تفسير الآية 72 من سورة الشعراء - التفسير الوسيط

تفسير السعدي : قال هل يسمعونكم إذ تدعون

فقال لهم إبراهيم, مبينا لعدم استحقاقها للعبادة: هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ فيستجيبون دعاءكم, ويفرجون كربكم, ويزيلون عنكم كل مكروه؟.

تفسير البغوي : مضمون الآية 72 من سورة الشعراء

( قال هل يسمعونكم ) أي : هل يسمعون دعاءكم ) ( إذ تدعون ) قال ابن عباس يسمعون لكم .
)

التفسير الوسيط : قال هل يسمعونكم إذ تدعون

وقد رد عليهم إبراهيم- عليه السلام- بما يوقظهم من جهلهم لو كانوا يعقلون، فقال لهم: هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ.
أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ.
أى: قال لهم إبراهيم على سبيل التنبيه والتبكيت: هذه الأصنام التي تعبدونها من دون الله، هل تسمع دعاءكم إذا دعوتموها، وهل تحس بعبادتكم لها إذا عبدتموها،

تفسير ابن كثير : شرح الآية 72 من سورة الشعراء

"قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون" يعني اعترفوا بأن أصنامهم لا تفعل شيئا من ذلك وإنما رأوا آباءهم كذلك يفعلون فهم على آثارهم يهرعون فعند ذلك قال لهم إبراهيم.

تفسير الطبري : معنى الآية 72 من سورة الشعراء

يقول تعالى ذكره: قال إبراهيم لهم: هل تسمع دعاءكم هؤلاء الآلهة إذ تدعونهم؟ واختلف أهل العربية في معنى ذلك: فقال بعض نحويي البصرة معناه: هل يسمعون منكم أو هل يسمعون دعاءكم.
فحذف الدعاء, كما قال زُهَير:القائِدُ الخَيْلَ مَنْكُوبًا دَوَابِرُهاقدْ أُحْكِمَتْ حَكماتِ القِدّ والأبَقا ( 3 )وقال: يريد أحكمت حكمات الأبق, فألقى الحكمات وأقام الأبق مُقامها.
وقال بعض من أنكر ذلك من قوله من أهل العربية: الفصيح من الكلام في ذلك هو ما جاء في القرآن, لأن العرب تقول: سمعت زيدا متكلما, يريدون: سمعت كلام زيد, ثم تعلم أن السمع لا يقع على الأناسيّ.
إنما يقع على كلامهم ثم يقولون: سمعت زيدا: أي سمعت كلامه.
قال: ولو لم يقدم في بيت زهير حكمات القدّ لم يجز أن يسبق بالأبق عليها, لأنه لا يقال: رأيت الأبق, وهو يريد الحكمة.

---

الهوامش :( 3 ) البيت لزهير بن أبي سلمى المزني، من قصيدة يمدح بها هرم بن سنان ( مختار الشعر الجاهلي، بشرح مصطفى السقا، طبعة الحلبي 248 ) قال شارحه: الدوابر: الحوافر، أي تأكلها الأرض وتؤثر فيها.
( وفي اللسان: دبر ): دابرة الحافر مؤخرة، وقيل: هي التي تلي مؤخر الرسغ.
وجمعها: دوابر.
( وأحكمت ): جعل لها حكمات.
والحكمة: التي تكون على الأنف من الرسن.
والقد: ما قطع من الجلد.
والأبق: شبه الكتان، وقيل: هو القنب.
ا ه.
وفي ( اللسان: حكم ): والحكمة: حديدة في اللجام تكون على أنف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راكبه وحكم الفرس حكمًا ( بفتح الحاء ) ، وأحكمه بالحكمة: جعل للجامه حكمة، وكانت العرب تتخذها من القد والأبق، لأن قصدهم الشجاعة، لا الزينة؛ قال زهير: " القائد الخيل. . " البيت.
يريد قد أحكمت بحكمات القد، وبحكمات الأبق.
فحذف الحكمات، وأقام الأبق مكانها.
ويروي: " محكومة حكمات القد والأبقا " على اللغتين جميعًا.
قال أبو الحسن: عُدِّي: " قد أحكمت " لأن فيه معنى قلدت، وقلدت متعدية إلى مفعولين، الأزهري: وفرس محكومة في رأسها حكمة، وأنشد * محكوكة حكمات القد والأبق *ابن شميل: الحكمة: خلقة تكون في فم الفرس.

1. تفسير: ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون
2. تفسير: قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون
3. تفسير: ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه
4. تفسير: إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب
5. تفسير: ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين
6. تفسير: قال اخسئوا فيها ولا تكلمون
7. تفسير: ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا
8. تفسير: لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم
9. تفسير: وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا
10. تفسير: الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من