عبد عمرو، فلما كان في يوم بدر، خرجت إلى جبل لأحرزه حين نام

الوَفاءُ بالعُهودِ مِن صِفاتِ المسلمِ الحقِّ، وهذا الوَفاءُ يكونُ لكلِّ البشَرِ مُسلمِين وغيرِهم، ولكنْ يَنْبغي على المسلمِ أنْ تكونَ عُهودُه مع غَيرِ المسلمينَ لا تُخالِفُ تَعاليمَ الإسلامِ؛ حتَّى لا يَقَعَ التَّعارُضُ بيْن الأمْرينِ.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَوفٍ رَضيَ اللهُ عنه أنَّه كتَبَ كِتابًا لأُمَيَّةَ بنَ خَلَفٍ -وكان مِن رُؤوسِ الشِّركِ بمكَّةَ- فجَعَلَ بيْنهما عَهْدًا بأنْ يَحفَظَ أُميَّةُ بنُ خَلَفٍ لعبْدِ الرَّحمنِ صاغِيَتَه بمكَّةَ ويَحفَظَ عبْدُ الرَّحمنِ بنُ عَوفٍ لأُمَيَّةَ صَاغِيَتَه بالمدينةِ، والصَّاغِيَةُ: المالُ أو الحاشيَةُ أو الأهلُ.
يقولُ عبدُ الرَّحمنِ: فلمَّا ذَكَرْتُ لفْظَ «الرَّحمنِ»، وكتَبْتُ اسْمي الجديدَ بعْدَ أنْ أسلَمْتُ في الكتابِ «عبْد الرَّحمنِ»، قال أُمَيَّةُ: لا أَعرِفُ «الرَّحمنَ» الَّذي جَعَلْتَ نَفسَك عبْدًا له، ولا أعبَدُ مَن تَعبُدُه، وهذه حَميَّةُ الجاهليَّةِ، وقال له: كاتِبْني بِاسْمِك الَّذي كان في الجاهليَّةِ، فكاتَبَه عبدُ الرَّحمنِ باسْمِ عَبدِ عَمرٍو، وإنَّما رَضيَ عبْدُ الرَّحمنِ بكِتابةِ اسمِه القديمِ؛ لأنَّ في ذلك مَصلحةً لإنفاذِ العقْدِ بيْنهما، وليس فيه رِضًا بالتَّعبُّدِ لغيرِ اللهِ، وهو في ذلك كما رَضيَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنْ يَمحُوَ اسمَ الرَّحمنِ في صُلحِ الحُديبيةِ، وكَتَبَ «باسْمِك اللَّهُمَّ».
فلمَّا كان في يَومِ غَزوةِ بَدرٍ في السَّنةِ الثَّانيةِ مِن الهِجرةِ، والتي حارَبَ فيها مُشرِكو مكَّةَ المسلمينَ في المَدينةِ، وكان أُميَّةُ بنُ خَلَفٍ مُشرِكًا ومُشارِكًا في جَيشِ كُفَّارِ مكَّةَ؛ خرَجَ عبْدُ الرَّحمنِ بنُ عَوفٍ إلى جَبَلٍ، وذلك بعْدَ هُدوءِ المَعركةِ وانتصارِ المسلمينَ؛ ليَحفَظَ ويَحمِيَ أُميَّةَ بنَ خلَفٍ؛ لأنَّه لم يكُنْ في القَتْلى ولا في الأَسْرى، وكان خُروجُ عبْدِ الرَّحمنِ رَضيَ اللهُ عنه حِينَ نام النَّاسُ وغَفَلوا، فرَأى بِلالُ بنُ رَباحٍ رَضيَ اللهُ عنه مُؤذِّنُ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أُمَيَّةَ بنَ خَلَفٍ، وكان أُميَّةُ يُعذِّبُ بِلالًا بمكَّةَ لأجْلِ إسلامِه عَذابًا شديدًا، فخرَجَ بِلالٌ حتَّى وقَفَ على مَجلسٍ مِن الأنصارِ، فأعْلَمَهم بوُجودِ أُمَيَّةَ بنَ خَلَفٍ، وأغْراهم على قتْلِه، وأمَرَهم أنْ يَلزَموه وألَّا يَترُكوه يَنْجو، وقال لهم بِلالٌ: لا نَجَوتُ إنْ نَجَا أُمَيَّةُ رَأسُ الكفْرِ، وهذا كِنايةٌ عن تَوعُّدِه له؛ إمَّا أنْ يَموتَ أُميَّةُ أو يَموتَ بِلالٌ، فخَرَجَ معه فَريقٌ منَ الأنصارِ في آثارِهما، يَقولُ عبدُ الرَّحمنِ: فلمَّا خَشِيتُ أنْ يَلحَقونا تَرَكْتُ ابنَ أُمَيَّةَ ليَشغَلَهم عن أبيه، فقَتَلُوه، ثم امْتَنَعوا عن تَرْكِهما وأصَرُّوا على اتِّباعِهما، وكان أُمَيَّةُ رجُلًا ثَقيلًا ضَخْمَ الجُثَّةِ، وهذا كِنايةٌ عن بُطْئِه، فلمَّا أدْركونَا قُلتُ له: ابْرُكْ، يُريدُ منه الاستلقاءَ والجُلوسَ، فبَرَكَ عليه عبْدُ الرَّحمنِ حتَّى غطَّاهُ بجَسَدِه ليَمنَعَه منْهم، وإنَّما فَعَلَ عبدُ الرَّحمنِ ذلك؛ للعهْد الَّذي بيْنهما، ولكنَّ بِلالًا ومَن معه رَضيَ اللهُ عنهم تَخَلَّلوه بالسُّيوفِ؛ أي: أَدخَلوا أسيافَهم خِلالَ عبْدِ الرَّحمنِ حتَّى وَصَلوا إلى أُميَّةَ وطَعَنوا بِهَا مِن تحتِ عبدِ الرَّحمنِ حتَّى قتلوا أُميَّةَ، وقدْ أصاب أحدُهم رِجلَ عبدِ الرَّحمنِ بسَيفِه، وكان عبْدُ الرَّحمنِ بنُ عَوفٍ يُري مَن يُحدِّثُهم هذا الحديثَ ذلك الأثَرَ في ظَهْرِ قَدَمِه.
قيل: إنَّما لم يَستجِبْ بِلالٌ ومَن معه لأمانِ وعَهْدِ عبدِ الرَّحمنِ رَضيَ اللهُ عنهم جَميعًا؛ لأنَّه لم يكُنْ لقُريشٍ أمانٌ يومَ بَدْرٍ، وقيل: هو مَنسوخٌ بحَديثِ ابنِ ماجهْ: «يُجيرُ على المسلمينَ أدْناهم»، ولحديثِ أمِّ هانئٍ يومَ فتْحِ مكَّةَ مِن قَولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «قدْ أجَرْنا مَن أجَرْتِ يا أُمَّ هانئٍ»، متَّفقٌ عليه.
وفي الحديثِ: الوَفاءُ بالعهْدِ؛ لأنَّ عبْدَ الرَّحمنِ كان صَديقًا لأُميَّةَ بمكَّةَ، فوفَّى بالعهْدِ الَّذي كان بيْنهما.
وفيه: مُجازاةُ المسلمِ للكافرِ على البِرِّ يكونُ منه للمسلمِ، والإحسانُ إليه على جَميلِ فِعلِه، والسَّعيُ له في تَخليصِه مِن القتْلِ وشِبْهِه.
وفيه: المُجازاةُ على سُوءِ الفِعلِ بمِثلِه، والانتقامُ مِن الظَّالمِ.
وفيه: أنَّ مَن أُصيبَ حِين يُدافِعُ عمَّن يَستحِقُّ العُقوبةَ أنَّه لا شَيءَ فيه.