إعراب : وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد

{ وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ ( البقرة: 206 ) }
﴿وَإِذَا﴾: الواو حرف استئناف مبنيّ على الفتح لا محلّ له من الإعراب، "إذا": ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبنيّ على السّكون في محلّ نصب مفعول فيه.
﴿قِيلَ﴾: فعل ماضٍ مبنيّ للمجهول مبنيّ على الفتح الظاهر على آخره.
﴿لَهُ﴾: الّلام: حرف جرّ مبنيّ على الفتح لا محلّ له من الإعراب، والهاء: ضمير متّصل مبنيّ على الضم في محلّ جرّ باللام، والجارّ والمجرور متعلّقان بمحذوف في محلّ رفع نائب فاعل.
وجملة "قيل" في محلّ جرّ بإضافة "إذا" إليها.
﴿اتَّقِ﴾: فعل أمر مبنيّ على حذف حرف العلة من آخره، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره: أنت.
﴿اللَّهَ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية "اتق الله" في محلّ نصب "مقول القول".
﴿أَخَذَتْهُ﴾: فعل ماضٍ مبنيّ على الفتح، وتاء التأنيث حرف مبنيّ على السّكون لا محلّ له من الإعراب، و"الهاء": ضمير متّصل مبنيّ على الضم في محلّ نصب مفعول به مقدم.
﴿الْعِزَّةُ﴾: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظّاهرة.
وجملة "أخذته العزة" لا محلّ لها من الإعراب؛ لأنّها جواب شرط غير جازم.
﴿بِالْإِثْمِ﴾: الباء: حرف جرّ مبنيّ على الكسر لا محلّ له من الإعراب، الإثم: اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظّاهرة، والجارّ والمجرور متعلّقان بالفعل "أخذته".
﴿فَحَسْبُهُ﴾: الفاء حرف واقع في جواب شرط مقدّر مبنيّ على الفتح لا محلّ له من الإعراب.
حسبُ: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظّاهرة وهو: مضاف، و"الهاء": ضمير متّصل مبنيّ على الضم في محلّ جرّ مضاف إليه.
﴿جَهَنَّمُ﴾: خبر المبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظّاهرة.
وجملة "حسبه جهنم" لا محلّ لها من الإعراب لأنّها جواب الشرط مقدر بإذا، والتقدير: وإذا كان ما ذكر شأنه وحاله فحسبه جهنم.
﴿وَلَبِئْسَ﴾: الواو: واو القسم حرف مبنيّ على الفتح لا محلّ له من الإعراب، و"الّلام": واقعة في جواب قسم مقدر حرف مبنيّ على الفتح لا محلّ له من الإعراب، والتقدير: والله.
"بئس" فعل ماض جامد لإنشاء الذم مبنيّ على الفتح لا محلّ له من الإعراب.
﴿الْمِهَادُ﴾: فاعل "بئس" مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظّاهرة والمخصوص بالذم محذوف تقديره: هو، يعود إلى جهنم.
وجملة القسم المحذوف استئنافيّة لا محلّ لها من الإعراب.
وجملة "بئس المهاد" لا محلّ لها من الإعراب لأنّها جواب القَسَم.

﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتۡهُ ٱلۡعِزَّةُ بِٱلۡإِثۡمِۚ فَحَسۡبُهُۥ جَهَنَّمُۖ وَلَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ ﴾
[ البقرة: 206]

﴿وَإِذَا﴾: "الْوَاوُ" حَرْفُ عَطْفٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ( إِذَا ) ظَرْفُ زَمَانٍ شَرْطِيٌّ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ.
﴿قِيلَ﴾: فِعْلٌ مَاضٍ فِعْلُ الشَّرْطِ مَبْنِيٌّ لِمَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ.
﴿لَهُ﴾: "اللَّامُ" حَرْفُ جَرٍّ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ"هَاءُ الْغَائِبِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ جَرٍّ بِالْحَرْفِ.
﴿اتَّقِ﴾: فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ حَرْفِ الْعِلَّةِ، وَالْفَاعِلُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ تَقْدِيرُهُ "أَنْتَ".
﴿اللَّهَ﴾: اسْمُ الْجَلَالَةِ مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ نَائِبُ فَاعِلٍ.
﴿أَخَذَتْهُ﴾: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ جَوَابُ الشَّرْطِ، وَ"التَّاءُ" حَرْفُ تَأْنِيثٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ، وَ"هَاءُ الْغَائِبِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ مَفْعُولٌ بِهِ.
﴿الْعِزَّةُ﴾: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ.
﴿بِالْإِثْمِ﴾: "الْبَاءُ" حَرْفُ جَرٍّ مَبْنِيٌّ عَلَى الْكَسْرِ، وَ( الْإِثْمِ ) اسْمٌ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ.
﴿فَحَسْبُهُ﴾: "الْفَاءُ" حَرْفُ اسْتِئْنَافٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ( حَسْبُ ) مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ، وَ"هَاءُ الْغَائِبِ" ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ.
﴿جَهَنَّمُ﴾: خَبَرٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ.
﴿وَلَبِئْسَ﴾: "الْوَاوُ" حَرْفُ عَطْفٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ"اللَّامُ" حَرْفُ جَوَابٍ لِقَسَمٍ مَحْذُوفٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَ( بِئْسَ ) فِعْلٌ مَاضٍ جَامِدٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ.
﴿الْمِهَادُ﴾: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ.