قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوة ولا طيرة

جاءَ الإسْلامُ ليَهدِمَ مُعتَقَداتِ الجاهِليَّةِ، ويَبْني للمُسلمِ العَقيدةَ الصَّحيحةَ المَبْنيَّةَ على صِحَّةِ التَّوْحيدِ، وقُوَّةِ اليَقينِ، والابتِعادِ عنِ الأوْهامِ والخَيالاتِ الَّتي تَعبَثُ بالعُقولِ.
وفي هذا الحَديثِ يَرْوي التَّابِعيُّ سَعيدُ بنُ المُسيِّبِ أنَّه سَألَ الصَّحابيَّ سَعْدَ بنَ أبي وقَّاصٍ رَضيَ اللهُ عنه عنِ «الطِّيَرةِ» مِنَ التَّطيُّرِ، وهوَ التَّشاؤمُ بالشَّيءِ يُرَى أو يُسمَعُ، ويُتوَهَّمُ وُقوعُ المَكْروهِ به، فيُظَنُّ أنَّ هذا الشَّيءَ هو السَّببُ فيما يَحدُثُ، فيُتَطيَّرُ به ويُتَشاءَمُ منه؛ بل كُلُّ شَيءٍ بقَدَرِ اللهِ عزَّ وجلَّ، «فانْتَهَرَني»؛ أي: زَجَرَني وأغلَظَ القَولَ، ثمَّ قال: «مَن حدَّثَكَ؟» وكأنَّ ظاهِرَ سُؤالِ سَعيدٍ يُفهَمُ منه أنَّه كان يُقِرُّ الطِّيَرةَ، فلمَّا أنكَرَ عليه سَعدٌ رَضيَ اللهُ عنه؛ كَرِه سَعيدُ بنُ المُسيِّبِ أنْ يُخبِرَ عمَّن حدَّثَه بهذا المَعنى، أو أنَّ الطِّيَرةَ أصبَحَت مِن المُعتَقَداتِ الَّتي وَلَّت في زمَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وتَناسَها النَّاسُ، فكان سُؤالُ سَعيدٍ عنها يُنذِرُ أنَّ هناك مَن تَكلَّمَ فيها؛ ولذلك أنكَرَ سَعدٌ سَماعَها.
فأخْبَرَه سَعدُ بنُ أبي وقَّاصٍ أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: «لا عَدْوى»، وهي انْتِقالُ المَرَضِ مِن المَريضِ إلى غَيرِه، والمَعنى: أنَّها لا تُؤثِّرُ بطَبْعِها، وإنَّما يَحدُثُ هذا بقَدَرِ اللهِ وتَقْديرِه، وكانوا يَظُنُّونَ أنَّ المَرَضَ بنَفْسِه يُعْدي، فأعلَمَهمُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ الأمْرَ ليْس كذلك، وإنَّما اللهُ عزَّ وجلَّ هو الَّذي يُمرِضُ ويُنزِلُ الدَّاءَ.
«ولا طِيَرةَ»، والطِّيَرةُ هي ما يُتَشاءمُ به منَ الفَأْلِ الرَّديءِ، وكان أهْلُ الجاهِليَّةِ إذا خَرَجوا لحاجةٍ لهم مِن سَفرٍ أو تِجارةٍ، فإذا شَاهَدوا الطَّيرَ يَطيرُ عن يَمينِهم استَبْشَروا به، وإذا طار عن يَسارِهم تَشاءَموا بهِ ورَجَعوا، فنَهى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن ذلك، وأمَرَ بحُسنِ التَّوكُّلِ على اللهِ وإمْضاءِ الأُمورِ.
«ولا هَامَ»، وهنا أيضًا يُبطِلُ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ التَّشاؤمَ والتَّطيُّرَ بالهامَةِ، وأنَّه لا وُجودَ لهذا المُعتَقَدِ الجاهِليِّ في ظِلِّ الإسْلامِ، والهامَةُ: اسمُ طائِرٍ؛ وذلك أنَّهم كانوا يَتشاءَمونَ بها، وهي مِن طَيرِ اللَّيلِ، وقيلَ: هي البُومةُ، وقيلَ: كانتِ العَرَبُ تَزعُمُ أنَّ رُوحَ القَتيلِ الَّذي لا يُدرَكُ بثَأْرِه تَصيرُ هامَةً، فتَقولُ: اسْقوني، اسْقوني، فإذا أُدرِكَ بثَأْرِه طارَتْ.
وقيلَ: كانوا يَزعُمونَ أنَّ عِظامَ المَيِّتِ -وقيلَ: رُوحُه- تَصيرُ هامَةً، فتَطيرُ، ويُسَمُّونَه: الصَّدى، فنَفاه الإسْلامُ، ونَهاهم عنه.
ثمَّ قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «إنْ تكُنِ الطِّيَرةُ في شَيءٍ؛ ففي الفَرَسِ، والمَرأةِ، والدَّارِ»، بمَعنى: أنَّ النُّفوسَ يَقَعُ فيها التَّشاؤمُ بهذه أكثَرَ ممَّا يقَعُ بغَيرِها، ومِن شُؤمِ الدَّارِ سُوءُ جِوارِها، وكونُها بَعيدةً منَ المَسجِدِ لا يُسمَعُ منها الأذانُ، ومِن شُؤمِ المَرأةِ أنْ تَكونَ غيْرَ وَلُودٍ، أو غيْرَ صالِحةٍ، وِمن شُؤْمِ الفَرَسِ ألَّا يُغْزى عليه، ولهذه الأشْياءِ الثَّلاثةِ -المَرأةِ، والدَّارِ، والفَرَسِ- أهَمِّيَّةٌ عُظْمى، وأثَرٌ كَبيرٌ في حَياةِ الإنْسانِ؛ فإنْ كانتِ المَرأةُ مُلائمةً لزَوجِها خُلُقًا، مُتَفاهِمةً معَه، مُخلِصةً له، مُطيعةً وَفِيَّةً، وكانتِ الدَّارُ صِحِّيَّةً، واسِعةً، مُناسِبةً له ولأُسْرتِه، وكانتِ الفَرَسُ -وما في مَعانيها ممَّا يُركَبُ؛ مِثلِ السَّيَّارةِ- قَوِيَّةً مُريحةً؛ ارْتَاحَ الإنْسانُ في حَياتِه، وشعَرَ بالسَّعادةِ، وأحَسَّ بالاطْمِئنانِ والاسْتِقرارِ النَّفْسيِّ.
وأمَّا إذا كانتِ الزَّوجةُ غيْرَ صالِحةٍ، أوِ الدَّارُ غيْرَ مُناسِبةٍ، أوِ الفَرَسُ، أوِ السَّيَّارةُ غيْرَ مُريحةٍ؛ فإنَّ الإنْسانَ يَشعُرُ بالتَّعاسةِ والقَلَقِ، ويَتعَبُ تعَبًا جِسْميًّا ونَفْسيًّا معًا.
وقيلَ: الشُّؤمُ في هذه الثَّلاثةِ إنَّما يَلحَقُ مَن تَشاءَمَ بها وتَطيَّرَ بها، أمَّا مَن توكَّلَ على اللهِ، ولم يَتشاءَمْ، ولم يَتطيَّرْ؛ لم تكُنْ مَشْؤومةً عليه، ويدُلُّ عليه ما أخْرَجَه ابنُ حِبَّانَ عن أنَسِ بنِ مالِكٍ رَضيَ اللهُ عنه: أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: «الطِّيَرةُ على مَن تَطيَّرَ»، ومَعْناهُ إثمُ الطِّيَرةِ على مَن تَطيَّرَ بعْدَ عِلمِهِ بنَهيِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عنِ الطِّيَرةِ.
وإخْبارُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بأنَّ الشُّؤمَ يكونُ في هذه الثَّلاثةِ ليْس فيه إثْباتُ الطِّيَرةِ الَّتي نَفاها، وإنَّما غايَتُهُ أنَّ اللهَ سُبحانَه قدْ يَخلُقُ منها أعْيانًا مَشْؤومةً على مَن قارَبَها، وأعْيانًا مُبارَكةً لا يَلحَقُ مَن قارَبَها منها شُؤمٌ ولا شرٌّ، وهذا كما يُعْطي سُبحانَه الوالِدَينِ وَلدًا مُبارَكًا يَرَيانِ الخَيرَ على وَجْهِه، ويُعْطي غَيْرَهما وَلَدًا مَشْؤومًا نَذْلًا يَرَيانِ الشَّرَّ على وَجْهِه، وكُلُّ ذلك بقَضاءِ اللهِ وقَدَرِه، كما خلَقَ سائِرَ الأسْبابِ ورَبَطَها بمُسبَّباتِها المُتَضادَّةِ والمُختَلِفةِ.
ثمَّ أخبَرَ سَعدٌ رَضِي اللهُ عنهبأنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: «إذا سَمِعْتُم أنَّ الطَّاعونَ وقَع بأرضٍ فَلا تَقْدَموا عليه»؛ لِيَكونَ أسْكَنَ لأنفُسِكُم، وأقْطَعَ لوَساوِسِ الشَّيْطانِ، وإذا وقَع بأرضٍ وأنتم بها فلا تَخْرُجوا فِرارًا منه؛ لِئَلَّا يَكونَ مُعارَضةً للقَدَرِ، وحتَّى لا يَنتَشِرَ الوَباءُ خارِجَ المَكانِ الَّذي بَدَأ فيه.
وهكذا فإنَّ هذا التَّشْريعَ مِن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُقيمُ نِظامَ الحِمايةِ والحَجْرِ الصِّحِّيِّ؛ حتَّى لا يَنتَشِرَ الوَباءُ، ومع ذلك؛ فقدْ جعَل للصَّبْرِ والاحْتِسابِ أجْرًا عَظيمًا، كما حذَّرَ مِن الانتِقالِ مِن مَكانِ الوَباءِ؛ فعالَجَ المَوضوعَ من جِهةِ الطِّبِّ، ومِن جِهةِ الوازِعِ الأخْلاقيِّ، وجعَل الضَّميرَ الإنْسانيَّ مَسْؤولًا عن أفْعالِه.
وفي الحَديثِ: نَفيُ ما كانتِ الجاهِليَّةُ تَزعُمُه وتَعتَقِدُه أنَّ المَرضَ والعاهةَ تُعْدي بطَبعِها لا بفِعلِ اللهِ عزَّ وجلَّ.
وفيه: أنَّ الأسْبابَ بيَدِ اللهِ وهو الَّذي يُجْريها، أو يَسلُبُها تَأثيرَها، فيَنبَغي الإيمانُ باللهِ وقُدرتِه.
وفيه: دَعْوةٌ إلى حُسنِ التَّوكُّلِ على اللهِ، وحُسنِ الاعتِقادِ، وعَدمِ التَّأثُّرِ بالمَفاهيمِ السَّلبيَّةِ الَّتي لا أساسَ لها.
وفيه: بَيانُ اهتِمامِ الشَّرعِ بحِمايةِ المُجتَمَعاتِ مِن الأوْبِئةِ.
وفيه: سَبْقُ الإسْلامِ في وَضْعِ نِظامِ الحَجْرِ الصِّحِّيِّ؛ لتَحْجيمِ الوَباءِ.