تفسير الآية 72 من سورة الشعراء - التفسير الوسيط

تفسير السعدي : قال هل يسمعونكم إذ تدعون

فقال لهم إبراهيم, مبينا لعدم استحقاقها للعبادة: هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ فيستجيبون دعاءكم, ويفرجون كربكم, ويزيلون عنكم كل مكروه؟.

تفسير البغوي : مضمون الآية 72 من سورة الشعراء

( قال هل يسمعونكم ) أي : هل يسمعون دعاءكم ) ( إذ تدعون ) قال ابن عباس يسمعون لكم .
)

التفسير الوسيط : قال هل يسمعونكم إذ تدعون

وقد رد عليهم إبراهيم- عليه السلام- بما يوقظهم من جهلهم لو كانوا يعقلون، فقال لهم: هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ.
أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ.
أى: قال لهم إبراهيم على سبيل التنبيه والتبكيت: هذه الأصنام التي تعبدونها من دون الله، هل تسمع دعاءكم إذا دعوتموها، وهل تحس بعبادتكم لها إذا عبدتموها،

تفسير ابن كثير : شرح الآية 72 من سورة الشعراء

"قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون" يعني اعترفوا بأن أصنامهم لا تفعل شيئا من ذلك وإنما رأوا آباءهم كذلك يفعلون فهم على آثارهم يهرعون فعند ذلك قال لهم إبراهيم.

تفسير الطبري : معنى الآية 72 من سورة الشعراء

يقول تعالى ذكره: قال إبراهيم لهم: هل تسمع دعاءكم هؤلاء الآلهة إذ تدعونهم؟ واختلف أهل العربية في معنى ذلك: فقال بعض نحويي البصرة معناه: هل يسمعون منكم أو هل يسمعون دعاءكم.
فحذف الدعاء, كما قال زُهَير:القائِدُ الخَيْلَ مَنْكُوبًا دَوَابِرُهاقدْ أُحْكِمَتْ حَكماتِ القِدّ والأبَقا ( 3 )وقال: يريد أحكمت حكمات الأبق, فألقى الحكمات وأقام الأبق مُقامها.
وقال بعض من أنكر ذلك من قوله من أهل العربية: الفصيح من الكلام في ذلك هو ما جاء في القرآن, لأن العرب تقول: سمعت زيدا متكلما, يريدون: سمعت كلام زيد, ثم تعلم أن السمع لا يقع على الأناسيّ.
إنما يقع على كلامهم ثم يقولون: سمعت زيدا: أي سمعت كلامه.
قال: ولو لم يقدم في بيت زهير حكمات القدّ لم يجز أن يسبق بالأبق عليها, لأنه لا يقال: رأيت الأبق, وهو يريد الحكمة.

---

الهوامش :( 3 ) البيت لزهير بن أبي سلمى المزني، من قصيدة يمدح بها هرم بن سنان ( مختار الشعر الجاهلي، بشرح مصطفى السقا، طبعة الحلبي 248 ) قال شارحه: الدوابر: الحوافر، أي تأكلها الأرض وتؤثر فيها.
( وفي اللسان: دبر ): دابرة الحافر مؤخرة، وقيل: هي التي تلي مؤخر الرسغ.
وجمعها: دوابر.
( وأحكمت ): جعل لها حكمات.
والحكمة: التي تكون على الأنف من الرسن.
والقد: ما قطع من الجلد.
والأبق: شبه الكتان، وقيل: هو القنب.
ا ه.
وفي ( اللسان: حكم ): والحكمة: حديدة في اللجام تكون على أنف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راكبه وحكم الفرس حكمًا ( بفتح الحاء ) ، وأحكمه بالحكمة: جعل للجامه حكمة، وكانت العرب تتخذها من القد والأبق، لأن قصدهم الشجاعة، لا الزينة؛ قال زهير: " القائد الخيل. . " البيت.
يريد قد أحكمت بحكمات القد، وبحكمات الأبق.
فحذف الحكمات، وأقام الأبق مكانها.
ويروي: " محكومة حكمات القد والأبقا " على اللغتين جميعًا.
قال أبو الحسن: عُدِّي: " قد أحكمت " لأن فيه معنى قلدت، وقلدت متعدية إلى مفعولين، الأزهري: وفرس محكومة في رأسها حكمة، وأنشد * محكوكة حكمات القد والأبق *ابن شميل: الحكمة: خلقة تكون في فم الفرس.

1. تفسير: قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء
2. تفسير: ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم
3. تفسير: فبأي حديث بعده يؤمنون
4. تفسير: فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين
5. تفسير: إذ قال يوسف لأبيه ياأبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
6. تفسير: وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا
7. تفسير: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما
8. تفسير: فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن
9. تفسير: أعنده علم الغيب فهو يرى
10. تفسير: ذلك أمر الله أنـزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا