تفسير الآية 98 من سورة البقرة - التفسير الوسيط

تفسير السعدي : من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل

تفسير الآيتين 97 و98 :ـ- أي: قل لهؤلاء اليهود, الذين زعموا أن الذي منعهم من الإيمان بك, أن وليك جبريل عليه السلام, ولو كان غيره من ملائكة الله, لآمنوا بك وصدقوا، إن هذا الزعم منكم تناقض وتهافت, وتكبر على الله، فإن جبريل عليه السلام هو الذي نزل بالقرآن من عند الله على قلبك, وهو الذي ينزل على الأنبياء قبلك, والله هو الذي أمره, وأرسله بذلك, فهو رسول محض.
مع أن هذا الكتاب الذي نزل به جبريل مصدقا لما تقدمه من الكتب غير مخالف لها ولا مناقض, وفيه الهداية التامة من أنواع الضلالات, والبشارة بالخير الدنيوي والأخروي, لمن آمن به، فالعداوة لجبريل الموصوف بذلك, كفر بالله وآياته, وعداوة لله ولرسله وملائكته، فإن عداوتهم لجبريل, لا لذاته بل لما ينزل به من عند الله من الحق على رسل الله.
فيتضمن الكفر والعداوة للذي أنزله وأرسله, والذي أرسل به, والذي أرسل إليه, فهذا وجه ذلك.

تفسير البغوي : مضمون الآية 98 من سورة البقرة

قوله عز وجل: من كان عدواً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال خصهما بالذكر من جملة الملائكة مع دخولهما في قوله: وملائكته تفضيلاً وتخصيصاً كقوله تعالى: فيهما فاكهة ونخل ورمان [68-الرحمن] خص النخل والرمان بالذكر مع دخولهما في ذكر الفاكهة، والواو فيهما بمعنى: أو، يعني من كان عدواً لأحد هؤلاء فإنه عدو للكل، لأن الكافر بالواحد كافر بالكل.
فإن الله عدو للكافرينقال عكرمة: "(جبر) و(ميك) و(إسراف) هي العبد بالسريانية، و(إيل) هو الله تعالى ومعناهما عبد الله وعبد الرحمن".
وقرأ ابن كثير جبريل بفتح الجيم غير مهموز بوزن فعليل قال حسان:وجبريل رسول الله فينا *** وروح القدس ليس له كفاءوقرأ حمزة والكسائي بالهمز والإشباع بوزن سلسبيل، وقرأ أبو بكر بالاختلاس، وقرأ الآخرون بكسر الجيم غير مهموز، وميكائيل قرأ أبو عمرو ويعقوب وحفص ميكال بغير همز قال جرير:عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد *** وبجبرئيل وكذبوا ميكالاوقال آخر:ويوم بدر لقيناكم لنا مدد *** فيه مع النصر جبريل وميكالوقرأ نافع : بالهمزة والاختلاس، بوزن ميفاعل، وقرأ الآخرون: بالهمز والإشباع بوزن ميكائيل، وقال ابن صوريا: "ما جئتنا بشيء نعرفه".
فأنزل الله تعالى:

التفسير الوسيط : من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل

ثم بين-تبارك وتعالى- حقيقة الأمر فيمن يعادى جبريل وأن عداوته عداوة لله-تبارك وتعالى- فإنه أمين وحيه إلى رسله ليس له في ذلك شيء إلا أن يبلغ ما أمر به فقال تعالى: مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ.
والمعنى: أن عداوة جبريل عداوة لله، وأن عداوة محمد صلّى الله عليه وسلّم عداوة لله- أيضا- فالإيمان بالله وملائكته ورسله وحدة لا تتجزأ فمن كفر بواحد منهم فهو كافر بالجميع.
ومعنى عداوة العبد لله: كفره به ومخالفته لأوامره ونواهيه ومعنى عداوته لملائكته: إنكار فضلهم ووصفهم بما ينافي عصمتهم ورفعة منزلتهم.
ومعنى عداوته لرسله: تكذيبه لهم وتعمده إلحاق الأذى بهم ومعنى عداوة الله لعبده: غضبه سبحانه- عليه، ومجازاته له على كفره.
وصدر- سبحانه - الكلام باسمه الجليل تفخيما لشأن ملائكته ورسله وإشعارا بأن عداوتهم إنما هي عداوة له-تبارك وتعالى-.
وأفرد- سبحانه - جبريل وميكال بالذكر، مع اندراجهما تحت عموم ملائكته، لتصريح اليهود بعداوة جبريل وتعظيم ميكائيل، فأفردهما بالذكر للتنبيه على أن المعاداة لأحدهما معاداة للجميع، وأن الكفر بأحدهما كفر بالآخر.
قال ابن جرير: «فإن قال قائل: أو ليس جبريل وميكائيل من الملائكة؟ قيل بلى، فإن قال: فما معنى تكرير ذكرهما بأسمائهما في الآية في جملة أسماء الملائكة؟ قيل: معنى إفراد ذكرهما بأسمائهما أن اليهود لما قالت جبريل عدونا وميكائيل ولينا، وزعمت أنها كفرت بمحمد صلّى الله عليه وسلّم من أجل أن جبريل صاحبه، أعلمهم الله-تبارك وتعالى- أن من كان لجبريل عدوا فإن الله عدو له وأنه من الكافرين، فنص عليه باسمه وعلى ميكائيل باسمه، لئلا يقول منهم قائل: إنما قال الله:من كان عدوا لله وملائكته ورسله، ولسنا لله ولا لملائكته ولا لرسله أعداء، لأن الملائكة اسم عام محتمل خاصا، وجبريل وميكائيل غير داخلين فيه، وكذلك قوله ورسله فلست يا محمد داخلا فيهم، فنص الله-تبارك وتعالى- على أسماء من زعموا أنهم أعداؤه بأعيانهم ليقلع بذلك تلبيسهم على أهل الضعف منهم، ويحسم تمويههم أمورهم على ضعاف الإيمان» .
وقال- سبحانه - في ختام الآية الكريمة فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ ولم يقل فإن الله عدو له أو لهم، ليدل على أن عداوة كل واحد ممن اشتملت الآية الكريمة على ذكرهم كفر وجحود، وليكون اندراجهم تحت هذا الحكم العام من باب إثبات الحكم بالدليل، وللإشعار بأن عداوة الله-تبارك وتعالى- لهم سببها كفرهم فإن الله لن يعادى قوما لذواتهم ولا لأنسابهم، وإنما يكره لهم الكفر ويعاقبهم عليه معاقبة العدو للعدو.
قال صاحب المنار: «فهذه الآية الكريمة وعيد لهم بعد بيان فساد العلة التي جاءوا بها، فهم لم يدعوا عداوة هؤلاء كلهم، لكنهم كذلك في نفس الأمر، فأراد أن يبين حقيقة حالهم في الواقع، وهي أنهم أعداء الحق وأعداء كل من يمثله ويدعو إليه، فالتصريح بعداوة جبريل كالتصريح بعداوة ميكائيل الذي يزعمون أنهم يحبونه.
وأنهم كانوا يؤمنون بالنبي صلّى الله عليه وسلّم لو كان هو الذي ينزل بالوحي عليه، ومعاداة القرآن الكريم كمعاداة سائر الكتب الإلهية لأن المقصود من الجميع واحد فقولهم السابق وحالهم يدلان على معاداة كل من ذكر، وهذا من ضروب إيجاز القرآن الكريم التي انفرد بها» .
وبهذا تكون الآيتان الكريمتان قد دمغتا اليهود بالكفر والجهالة، لمعاداتهم لجبريل وتكذيبهم لمحمد صلّى الله عليه وسلّم وبينتا ما عليه أمرهم من خزي وهوان بسبب هذه العداوة التي لا باعث عليها إلا الحسد، وكراهية أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده.

تفسير ابن كثير : شرح الآية 98 من سورة البقرة

وأما تفسيرها فقوله تعالى : { قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله } أي: من عادى جبريل فليعلم أنه الروح الأمين الذي نزل بالذكر الحكيم على قلبك من الله بإذنه له في ذلك ، فهو رسول من رسل الله ملكي [ عليه وعلى سائر إخوانه من الملائكة السلام ] ومن عادى رسولا فقد عادى جميع الرسل ، كما أن من آمن برسول فإنه يلزمه الإيمان بجميع الرسل ، وكما أن من كفر برسول فإنه يلزمه الكفر بجميع الرسل ، كما قال تعالى : { إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا } [ النساء : 150 ، 151 ] فحكم عليهم بالكفر المحقق ، إذ آمنوا ببعض الرسل وكفروا ببعضهم وكذلك من عادى جبريل فإنه عدو لله ; لأن جبريل لا ينزل بالأمر من تلقاء نفسه ، وإنما ينزل بأمر ربه كما قال : { وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا } [ مريم : 64 ] وقال تعالى : { وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين } [ الشعراء : 192 - 194 ] وقد روى البخاري في صحيحه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب " . ولهذا غضب الله لجبريل على من عاداه ، فقال : { من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه } أي: من الكتب المتقدمة { وهدى وبشرى للمؤمنين } أي: هدى لقلوبهم وبشرى لهم بالجنة ، وليس ذلك إلا للمؤمنين . كما قال تعالى : { قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد } [ فصلت : 44 ] ، وقال تعالى : { وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } [ الإسراء : 82 ] .
ثم قال تعالى : { من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين } يقول تعالى : من عاداني وملائكتي ورسلي ، ورسله تشمل رسله من الملائكة والبشر ، كما قال تعالى : { الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس } [ الحج : 75 ] .
{ وجبريل وميكال } وهذا من باب عطف الخاص على العام ، فإنهما دخلا في الملائكة ، ثم عموم الرسل ، ثم خصصا بالذكر ; لأن السياق في الانتصار لجبريل وهو السفير بين الله وأنبيائه ، وقرن معه ميكائيل في اللفظ ; لأن اليهود زعموا أن جبريل عدوهم وميكائيل وليهم ، فأعلمهم أنه من عادى واحدا منهما فقد عادى الآخر وعادى الله أيضا ; لأنه أيضا ينزل على الأنبياء بعض الأحيان ، كما قرن برسول الله صلى الله عليه وسلم في ابتداء الأمر ، ولكن جبريل أكثر ، وهي وظيفته ، وميكائيل موكل بالقطر والنبات ، هذاك بالهدى وهذا بالرزق ، كما أن إسرافيل موكل بالصور للنفخ للبعث يوم القيامة ; ولهذا جاء في الصحيح : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يقول " اللهم رب جبريل وإسرافيل وميكائيل ، فاطر السماوات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " . وقد تقدم ما حكاه البخاري ، ورواه ابن جرير عن عكرمة أنه قال : جبر ، وميك ، وإسراف : عبيد . وإيل : الله .
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن عمير مولى ابن عباس ، عن ابن عباس ، قال : إنما قوله : " جبريل " كقوله : " عبد الله " و " عبد الرحمن " . وقيل جبر : عبد . وإيل : الله .
وقال محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، عن علي بن الحسين ، قال : أتدرون ما اسم جبرائيل من أسمائكم ؟ قلنا : لا . قال : اسمه عبد الله ، قال : فتدرون ما اسم ميكائيل من أسمائكم ؟ قلنا : لا . قال : اسمه عبيد الله . وكل اسم مرجعه إلى " يل " فهو إلى الله .
قال ابن أبي حاتم : وروي عن مجاهد وعكرمة والضحاك ويحيى بن يعمر نحو ذلك . ثم قال : حدثني أبي ، حدثنا أحمد بن أبي الحواري ، حدثني عبد العزيز بن عمير قال : اسم جبريل في الملائكة خادم الله . قال : فحدثت به أبا سليمان الداراني ، فانتفض وقال : لهذا الحديث أحب إلي من كل شيء [ وكتبه ] في دفتر كان بين يديه .
وفي جبريل وميكائيل لغات وقراءات ، تذكر في كتب اللغة والقراءات ، ولم نطول كتابنا هذا بسرد ذلك إلا أن يدور فهم المعنى عليه ، أو يرجع الحكم في ذلك إليه ، وبالله الثقة ، وهو المستعان .
وقوله تعالى : { فإن الله عدو للكافرين } فيه إيقاع المظهر مكان المضمر حيث لم يقل : فإنه عدو للكافرين . قال : { فإن الله عدو للكافرين } كما قال الشاعر :
لا أرى الموت يسبق الموت شيء نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
وقال آخر :
ليت الغراب غداة ينعب دائبا كان الغراب مقطع الأوداج
وإنما أظهر الاسم هاهنا لتقرير هذا المعنى وإظهاره ، وإعلامهم أن من عادى أولياء الله فقد عادى الله ، ومن عادى الله فإن الله عدو له ، ومن كان الله عدوه فقد خسر الدنيا والآخرة ، كما تقدم الحديث : " من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب " . وفي الحديث الآخر : " إني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث الحرب " . وفي الحديث الصحيح : " ومن كنت خصمه خصمته " .

تفسير الطبري : معنى الآية 98 من سورة البقرة

القول في تأويل قوله تعالى : مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ ( 98 )قال أبو جعفر: وهذا خبر من الله جل ثناؤه من كان عدوا لله، من عاداه، وعادى جميع ملائكته ورسله؛ ( 65 ) وإعلام منه أن من عادى جبريل فقد عاداه وعادى ميكائيل، وعادى جميع ملائكته ورسله.
لأن الذين سماهم الله في هذه الآية هم أولياء الله وأهل طاعته, ومن عادى لله وليا فقد عادى الله وبارزه بالمحاربة, ومن عادى الله فقد عادى جميع أهل طاعته وولايته.
لأن العدو لله عدو لأوليائه, والعدو لأولياء الله عدو له.
فكذلك قال لليهود - الذين قالوا: إن جبريل عدونا من الملائكة, وميكائيل ولينا منهم-: ( من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين )، من أجل أن عدو جبريل عدو كل ولي لله.
فأخبرهم جل ثناؤه أن من كان عدوا لجبريل، فهو لكل من ذكره - من ملائكته ورسله وميكال - عدو, وكذلك عدو بعض رسل الله، عدو لله ولكل ولي.
وقد:-1634 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا عبيد الله - يعني العتكي -، عن رجل من قريش قال: سأل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود فقال: أسالكم بكتابكم الذي تقرءون، هل تجدون به قد بشر بي عيسى ابن مريم أن يأتيكم رسول اسمه أحمد؟ فقالوا: اللهم وجدناك في كتابنا، ولكنا كرهناك لأنك تستحل الأموال وتهَرِيق الدماء.
فأنزل الله: ( من كان عدوا لله وملائكته ) الآية.
( 66 )1635 - حدثت عن عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن حصين بن عبد الرحمن, عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: إن يهوديا لقي عمر فقال له: إن جبريل الذي يذكره صاحبك، هو عدو لنا.
فقال له عمر: ( من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين ) .
قال: فنزلت على لسان عمر.
* * *وهذا الخبر يدل على أن الله أنزل هذه الآية توبيخا لليهود في كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم, وإخبارا منه لهم أن من كان عدوا لمحمد فالله له عدو, وأن عدو محمد من الناس كلهم، لمن الكافرين بالله، الجاحدين آياته.
* * *فإن قال قائل: أو ليس جبريل وميكائيل من الملائكة؟قيل: بلى.
فإن قال: فما معنى تكرير ذكرهما بأسمائهما, وقد مضى ذكرهما في الآية في جملة أسماء الملائكة؟قيل: معنى إفراد ذكرهما بأسمائهما، أن اليهود لما قالت: " جبريل عدونا، وميكائيل ولينا " - وزعمت أنها كفرت بمحمد صلى الله عليه وسلم، من أجل أن جبريل صاحب محمد صلى الله عليه وسلم - أعلمهم الله أن من كان لجبريل عدوا, فإن الله له عدو, وأنه من الكافرين.
فنص عليه باسمه وعلى ميكائيل باسمه, لئلا يقول منهم قائل: إنما قال الله: من كان عدوا لله وملائكته ورسله, ولسنا لله ولا لملائكته ورسله أعداء.
لأن الملائكة اسم عام محتمل خاصا، وجبريل وميكائيل غير داخلين فيه.
وكذلك قوله: ( ورسله )، فلست يا محمد داخلا فيهم.
فنص الله تعالى على أسماء من زعموا أنهم أعداؤه بأعيانهم، ليقطع بذلك تلبيسهم على أهل الضعف منهم, ويحسم تمويههم أمورهم على المنافقين.
* * *وأما إظهار اسم الله في قوله: ( فإن الله عدو للكافرين )، وتكريره فيه - وقد ابتدأ أول الخبر بذكره فقال: ( من كان عدوا لله وملائكته ) - فلئلا يلتبس لو ظهر ذلك بكناية, فقيل: " فإنه عدو للكافرين "، على سامعه، من المَعْنِيّ ب " الهاء " التي في" فإنه ": أألله، أم رسل الله جل ثناؤه, أم جبريل, أم ميكائيل؟ إذ لو جاء ذلك بكناية على ما وصفت، فإنه يلتبس معنى ذلك على من لم يوقف على المعني بذلك، لاحتمال الكلام ما وصفت، وقد كان بعض أهل العربية يوجه ذلك إلى نحو قول الشاعر: ( 67 )ليت الغراب غداة ينعَب دائماكان الغراب مقطع الأوداج ( 68 )وأنه إظهار الاسم الذي حظه الكناية عنه.
والأمر في ذلك بخلاف ما قال.
وذلك أن " الغراب " الثاني لو كان مكنى عنه، لما التبس على أحد يعقل كلام العرب أنه كناية اسم " الغراب " الأول, إذ كان لا شيء قبله يحتمل الكلام أن يوجه إليه غير كناية اسم " الغراب " الأول - وأن قبل قوله: ( فإن الله عدو للكافرين ) أسماء، لو جاء اسم الله تعالى ذكره مكنيا عنه، ( 69 ) لم يعلم من المقصود إليه بكناية الاسم، إلا بتوقيف من حجة.
فلذلك اختلف أمراهما.
--الهوامش:( 28 ) في المطبوعة : " يونس عن بكير " ، وهو خطأ محض .
( 29 ) في المطبوعة : " فيما أرى " - وانظر ما سلف قريبا : 376 .
( 30 ) في تفسير ابن كثير 1 : 239" أنت الآن فحدثنا . . " ، وهي جيدة .
( 31 ) الأثر: 1605 - إسناده صحيح.
يونس بن بكير بن واصل الشيباني: ثقة، من تكلم فيه فلا حجة له، وأخرج له مسلم في صحيحه.
وترجمته في التهذيب، والكبير للبخاري 4 / 2 / 411، وابن سعد 6: 279، وابن أبي حاتم 4 /2 /236.
ووقع في المطبوعة هنا" يونس عن بكير " وهو خطأ واضح.
عبد الحميد بن بهرام - بفتح الباء وسكون الهاء - الفزاري: ثقة، وثقه أحمد وابن معين وغيرهما.
وتكلم فيه بعضهم من أجل روايته عن شهر بن حوشب، وهو راويته، ولكن شهر ثقة أيضًا، كما أشرنا في: 1489.
والحديث رواه أحمد في المسند، مطولا: 2514، وابن سعد في الطبقات 1/1/115 - 116، كلاهما من هاشم بن القاسم، عن عبد الحميد بن بهرام، بهذا الإسناد.
ثم رواه أحمد: 2515، عن محمد بن بكار، عن عبد الحميد بن بهرام، به ولم يذكر لفظه، إحالة على ما قبله.
ورواه أحمد أيضًا: 2471، مختصرا، عن حسين، هو ابن محمد المروزي عن عبد الحميد بن بهرام.
ورواه أيضًا: 2483، من وجه آخر، أطول قليلا.
وكذلك رواه أبو نعيم في الحلية 4: 304 - 305 من هذا الوجه.
وذكر الهيثمي الرواية: 2483، وأشار إلى ما في الرواية: 2514 من الزيادة، في مجمع الزوائد 8: 241 - 242، وقال:" رواه أحمد والطبراني، ورجالهما ثقات ".
ونقل ابن كثير في التفسير 1: 238 - 239 رواية الطبري التي هنا، ثم أشار إلى رواية المسند: 2514.
ثم نقل رواية المسند: 2483 فيه 1: 240، ونقل روايتي المسند أيضًا 2: 186 - 187.
( 32 ) في المطبوعة : " فأيهما غلبت صاحبتها " ، والصواب من نص سيرة ابن هشام 2 : 191 - 192 .
( 33 ) نص ابن إسحاق في رواية ابن هشام 2 : 192 : " هل تعلمون أن نوم الذي تزعمون أني لست به ، تنام عيناه وقلبه يقظان؟ فقالوا : اللهم نعم .
قال : فكذلك نومي ، تنام عيني وقلبي يقظان .
قالوا : فأخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه؟ " وبعد ذلك اختلاف أيضًا في رواية ابن جرير عن ابن إسحاق .
( 34 ) في سيرة ابن هشام : " هل تعلمونه " ، وهو أشبه بالصواب .
( 35 ) الأثر: 1606 - هو حديث مرسل، مضى جزء منه، بهذا الإسناد: 1489.
وأشار إليه ابن كثير 239:1 - 240، عقب حديث ابن عباس الذي قبله، وصرح أيضًا بأنه رواه محمد بن إسحاق مرسلا.
وفي سيرة ابن هشام 2: 191 - 192، وفيه اختلاف في بعض اللفظ.
وقد ساق ابن كثير هذين الأثرين ( 1605، 1606 ) وخرجهما، وواستوفى الكلام في هذه القصة في تفسيره 1: 238 - 245.
( 36 ) في تفسير ابن كثير 1 : 240 : " إلا بشدة وحرب وقتال فإنه لنا عدو " .
( 37 ) الأثر : 1607 - وهذا منقطع ، وقد ذكره ابن كثير 1 : 240 ، عن هذا الموضع و" القاسم بن أبي بزة " : سبق في : 631 ، وهو يروى عن التابعين .
( 38 ) في المطبوعة : " وقال : إنما رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركته الصلاة " ، وهي عبارة ركيكة .
وأثبت ما جاء في تفسير ابن كثير عن الطبري 1 : 240 .
وقوله" أيما " استفهام وتعجب ، وأكثر ما تكتب : " أيم " ( بفتح فسكون ففتح ) ، وبحذف الألف .
تقول : أيم تقول؟ أي : أي شيء تقول؟ وانظر اللسان ( أيم ) .
يتعجب عمر من فعلهم .
( 39 ) في تفسير ابن كثير 1 : 242 : " قد غلظ عليكم " .
( 40 ) في المطبوعة : " أي هلكتم " ، والصواب في تفسير ابن كثير .
( 41 ) السلم : المسالم .
تقول : أنا سلم لمن سالمني .
رجل سلم ، وقوم سلم ، وامرأة سلم .
( 42 ) في المطبوعة : " خرقة " ، وفي تفسير ابن كثير" خوخة " والصواب" مخرفة " كما أثبتها .
والمخرفة : البستان ، أو سكة بين صفين من نخل .
خرف النخل والثمر : اجتناه ، واجتناء الثمر ه" الخرفة " ( بضم فسكون ) .
( 43 ) في المطبوعة : " بأبي وأمي يا رسول الله " بإسقاط" أنت " ، وأثبت ما في تفسير ابن كثير( 44 ) الحديث: 1608 - وهذا مرسل أيضًا.
ذكره ابن كثير 1: 241 - 243، عن هذا الموضع، ثم عن تفسير ابن أبي حاتم، من رواية مجالد عن عامر - وهو الشعبي - وسيأتي نحوها أيضًا من رواية مجالد رقم: 1614.
ثم قال ابن كثير:" وهذان الإسنادان يدلان على أن الشعبي حدث به عن عمر.
ولكن فيه انقطاع بينه وبين عمر، فإنه لم يدرك زمانه ".
وقال السيوطي في الدر المنثور 1: 90" صحيح الإسناد ولكن الشعبي لم يدرك عمر ".
رِبْعِي، بكسر الراء والعين المهملة، بينهما باء موحدة ساكنة، وآخره ياء تحتية مشددة: هو" ربعي بن إبراهيم بن مقسم الأسدي " عرف" بابن علية "، كأخيه" إسماعيل بن علية ".
وربعي: ثقة مأمون، من شيوخ أحمد وأبي خيثمة وغيرهما.
وقال عبد الرحمن بن مهدي:" كنا نعد ربعي بن علية من بقايا شيوخنا ".
وفي المسند: 7444 أن أحمد بن حنبل قال:" كان يفضل على أخيه ".
وهو مترجم في التهذيب، والكبير 2 / 1 /299، وابن أبي حاتم 1 /2 /509 - 510.
داود بن أبي هند: ثقة، جيد الإسناد، رفع، من حفاظ البصرين.
ترجمته في التهذيب، والكبير 2/1/211 -212، والصغير: 160، وابن أبي حاتم 1 /2 /411 - 412.
الشعبي: هو عامر بن شراحيل الهمداني، إمام جليل الشأن، من كبار التابعين.
ولكنه لم يدرك عمر، كما قال ابن كثير.
فإنه ولد سنة 19، أو سنة 20.
( 45 ) الأثر : 1609 - في المطبوعة : " حدثني يعقوب قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا ابن علية " والصواب ما أثبته ، يعقوب بن إبراهيم الدورقي ، وقد سلف مرارا بهذا الإسناد ، وروايته عن ابن علية( 46 ) السنة : الجدب والقحط .
( 47 ) سكت الرجل : صمت .
وأسكت الرجل ( غير متعد ) : انقطع كلامه فلم يتكلم ، وأطرق من فكرة انتابته وقطعته .
( 48 ) الأثر : 1613 - في الدر المنثور 1 - 91 مع اختلاف يسير في اللفظ واختصار في روايته .
( 49 ) في تفسير ابن كثير 1 : 243 : " ما ينزلان إلا بإذن الله " ، وكأنه هو الصواب .
( 50 ) ما بين القوسين زيادة لا بد منها ، زدتها من تفسير ابن كثير 1 : 242 ، من رواية ابن أبي حاتم في تفسيره .
( 51 ) الحديث: 1614 - وهذا إسناد مرسل أيضًا، ووقع فيه في المطبوعة خطأ في موضعين أثبتنا الصواب لليقين به.
وكان في المطبوعة" حدثنا عبد الرحمن بن مغراء قال حدثنا زهير عن مجاهد عن الشعبي ".
فلا يوجد في شيوخ ابن مغراء، ولا في الرواة عن" مجاهد " أو" مجالد " من يسمى" زهيرا ".
و" مجاهد عن الشعبي " خطأ أيضًا، وكلاهما من كبار التابعين، من طبقة واحدة، ومجاهد أقدم قليلا.
وعبد الرحمن بن مغراء لا يدرك أن يروى عن مجاهد، ولا عن الشعبي.
ومجالد: هو ابن سعيد الهمداني، وهو ثقة، ضعفه بعض الأئمة.
وروى عنه من الأئمة: شعبة والسفيانان وابن المبارك، ورجحنا تصحيح حديث القدماء عنه، في شرح المسند: 3781، لأن أعدل كلمة فيه قول عبد الرحمن بن مهدي:" حديث مجالد عند الأحداث، يحيى بن سعيد وأبي أسامة، ليس بشيء، ولكن حديث شعبة وحماد بن زيد وهشيم وهؤلاء القدماء، ".
قال ابن حاتم:" يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره ".
وذكر ابن سعد في ترجمته 6: 243 جرح يحيى القطان إياه، ثم قال:" وقد روى عنه يحيى بن سعيد القطان مع هذا، وروى عنه سفيان الثورى، وشعبة، وغيرهم ".
وترجمته في التهذيب، والكبير للبخاري 4/ 2/9، والصغير: 168، 169، وابن أبي حاتم 4 /1/ 361 - 362.
إسحاق بن الحجاج الرازي: هو الطاحوني المقرئ، ترجمنا له فيما مضى: 230.
وعبد الرحمن بن مغراء بن عياض الدوسي، أبو زهير: ثقة، تكلم بعضهم في روايته عن الأعمش، وهو مترجم في التهذيب وابن أبي حاتم 2 /2 /290 - 291.
وهذا الحديث نقله ابن كثير 1: 242 - 243، من تفسير ابن أبي حاتم.
" حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة، عن مجالد، عن عامر. . " - وهو الشعبي، فذكر نحوه.
ثم بين ابن كثير أنه منقطع، كما أشرنا آنفًا.
الراجح عندي أن عبد الرحمن بن مغراء ممن روى عن مجالد بعد تغيره.
( 52 ) انظر معاني القرآن للفراء 1 : 63 .
( 53 ) ديوانه : 450 ، ونقائض جرير والأخطل : 87 ، من قصيدته الدامغة في هجاء الأخطل ، والضمير إلى تغلب ، رهط الأخطل ، وقبله :قبح الإله وجوه تغلب, كلماشَبَح الحجيج وكبروا إهلالا( 54 ) في المطبوعة : " فعيل " ، هو خطأ .
( 55 ) هو الربيع بن زياد العبسي ، أحد الكملة من بني فاطمة بنت الخرشب الأنمارية .
( 56 ) الأغاني 14 : 92 ، 16 : 22 ، واللسان ( سمل ) ، من أبيات أرسلها الربيع إلى النعمان ابن المنذر في خبر طويل ، حين قال لبيد في رجزه :مهلا, أبيت اللعن, لا تأكل معهوزعم أنه أبرص الخبيثة ، وذكر من فعله قبيحا كريها ، فرحل الربيع عن النعمان ، وكان له نديما ، وأرسل إليه أبياته .
لئن رحلت جمالي لا إلى سعةما مثلها سعة عرضا ولا طولابحيث لو وزنت لخم بأجمعهالم يعدلوا ريشة من ريش سمويلاترعى الروائم أحرار البقول بهالا مثل رعيكم ملحا وغسويلافاثبت بأرضك بعدي, واخل متكئامع النطاسي طورا وابن توفيلاولخم : هم رهط آل المنذر ملوك الحيرة .
( 57 ) الخبر : 1625 - الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي : ضعيف قال أبو زرعة : " لا يصدق " .
وهو مترجم في لسان الميزان ، وابن أبي حاتم 1/2/61 -62 ، والأنساب ، في الورقة : 401 .
و" العنقزي " : بفتح العين المهلة والقاف بينهما نون ساكنة وبالزاي .
ووقع في المطبوعة" العبقري " ، وهو تصحيف .
وكذلك سيأتي في رقم : 1655 ، بالتصحيف ، وصححناه هناك .
( 58 ) في المطبوعة : " قال : لا " ، والصواب ما أثبت .
( 59 ) لعله" وميكا " .
قال : " عبيد " بالتصغير ، كما سلف آنفًا .
( 60 ) لعل الصواب أن يقول : " إسراف " ، مكان" إسرا " ، أو تكون الأولى" إسرائيل " مكان" إسرافيل " .
( 61 ) القطع : الحال هنا .
وانظر ما سلف 1 : 230 - 232 ، 330 ، 561 .
( 62 ) في المطبوعة : " وهي تصديقه " والصواب ما أثبت ، يريد : وهي توافقه .
كما فسر قبل .
( 63 ) انظر ما سلف 1 : 166 - 170 ، 230 ، 249 ثم 549 - 551 .
( 64 ) انظر ما سلف 1 : 383 .
( 65 ) هكذا في المطبوعة : " من كان عدوا لله " ، وهو لايستقيم ، وكأن الصواب" أن من كان عدوا لله ، عاداه وعادى جميع ملائكته ورسله " بإسقاط" من " من" من عاداه " .
( 66 ) الحديث : 1634 - عبيد الله العتكي : هو عبيد الله بن عبد الله ، أبو المنيب العتكي ، وهو ثقة ، وثقه ابن معين وغيره .
وذكره البخاري في كتاب الضعفاء ، ص : 22 ، وقال : " عنده مناكير " .
وقال ابن أبي حاتم 2 /2 /322 في ترجمته : " سمعت أبي يقول : هو صالح الحديث .
وأنكر على البخاري إدخاله في كتاب الضعفاء .
وقال : "يحول" .
ولكن هذا الحديث منقطع ضعيف الإسناد ، لأن أبا المنيب إنما يروى عن التابعين .
والخبر رواه الحاكم في المستدرك 2 : 265 ، من طريق إسحاق بن إبراهيم ، عن جرير ، به .
وصحه الذهبي في مختصره .
ونقله ابن كثير 1 : 248 - 249 ، عن الطبري ، ثم أشار إلى رواية الحاكم .
( 67 ) هو جرير .
( 68 ) ديوانه 89 ، وأمالي ابن الشجرى 1 : 243 ، وغيرهما .
ورواية ديوانه "ينعت بالنوى" وهو الجيد ، فإن قبله :إن الغراب, بما كرهت, لمولعبنوى الأحبة دائم التشحاجوالأوداج جمع ودج : وهو عرق من عروق تكتنف الحلقوم .
( 69 ) في المطبوعة : "وإن قيل قوله فإن الله عدو للكافرين" اسما لو جاء . . " والصواب ما أثبت .
وقد رجم مصححو المطبوعة رجما لا خير فيه في تصحيح كلام الطبري .

1. تفسير: قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل
2. تفسير: ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم
3. تفسير: أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم
4. تفسير: وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون
5. تفسير: ولا الظلمات ولا النور
6. تفسير: وإما ينـزغنك من الشيطان نـزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم
7. تفسير: أولئك المقربون
8. تفسير: وتحبون المال حبا جما
9. تفسير: وربك فكبر
10. تفسير: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا