صحة حديث اثنان دون الثالث

إذا كنتُم ثلاثةً فلا ينتَجي اثنانِ دونَ صاحبِهما وقالَ سفيانُ في حديثِه لا يتَناجى اثنانِ دونَ الثَّالثِ فإنَّ ذلِك يحزنُهُ

إذا كنتم ثلاثةً فلا يتناجَ اثنانِ دونَ الثالثِ وقال مرةً : إنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ نهى أن يتناجى الرجلانِ دونَ الثالثِ إذا كانوا ثلاثةً

إذا كُنتُم ثَلاثَةً، فلا يَتَناجَ اثنانِ دون الثَّالثِ، وقال مَرَّةً: إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، نَهى أنْ يَتَناجى الرّجُلانِ دونَ الثَّالثِ، إذا كانوا ثَلاثةً

أنَّ ابنَ عُمَرَ قال ليحيى بنِ حِبَّانَ: أمَا تَرَوْن القَتْلَ شَيئًا، وقد قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لا يَتَناجى اثنانِ دونَ الثَّالِثِ

لا يتناجى اثنانِ دونَ الثَّالثِ

لا يتسارَّ اثنانِ دونَ الثالثِ

لا يَتَناجى اثنانِ دونَ الثَّالِثِ

إذا كانوا ثلاثةً فلا يتناجَ اثنانِ دونَ الثالثِ

إذا كانَ ثلاثةٌ جميعًا ، فلا يتَناجَ اثنانِ دونَ الثَّالِثِ

إذا كان ثلاثةٌ جميعًا؛ فلا يَتناجَ اثنانِ دونَ الثالثِ

إذا كانوا ثَلاثةً فلا يَتَناجى اثنانِ دونَ الثَّالِثِ

مِثلَه [أي مِثلَ حديث: لا يَنْتَجي اثْنانِ دون الثَّالِثِ؛ فإنَّ ذلك يُحزِنُه]، قال أبو صالِحٍ: فقُلتُ لابنِ عُمَرَ: فأربعةٌ؟ قال: لا يضُرُّك

إذا كان ثلاثةٌ جميعا فلا يتناجَ اثنانِ دونَ الثالثِ

مثل [لا يَنْتَجي اثْنانِ دون الثَّالِثِ؛ فإنَّ ذلك يُحزِنُه]، قال أبو صالِحٍ: فقُلتُ لابنِ عُمَرَ: فأربعةٌ؟ قال: لا يضُرُّك

لا يَتناجى اثنانِ دونَ الثالثِ

لا يتناجَى اثنانِ دونَ الثَّالثِ؛ فإنَّ ذلك يَحزُنُه، ولا يقيمُ الرَّجُلُ الرَّجُلَ من مجلِسِه، ثمَّ يرجِعَ فيَجلِسَ فيه

لا يَتَناجى اثنانِ دونَ الثَّالثِ

لا يَتناجَى اثنانِ دونَ الثَّالثِ

لا يتناجى اثنانِ دونَ الثَّالِثِ

حديثُ أبي الرَّبيعِ سُلَيمانَ بنِ داودَ الزَّهْرانيِّ، قال: حَدَّثَنا عَبدُ اللهِ بنُ المبارَكِ، عن عَبدِ الوهَّابِ بنِ الوَردِ، عَنِ الحَسَنِ بنِ جُبَيرٍ، عن عِكْرِمةَ بنِ خالِدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لا يتناجى اثنانِ دون الثَّالِثِ؛ فإنَّ ذلك يؤذي المؤمِنَ، واللهُ يَكرَهُ أذى المؤمِنِ

حَديثٌ رَواه عُبَيدُ اللهِ بنُ موسى وغَيْرُه، عن الأَعمَشِ، عن أبي وائِلٍ، عن عَبْدِ اللهِ، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لا يَتَناجى اثْنانِ دونَ الثَّالِثِ. ورَواه جَريرُ بنُ حازِمٍ، عن عاصِمِ بنِ بَهْدَلةَ، عن أبي وائِلٍ، عن عَبْدِ اللهِ، مَوْقوف؛ أيُّهما أَصَحُّ؟