اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة

لفظ الحديث الذي ورد فيه:

676- عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْكَهْفِ عُصِمَ مِنَ الدَّجَّالِ».
وفي رواية: «مِنْ آخِرِ الْكَهْفِ» ⁽¹⁾.
677- وعَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْعُو فِي الصَّلاَةِ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا، وَفِتْنَةِ المَمَاتِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ المَأْثَمِ وَالمَغْرَمِ»، فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ: مَا أَكْثَرَ مَا تَسْتَعِيذُ مِنَ المَغْرَمِ، فَقَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا غَرِمَ، حَدَّثَ فَكَذَبَ، وَوَعَدَ فَأَخْلَفَ» ⁽²⁾.
678- ولفظ أحمد عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ آخِرِ الْكَهْفِ، عُصِمَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ» قَالَ حَجَّاجٌ: «مَنْ قَرَأَ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ سُورَةِ الْكَهْفِ» ⁽³⁾.
679- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ كَمَا أُنْزِلَتْ، ثُمَّ أَدْرَكَ الدَّجَّالَ لَمْ يُسَلَّطْ عَلَيْهِ، أَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَلَيْهِ سَبِيلٌ، وَمَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ كَانَ لَهُ نُورًا مِنْ حَيْثُ قَرَأَهَا مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَكَّةَ» ⁽⁴⁾.
680- وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: « مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ» ⁽⁵⁾.
681- وعن عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ رضي الله عنه ⁽⁶⁾، قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: «مَا بَيْنَ خَلْقِ آدَمَ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ خَلْقٌ أَكْبَرُ مِنَ الدَّجَّالِ ⁽⁷⁾.

شرح مفردات الحديث:

1- قوله: «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف»: قال القاضي عياض : «لما في قصة أصاب الكهف من العجب والآيات، فمن علمهما لا يستغرب أمر الدَّجال، ولا فتن به، أو يكون هذا من خصائص اللَّه لمن حفظ ذلك» ⁽⁸⁾، وقال القرطبي : «سورة الكهف لما في قصة أصحاب الكهف من العجائب والآيات، فمن علمها لم يستغرب أمر الدجال، ولم يَهُلْهُ ذلك، فلا يفتتن به من فتنته» ⁽⁹⁾.
2- قوله: «من آخر سورة الكهف»: قال القرطبي :: «من آخر سورة الكهف: وقيل: لما في قوله: ﴿أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاء﴾ وما بعدها، فيه من التنبيه على أمر الدجال، والتنبيه على المفتونين، والأخسرين أعمالاً، وفي آخر الآيات من ذكر التوحيد، وأن لا يشرك باللَّه أحداً» ⁽¹⁰⁾.
3- قوله: «عُصم»: بصيغة المجهول أي: وُقي وحفظ من شره وفتنه العظيمة.
قال الحافظ ابن حجر: «ومَن عَصَمَهُ اللَّه حَماهُ مِنَ الوُقُوع فِي الهَلاك، أَو ما يَجُرُّ إِلَيهِ، يُقال: عَصَمَهُ اللَّه مِنَ المَكرُوه: وقاهُ، وحَفِظَهُ» ⁽¹¹⁾.
4- قوله: «من الدجال»: قال ابن الأثير : «وَهُوَ الَّذِي يَظهرُ فِي آخِرِ الزمانِ يَدَّعِي الأُلُوهيَّة، وفَعَّال مِنْ أبْنية الْمُبَالَغَةِ، أَيْ: يَكْثُرُ مِنْهُ الكَذِبُ والتَّلْبِيس» ⁽¹²⁾، وقال ابن الجوزي : «والدجال: الكذاب وقد اشتهر عند الإطلاق بالذي يخرج في آخر الزمان» ⁽¹³⁾، وقال النووي :.
«الدجال عدو اللَّه: وهو المسيح الكذاب، سمى دجالاً لتمويهه، والدجل: التمويه، والتغطية، يقال: دجل فلان إذا موَّه، ودجل الحق: غطَّاه بباطله... وسمي دجالاً لكذبه، وكل كذاب دجال، وجمعه دجالون» ⁽¹⁴⁾.
5- قوله: «المسيح الدجال»: قال الباجي : «وَسُمِّيَ الدَّجَّالُ مَسِيحًا؛ لِأَنَّهُ مَمْسُوحُ الْعَيْنِ وَقَالَ أَبُو الْقَاسِمِ الْجَوْهَرِيُّ سُمِّيَ ابْنُ مَرْيَمَ مَسِيحًا؛ لِأَنَّهُ مُسِحَ بِالْبَرَكَةِ حِينَ وُلِدَ وَسُمِّيَ الدَّجَّالُ مَسِيحًا بِالتَّخْفِيفِ مِنْ سِيَاحَتِهِ وَبِالتَّثْقِيلِ؛ لِأَنَّهُ مَمْسُوحُ الْعَيْنِ» ⁽¹⁵⁾.
6- قَوْلُهُ: «فِتْنَةُ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ»: قال الشوكاني : «قَالَ الْعُلَمَاءُ أَهْلُ اللُّغَةِ: الْفِتْنَةُ: الِامْتِحَانُ وَالِاخْتِبَارُ , وَقَدْ يُطْلَقُ عَلَى الْقَتْلِ وَالْإِحْرَاقِ وَالتُّهْمَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ» ⁽¹⁶⁾.
7- قوله: «المأثم»: قال ابن منظور : «الإِثْمُ: الذَّنْبُ، وقيل: هو أَن يعمَل ما لا يَحِلُّ له... وتأَثَّم الرجل: تابَ من الإِثْم، واستغفر منه، وأَثِم فلان بالكسر يأْثَم إثْماً، ومَأْثَماً، أَي: وقع في الإِثْم، فهو آثِم، وأَثِيمٌ» ⁽¹⁷⁾.
8- قوله: «المغرم»: قال الإمام ابن القيم : «فإن المأثم يوجب خسارة الآخرة، والمغرم يوجب خسارة الدنيا» ⁽¹⁸⁾، وقال العلامة ابن حجر : «والمَغرَم: أَي: الدَّين، ... ويَحتَمِل أَن يُراد بِهِ ما هُو أَعَمّ مِن ذَلِكَ، وقَد استَعاذَ صلى الله عليه وسلم مِن غَلَبَة الدَّين، وقالَ القُرطُبِيّ : «المَغرَم: الغُرم» ⁽¹⁹⁾.
9- قوله: «ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال»: قال القاضي عياض : «تفسيره الحديث الذي بعده، وفيه: «أمر أكبر من الدجال»، فهو كبر الشأن، وعظم الفتنة، لا كبر الجسم، هذا الأظهر، وقد يحتمل أنه يشير إلى عظم الجسم» ⁽²⁰⁾.

ما يستفاد من الحديث:

1- فضل قراءة فواتح سورة الكهف ⁽²¹⁾ للنجاة من فتنة الدجال والمراد بالفواتح حفظ العشر آيات الأول.
قال النووي: والسبب في ذلك ما في أولها من العجائب والآيات فمن تدبرها لم يفتن بالدجال، وفي رواية: «من آخر الكهف» ⁽²²⁾ أي: من قوله: ﴿أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ﴾ ⁽²³⁾.
2- قال القرطبي : في سبب عصمة من حفظ هذه الآيات: «سورة الكهف لما في قصة أصحاب الكهف من العجائب والآيات، فمن علمها لم يستغرب أمر الدجال، ولم يَهُلْهُ ذلك، فلا يفتتن به من فتنته، فيكون معنى هذا الحديث: أن من قرأ هذه الآيات، وتدبَّرها، ووقف على معناها؛ حذَّره فآمن من ذلك، وقيل: هذا من خصائص هذه السورة كلها، فمن قرأها كلها عصم من الدجال، وعلى هذا تجتمع رواية من روى: «من أول سورة الكهف» ، ورواية من روى: «من آخرها»، ويكون ذكر العشر على جهة الاستدراج في حفظها كلها ... فإنه يهون الصبر على فتن الدجال بما يظهر من جنته وناره، وتنعيمه وتعذيبه، ثم ذمُّه تعالى لمن اعتقد الولد؛ يفهم منه: أن من ادعى الإلهية أولى بالذم، وهو الدجال، ثم قضية أصحاب الكهف؛ فيها عبر تناسب العصمة من الفتن، وذلك أن الله تعالى حكى عنهم أنهم قالوا : ﴿رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ ⁽²⁴⁾، فهؤلاء قوم ابتلوا فصبروا، وسألوا إصلاح أحوالهم، فأصلحت لهم، وهذا تعليم لكل مدعوٍّ إلى الشرك» ⁽²⁵⁾.
3- عظم فتنة الدجال لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على التعوذ من فتنته عقب التشهد الأخير من كل صلاة.
4- قد يقول قائل لماذا لم يذكر الدجال في القرآن مع أنه أعظم الفتن؟ والجواب ذكره أهل العلم بقولهم: أ – أنه مذكور ضمن الآيات التي ذكرت في قوله: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾ ⁽²⁶⁾، وهذه الآيات هي الدجال وطلوع الشمس من مغربها والدابة ⁽²⁷⁾.
ب – أن القرآن ذكر نزول عيسى عليه السلام وهو الذي يقتل الدجال فاكتفى بذكر مسيح الهدى عن ذكر مسيح الضلالة.
جـ - أنه مذكور في قوله: ﴿لَخَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ﴾ ⁽²⁸⁾، ويدخل في الناس هنا الدجال وهذا من إطلاق الكل على البعض.
د – أن القرآن لم يذكر الدجال احتقارًا له؛ لأنه يدعي الربوبية أما ذكر فرعون وقد ادعى الربوبية والألوهية؛ لأن أمره قد انتهى بخلاف الدجال ⁽²⁹⁾.