صحة حديث سلاح الشيطان

عَقلُ شبهِ العمدِ مغلَّظٌ مِثلُ عقلِ العَمدِ ولا يُقتَلُ صاحبُهُ وذلِكَ أن يَنزوَ الشَّيطانُ بينَ النَّاس قالَ أبو النَّضرِ فيَكونُ رمِّيًّا في عمِّيَّا في غيرِ فتنةٍ ولا حَملِ سِلاحٍ

من قتلَ مؤمنًا متعمِّدًا فإنَّهُ يدفعُ إلى أولياءِ القتيلِ ، فإن شاءوا قتلوا ، وإن شاءوا أخذوا الدِّيةَ ، وَهيَ ثلاثونَ حقَّةً ، وثلاثونَ جذعةً ، وأربعونَ خلفةً ، فذلِكَ عقلُ العمدِ ، وما صالحوا عليهِ من شيءٍ فَهوَ لَهُم ، وذلِكَ شديدُ العقلِ ، وعقلُ شبهِ العمدِ مغلَّظةٌ مثلُ عقلِ العمدِ ، ولا يُقتَلُ صاحبُهُ ، وذلِكَ أن ينزغَ الشَّيطانُ بينَ النَّاسِ ، فتَكونَ دماءٌ في غيرِ ضَغينةٍ ، ولا حَملِ سلاحٍ ، فإنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قالَ : يعني : من حملَ علينا السِّلاحَ فليسَ منَّا ، ولا رصدَ بطريقٍ ، فمَن قتلَ على غيرِ ذلِكَ ، فَهوَ شبهُ العمدِ ، وعقلُهُ مغلَّظةٌ ، ولا يُقتَلُ صاحبُهُ ، وَهوَ بالشَّهرِ الحرامِ ، وَلِلْحُرمةِ وللجارِ ، ومَن قُتِلَ خطأً فديتُهُ مائةٌ منَ الإبلِ ، ثَلاثونَ ابنةُ مخاضٍ ، وثلاثونَ ابنةُ لبونٍ ، وثلاثونَ حقَّةٌ ، وعَشرُ بَكارةٍ بَني لبونٍ ذُكورٍ . قالَ : وَكانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقيمُها على أَهْلِ القُرى أربعَمائةِ دينارٍ ، أو عدلَها منَ الورقِ ، وَكانَ يقيمُها على أثمانِ الإبلِ ، فإذا غلَت ، رفعَ في قيمتِها ، وإذا هانَت ، نقصَ من قيمتِها ، على عَهْدِ الزَّمانِ ما كانَ ، فبلغَت على عَهْدِ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ما بينَ أربعمائةِ دينارٍ إلى ثمانِمائةِ دينارٍ ، وَعِدْلُها منَ الورقِ ثمانيةُ آلافِ درهمٍ . وقضى أنَّ من كانَ عقلُهُ على أَهْلِ البقرِ ، في البقرِ مائتي بقرةٍ ، وقضى أنَّ من كانَ عقلُهُ على أَهْلِ الشَّاءِ ، فألفي شاةٍ . وقضى في الأنفِ إذا جُدِعَ كلُّهُ ، بالعقلِ كاملًا ، وإذا جُدِعت أرنبتُهُ ، فَنِصْفُ العقلِ ، وقَضى في العينِ نصفَ العقلِ ، خَمسينَ منَ الإبلِ ، أو عدلَها ذَهَبًا أو ورقًا ، أو مائةَ بقرةٍ ، أو ألفَ شاةٍ ، والرِّجلُ نصفُ العقلِ ، واليدُ نصفُ العقلِ ، والمأمومَةُ ثلثُ العقلِ ، ثلاثٌ وثلاثونَ منَ الإبلِ ، أو قيمتُها منَ الذَّهبِ ، أوِ الورِقِ ، أوِ البقَرِ ، أوِ الشَّاءِ ، والجائفةُ ثلثُ العقلِ ، والمنقِّلةُ خمسَ عشرةَ منَ الإبلِ ، والموضِحةُ خمسٌ منَ الإبلِ ، والأسنانُ خمسٌ منَ الإبلِ

عقلُ شبهِ العمدِ مغلَّظةٌ مثلُ قتلِ العمدِ ، ولا يقتلُ صاحبُه ، وذلك أن ينزعَ الشيطانُ بين الناسِ فيكون رميًا في عميَا ، في غيرِ ضغينةٍ ولا حملِ سلاحٍ

عَقْلُ شِبهِ العمدِ مُغلَّظٌ مثلُ عَقْلِ العمدِ، ولا يُقتَلُ صاحبُه. قال: وزادنا خليلٌ، عن ابنِ راشدٍ: وذلك أنْ يَنْزُوَ الشيطانُ بينَ الناسِ، فتكونَ دماءٌ في عِمِّيَّا، في غيرِ ضَغينةٍ، ولا حَملِ سِلاحٍ. محمدُ بنُ بَكَّارٍ يقولُ

عقلُ شبهِ العمدِ مغلظٌ كعقلِ العمدِ ، ولا يُقتَلُ صاحبُه ، وذلك أن ينزوَ الشيطانُ بين الناسِ ، فتكونَ دماءٌ في غيرِ ضغينةٍ ولا حملِ سلاحٍ

عَقلُ شِبهِ العَمدِ مُغلَّظٌ مِثلُ عَقلِ العَمدِ، ولا يُقتَلُ صاحبُه، وذلك أنْ يَنزُوَ الشَّيطانُ بين النَّاسِ. قال أبو النَّضرِ: فَيكونُ رِمِّيًّا في عِمِّيًّا في غيرِ فِتنةٍ ولا حَملِ سِلاحٍ

مَن قتَلَ مؤمنًا مُتعمِّدًا فإنَّه يُدفَعُ إلى أَولياءِ القتيلِ، فإنْ شاؤوا قتَلوا، وإنْ شاؤوا أخَذوا الدِّيَةَ، وهي ثلاثونَ حِقَّةً وثلاثونَ جَذَعةً وأربعونَ خَلِفةً، فذلك عَقلُ العَمدِ، وما صالَحوا عليه مِن شيءٍ فهو لهم، وذلك شديدُ العَقلِ، وعَقلُ شِبهِ العَمدِ مُغلَّظةٌ مِثلُ عَقلِ العَمدِ، ولا يُقتَلُ صاحبُه؛ وذلك أنْ ينزَغَ الشَّيطانُ بينَ النَّاسِ، فتكونَ دِماءٌ في غيرِ ضَغينةٍ، ولا حَملِ سِلاحٍ؛ فإنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: -يعني- مَن حمَلَ علينا السِّلاحَ فليس منَّا، ولا رصَدَ بطَريقٍ، فمَن قُتِلَ على غيرِ ذلك، فهو شِبهُ العَمدِ، وعَقلُه مُغلَّظةٌ، ولا يُقتَلُ صاحبُه، وهو بالشَّهرِ الحرامِ، ولِلحُرمةِ ولِلجارِ، ومَن قُتِلَ خطأً فديَتُه مِئةٌ مِن الإبلِ: ثلاثونَ ابنةُ مَخاضٍ، وثلاثونَ ابنةُ لَبونٍ، وثلاثونَ حِقَّةٌ، وعشْرةُ بَكارةٍ بني لَبونٍ ذُكورٍ. قال: وكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُقيمُها على أهلِ القُرى أربعَ مِئةِ دينارٍ، أو عَدلَها مِن الوَرِقِ، وكان يُقيمُها على أثمانِ الإبلِ، فإذا غلَتْ، رفَعَ في قيمتِها، وإذا هانتْ، نَقَصَ مِن قيمتِها، على عَهدِ الزَّمانِ ما كان، فبلَغَتْ على عَهدِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما بينَ أربعِ مِئةِ دينارٍ إلى ثمانِ مِئةِ دينارٍ، وعَدلُها مِن الوَرِقِ ثمانيةُ آلافِ درهمٍ، وقَضى أنَّ مَن كان عَقلُه على أهلِ البقرِ، في البقرِ مِئتَيْ بقرةٍ، وقَضى أنَّ مَن كان عَقلُه على أهلِ الشَّاءِ، فألْفَيْ شاةٍ، وقَضى في الأَنفِ إذا جُدِعَ كلُّه، بالعَقلِ كاملًا، وإذا جُدِعَتْ أَرنَبتُه، فنِصفُ العَقلِ، وقَضى في العَينِ نِصفَ العَقلِ، خمسينَ مِن الإبلِ، أو عَدلَها ذهبًا أو وَرِقًا، أو مِئةَ بقرةٍ، أو ألْفَ شاةٍ، والرِّجْلُ نِصفُ العَقلِ، واليدُ نِصفُ العَقلِ، والمَأمومةُ ثُلثُ العَقلِ، ثلاثٌ وثلاثونَ مِن الإبلِ، أو قيمَتُها مِن الذَّهبِ، أو الوَرِقِ، أو البقرِ، أو الشَّاءِ، والجائفةُ ثُلثُ العَقلِ، والمُنَقِّلةُ خَمسَ عشْرةَ مِن الإبلِ، والموضِحةُ خَمسٌ مِن الإبلِ، والأسنانُ خَمسٌ مِن الإبلِ

عَقْلُ شِبْهِ العَمْدِ مُغلَّظٌ، مِثْلُ عَقْلِ العَمْدِ، ولا يُقتَلُ صاحبُهُ، وذلك أن ينزُوَ الشَّيطانُ بين النَّاسِ فتكونَ دماءٌ في عِمِّيَّا في غيرِ ضغينةٍ ولا حَمْلِ سلاحٍ

عقلُ شبهِ العمدِ مغلظٌ، مثلُ عقلِ العمدِ، ولا يُقتل صاحبُه، وذلك أن ينزوَ الشيطانُ بينَ الناسِ فتكون دماءٌ في عِمِّيَّا في غيرِ ضغينةٍ ولا حملِ سلاحٍ

عَقلُ شبْهِ العمْدِ مُغَلَّظٌ ، مثلُ عَقلِ العمْدِ ، ولا يُقتَلُ صاحِبُه ، وذلك أنْ يَنزُوَ الشيطانُ فيكون دمًا بين الناسِ في غيرِ ضغينةٍ ، ولا حملِ سلاحٍ

عَقلُ شِبهِ العَمدِ مُغَلَّظٌ مِثلُ عَقلِ العَمدِ، ولا يُقتَلُ صاحِبُه. وذلك أن يَنزوَ الشَّيطانُ فتَكونَ فِتنةٌ، فتَكونَ دِماءٌ بَينَ النَّاسِ في غَيرِ ضَغينةٍ ولا حَملِ سِلاحٍ

شبْهُ العمدِ مغلَّظٌ ولا يُقتلُ صاحبُهُ وذلِكَ أن ينزوِ الشَّيطانُ بينَ النَّاسِ فيَكونُ رميًا في عمياءَ عن غيرِ ضغينةٍ ولا حملِ سلاحٍ

عقلُ شِبه العمدِ مُغَلَّظٌ مثلُ عقلِ العمدِ ولا يُقتَلُ صاحبُه وذلك مثل أن يَنزُوَ الشيطانُ بينَ الناسِ فيكونُ دمًا في عَمياءَ في غيرِ ضَغينةٍ ولا حملِ سلاحٍ

عَقلُ شِبهِ العَمدِ مُغَلَّظٌ مِثلَ عَقلِ العَمدِ، ولا يُقتَلُ صاحِبُه، وذلك أن يَنزُوَ الشَّيطانُ بَينَ النَّاسِ، فيَكونَ رَميًا في عَمياءَ، في غَيرِ فِتنةٍ ولا سِلاحٍ

يا عكافُ ! هل لك من زوجةٍ ؟ قال : لا . قال : ولا جاريةٍ ؟ قال : ولا جاريةٌ . قال : وأنت مُوسرٌ بخيرٍ ؟ قال : وأنا مُوسرٌ بخيرٍ . قال : أنت إذًا من إخوانِ الشياطين ، لو كنتَ في النصارى ؛ كنتَ من رهبانهم ، إنَّ سُنَّتنا النكاحُ ، شرارُكم عُزَّابُكم ، وأراذلُ موتاكم عُزَّابُكم ، أبالشيطانِ تمرسونَ ؟ ! ما للشيطانِ من سلاحٍ أبلغَ في الصالحين من النساءِ إلا المتزوِّجين ، أولئك المُطهَّرونَ المُبرَّؤونَ من الخَنَا . ويحكَ يا عكافُ ! إنهنَّ صواحبُ أيوبَ وداودَ ويوسفَ وصواحبُ كُرْسُفَ . فقال له بشرُ بنُ عطيةَ : ومن كُرْسُفُ يا رسولَ اللهِ ؟ ! قال : رجلٌ كان يعبدُ اللهَ بساحلٍ من سواحلِ البحرِ ثلاثمائةِ عامٍ ، يصومُ النهارَ ، ويقومُ الليلَ ، ثم إنَّهُ كفر باللهِ العظيمِ في سببِ امرأةٍ عَشِقَها ، وترك ما كان عليه من عبادةِ اللهِ عزَّ وجلَّ ، ثم استدرك اللهُ ببعضِ ما كان منه ؛ فتابَ عليهِ . ويحك يا عكافُ ! تزوَّجْ ، وإلا ؛ فأنت من المُذبْذَبينَ . قال : زوِّجْني يا رسولَ اللهِ ! قال : قد زوَّجتُك كريمةَ بنتَ كلثومٍ الحِمْيَريِّ

دخَلَ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رَجُلٌ يُقالُ له: عكَّافُ بنُ بِشرٍ التَّميميُّ، فقال له النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: يا عكَّافُ، هل لكَ من زَوجةٍ؟ قال: لا، قال: ولا جاريةٌ؟ قال: ولا جاريةٌ، قال: وأنتَ موسِرٌ بخَيرٍ؟ قال: وأنا موسِرٌ بخَيرٍ، قال: أنتَ إذنْ من إخوانِ الشياطينِ، لو كُنْتَ في النَّصارى كُنْتَ من رُهْبانِهم، إنَّ سُنَّتَنا النكاحُ، شِرارُكم عُزَّابُكم، وأراذِلُ مَوْتاكم عُزَّابُكم، أبالشيطانِ تَمَرَّسونَ، ما للشيطانِ من سلاحٍ أبلَغُ في الصالِحينَ منَ النساءِ إلَّا المُتزوِّجونَ، أولئك المُطَهَّرونَ المُبَرَّؤونَ منَ الخَنا، وَيحَكَ يا عَكَّافُ، إنَّهُنَّ صواحبُ أيُّوبَ وداوُدَ، ويوسُفَ وكُرْسُفَ، فقال له بِشرُ بنُ عَطيَّةَ: ومَن كُرْسُفُ يا رسولَ اللهِ؟ قال: رَجُلٌ كان يَعبُدُ اللهَ بساحِلٍ من سَواحِلِ البَحرِ ثلاثَ مِئَةِ عامٍ، يصومُ النهارَ، ويقومُ الليلَ، ثُم إنَّه كفَرَ باللهِ العظيمِ في سَببِ امرأةٍ عَشِقَها، وترَكَ ما كان عليه من عِبادةِ اللهِ، ثُم استَدْرَكَ اللهُ ببعضِ ما كان منه، فتابَ عليه، وَيحَكَ يا عَكَّافُ تَزوَّجْ، وإلَّا فأنتَ منَ المُذَبذَبينَ، قال: زَوِّجْني يا رسولَ اللهِ، قال: قد زَوَّجْتُكَ كريمةَ بنتَ كُلثومٍ الحِمْيَريِّ

عَقلُ شِبهِ العَمدِ مُغَلَّظٌ مِثلُ عَقلِ العَمدِ، ولا يُقتَلُ صاحِبُه، وذلك أن يَنزوَ الشَّيطانُ فتَكونَ دِماءٌ بَينَ النَّاسِ في غَيرِ ضَغينةٍ ولا حَملِ سِلاحٍ

في رِوايةٍ: "وذلك أن يَنْزوَ الشَّيْطانُ بَيْنَ النَّاسِ، فتكونَ دِماءٌ في عِمِّيَّا في غَيْرِ ضَغينةٍ ولا حَمْلِ سِلاحٍ"

عقلُ شبهِ العمدِ مغلظٌ مثلَ عقلِ العمدِ ولا يٌقتلُ صاحبُه وذلك أن ينزُوَ الشيطانُ فتكونُ دماءٌ بين الناسِ في غيرِ ضغينةٍ ولا حملِ سلاحٍ

عن عَكَّافِ بنِ وَدَاعَةَ الهِلاليِّ أنه أتى رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقال: يا عَكَّافُ ألكَ امرأةٌ؟ قال: لا قال فجاريةٌ؟ قال: لا قال: وأنت صحيحٌ مُوسرٌ؟ قال: نعم قال: فأنت إذًا من إخوانِ الشَّياطين إن كنتَ مِن رهبانَ النصارى فالحقْ بهم وإن كنتَ منَّا فإنَّ من سُنَّتِنا النِّكاحُ يا ابنَ وَدَاعَةَ إنَّ شِرارَكم عُزَّابُكم وأراذلَ موتاكُم عُزَّابُكم يا ابنَ وَدَاعَةَ إنَّ المتزوجين المبرَّءون من الخنا أبِالشَّيطانِ تَمرسون والذي نفسي بيده ما للشَّيطان من سلاحٍ أبلغَ وقال بعضُهم: أنفذَ في الصالحين منِ الرِّجالِ والنِّساءِ مَن ترك النِّكاحَ يا ابنَ وَدَاعَةَ إنَّهنَّ صواحبُ أيوبَ وداودَ ويوسفَ وكرسفَ قال: بأبي وأمي يا رسولَ اللهِ وما كرسفُ؟ قال: رجلٌ عبدَ اللهَ على ساحلِ البحرِ خمسَمائةِ عامٍ وقال بعضُهم: ثلاثَمائةِ عامٍ يقومُ الليلَ ويصومُ النَّهارَ فمرتْ به امرأةٌ فأعجبتْهُ فتنها وترك عبادةَ ربِّه وكفرَ باللهِ وتداركَ اللهُ عزَّ وجلَّ بما سلفَ فتابَ عليه قال: بأبي وأمي يا رسولَ اللهِ زوِّجني قال: زوَّجتُك باسمِ اللهِ والبركة زينبَ بنتَ كُلثومٍ الحِمْيَرِيَّةَ