الملابس في القرآن الكريم

تدبر الآية 26: الإنسان العاقلُ حريصٌ على دوام لباسه لتزيينِ بدنه، وأعقلُ العقلاء مَن زادَ على ذلك ارتداءَ لباس التقوى لتزيينِ روحه.
إنما عَرِيَت أعضاءُ الإنسان التي أُمر بسَترها لخلوِّ باطنه من التقوى، فمَن سفَرت عن زينتها للأجانب فقد كشفَت عن نقص تقواها.
بالنِّعمة يتذكَّر الإنسان فضلَ المنعِم عليه، فيسارع إلى تقواه، واللباسُ نعمةٌ توجِبُ طاعةَ الله.

تدبر الآية 27: لا يزال إبليسُ يغري النساءَ بالعُريِ ونزع الألبسة الساترة، حتى يُبعدَهنَّ عن رضوان الله.
للشيطانِ وسائلُ خفيَّةٌ تحتاجُ من العبد إلى دوام اليقظة؛ كي لا يأخذَه على غِرَّة، فيوقعَه في المَضَرَّة.
إذا كان الشيطانُ يراك ولا تراه، فاجعل مَفزعَك إلى الله وحدَه الذي يراك ويراه.
يتسلَّط الشيطانُ على أوليائه فحسب، أمَّا أولياءُ الله فلا سلطانَ ولا قدرةَ له عليهم.

تدبر الآية 31: كان لبعض السلف حُلَّةٌ بمبلغ عظيم من المال، وكان يلبَسُها وقتَ الصلاة، ويقول: (ربِّي أحَقُّ مَن تجمَّلتُ له في صلاتي).
سَتر العورة والتجمُّل بالثياب هو الزينةُ في موازين الفطرة السليمة، فمن جعل الزينة هتكَ الثياب وإبداءَ العورات، فقد انتكست فطرتُه.
يجمُلُ بالعبد عند لقاء الله أن يزيِّن ظاهرَه باللباس الساتر، وباطنَه بالخضوع والمحبَّة.
يا سعدَ مَن امتثل شرعَ ربِّه، وسارعَ إلى مرضاته! فإن ذلك لجسده دواء، ولروحه شفاء.
إطلاق الإذن في المُباح لا يعني استعمالَه بلا قيود، بل للمُباحات في الشرع ضوابطُ وحدود.

تدبر الآية 32: أخطأ مَن اختار خشِنَ اللباسِ على جميله، وما لا يُستلذُّ من الطعام على شهيِّه؛ ظنًّا منه أنه لا يوافق الشرعَ إلا بذلك.
التزيُّن والتلذُّذُ بالمباح لا يُنافيان التذلُّلَ في العبادة؛ فقد أخرج اللهُ الزينةَ لعباده ليتزيَّنوا بها حالَ عبادته، وخلق الطيِّباتِ لتطيبَ قلوبُ خلقِه فيشكروه، والشكرُ عبادة.
لا تُباح النِّعمُ لمَن لا يطيع اللهَ فيها، بل يُحاسَب عليها وعلى التنعُّم بها يوم القيامة.
غرِقَت جوارحُ المشركين في الضلالات، وغاصت عقولُهم في الجهالات، ورَدُّوا بالعِناد أياديَ إنقاذِهم، فهم لا يعلمون ولا يريدون أن يعلموا، برغم ما فُصِّلَ لهم من الآيات.