طعام جلب إلينا قال بارك الله فيه وفيمن جلبه

أنَّ عمرَ - وَهوَ يومئذٍ أميرُ المؤمنينَ - خرجَ من المسجدِ ، فرأى طعامًا منثورًا .
فقالَ : ما هذا الطَّعامُ ؟ فقالوا : طعامٌ جُلِبَ إلينا .
قالَ : بارَكَ اللَّهُ فيهِ وفيمن جلبَهُ .
قيلَ : يا أميرَ المؤمنينَ ، إنَّهُ قدِ احتَكَرَ .
قالَ : ومنِ احتَكَرَهُ ؟ قالوا : فرُّوخٌ مولى عثمانَ ، وفلانٌ مولى عمرَ .
فأرسلَ إليهما فقالَ : ما حملَكُما على احتِكارِ طعامِ المسلِمينَ ؟ قالا يا أميرَ المؤمنينَ ، نشتَري بأموالِنا ونبيعُ ! ! فقالَ عمرُ : سَمِعْتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ : منِ احتَكَرَ على المسلِمينَ طعامَهُم ضربَهُ اللَّهُ بالإفلاسِ أو بجذامٍ .
فقالَ فرُّوخٌ عندَ ذلِكَ : أعاهِدُ اللَّهَ وأعاهدُكَ ألَّا أعودَ في طعامٍ أبدًا .
وأمَّا مولى عمرَ فقالَ : إنَّما نشتَري بأموالِنا ونبيعُ .
قالَ أبو يحيى : فلقَد رأيتُ مولى عمرَ مَجذومًا.
الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : أحمد شاكر
| المصدر : عمدة التفسير
الصفحة أو الرقم: 1/334 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

نَظَر الإسْلامُ إلى مَصلَحةِ الجَماعةِ، ونظَر إلى مَصلَحةِ الدُّنْيا والآخِرةِ معًا للعِبادِ، فنظَّمَ العَلاقاتِ بيْنَ النَّاسِ في الدُّنْيا، في البَيعِ والشِّراءِ والمُعامَلاتِ، كما بيَّنَ لهم سُبلَ الهُدى إلى الآخِرةِ.
وفي هذا الحَديثِ يَرْوي التَّابِعيُّ فَرُّوخُ مَوْلى عُثمانَ بنِ عفَّانَ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ عُمَرَ بنَ الخطَّابِ عندما كان خَليفةً للمُسلِمينَ خرَج منَ المَسجِدِ ذاتَ يَومٍ، فرَأى طَعامًا مَنثورًا، وسِلعًا مُنتَشِرةً ومُوَزَّعةً على الأرضِ ممَّا يَأكُلُه النَّاسُ، ويَقْتاتونَ به، فسَأَل عن سَببِ نَشرِه ونَثْرِه هكذا، فقالوا: طعامٌ جُلِبَ إلينا مِن خارجِ المَدينةِ، ولكنَّه لم يُبَعْ بعْدُ، فهو مَعروضٌ للبَيعِ، فدَعا بالبَرَكةِ والزِّيادةِ والنَّماءِ في هذا الطَّعامِ، ولمَن أحضَرَه إلى المَدينةِ، فأخبَرَه النَّاسُ أنَّه طَعامٌ مُحتَكرٌ، والاحْتِكارُ هو شِراءُ السِّلعِ مِن الطَّعامِ ونَحوِه مِمَّا يَحْتاجُه النَّاسُ في وَقتِ الشِّدَّةِ، وتَخْزينُها حتَّى إذا اشتَدَّ الغَلاءُ باعَه بثَمنٍ أكثَرَ ممَّا يَنبَغي لحاجةِ النَّاسِ إليه، فسَأل عمَّنِ احتَكَر هذه السِّلعَ، فقيلَ له: احتَكَرَها فَرُّوخُ مَوْلى عُثمانَ بنِ عفَّانَ، وفُلانٌ مَوْلى عُمَرَ، فأرسَلَ عُمَرُ إليهما، فلمَّا أتَياهُ، سَألَهما عن سَببِ احْتِكارِ طَعامِ المُسلِمينَ، فقالا: يا أميرَ المؤمِنينَ، نَشْتَري بأمْوالِنا ونَبيعُ! وظاهِرُه أنَّهم لا يَعرِفونَ النَّهيَعن الاحْتِكارِ، وأنَّهم يَقومونَ بالشِّراءِ والبَيعِ الَّذي أحلَّه اللهُ عزَّ وجلَّ،فأخبَرَ عُمَرُ رَضيَ اللهُ عنه بحَديثِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الَّذي يقولُ فيه: «مَنِ احتَكَرَ على المُسلِمينَ طَعامَهم»، فادَّخرَ الطَّعامَ الَّذي يَنتَفِعُ به المُسلِمونَ وخزَّنَه عندَه يَتربَّصُ به الغَلاءَ، وإضافةُ الطَّعامِ إلى المُسلِمينَ -وإنْ كان مِلكًا للمُحتَكِرينَ- إيذانٌ بأنَّه قُوتُهم، وأنَّه ادَّخَرَ ما همْ مُستَحِقُّونَ له، «ضرَبَه اللهُ بالإفْلاسِ أو بجُذامٍ»، فيُصيبُه اللهُ في الدُّنْيا بإحْدى العُقوبَتَينِ؛ إمَّا بضَياعِ المالِ أو الجسَدِ، وفي رِوايةِ ابنِ ماجهْ: جمَع للمُحتَكِرِ العُقوبَتَينِ الفَقرَ والمَرضَ معًا؛ لأنَّ المُحتَكِرَ أرادَ بالاحْتِكارِ صَلاحَ بدَنِه، ونُموَّ مالِه، فأفسَدَ اللهُ جسَدَه بأخبَثِ الأدْواءِ، ومالَه بالإتْلافِ.

فأمَّا فَرُّوخُ مَوْلى عُثمانَ فتاب إلى اللهِ مِن الاحْتِكارِ، وعاهَدَ اللهَ، وعاهَدَ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنه ألَّا يَعودَ إليه، وأمَّا الآخَرُ -وهو مَوْلى عُمَرَ- فقدْ أصرَّ على فِعلِه بعْدَ أنْ عرَفَ النَّهيَ الوارِدَ فيه، وقال: إنَّما نَشْتَري بأموالِنا ونَبيعُ، ولم يَرجِعْ عن الاحْتِكارِ، ثمَّ أخبَرَ أبو يَحْيى المَكيُّ -أحدُ رُواةِ الحَديثِ-أنَّه رأى مَوْلى عُمَرَ مَجْذومًا، وهذا بَيانٌ لتَحقُّقِ عُقوبةِ اللهِ عزَّ وجلَّ فيه جَزاءً لإنْكارِه، وإصْرارِه على المَعْصيةِ.
وفي الحَديثِ: التَّحْذيرُ منَ الإضْرارِ بالمُسلِمينَ في طَعامِهم وأقْواتِهم.