تفسير الآية 46 من سورة آل عمران - التفسير الوسيط

تفسير السعدي : ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين

{ ويكلم الناس فى المهد وكهلا } وهذا غير التكليم المعتاد، بل المراد يكلم الناس بما فيه صلاحهم وفلاحهم، وهو تكليم المرسلين، ففي هذا إرساله ودعوته الخلق إلى ربهم، وفي تكليمهم في المهد آية عظيمة من آيات الله ينتفع بها المؤمنون، وتكون حجة على المعاندين، أنه رسول رب العالمين، وأنه عبد الله، وليكون نعمة وبراءة لوالدته مما رميت به { ومن الصالحين }- أي: يمن عليه بالصلاح، من من عليهم، ويدخله في جملتهم، وفي هذا عدة بشارات لمريم مع ما تضمن من التنويه بذكر المسيح عليه السلام.

تفسير البغوي : مضمون الآية 46 من سورة آل عمران

( ويكلم الناس في المهد ) صغيرا قبل أوان الكلام كما ذكره في سورة مريم قال : " إني عبد الله آتاني الكتاب " ( الآية - 30 ) وحكي عن مجاهد قال : قالت مريم : كنت إذا خلوت أنا وعيسى حدثني وحدثته فإذا شغلني عنه إنسان سبح في بطني وأنا أسمع قوله ( وكهلا ) قال مقاتل : يعني إذا اجتمع قبل أن يرفع إلى السماء وقال الحسين بن الفضل : ( وكهلا ) بعد نزوله من السماء وقيل: أخبرها أنه يبقى حتى يكتهل ، وكلامه بعد الكهولة إخباره عن الأشياء المعجزة ، وقيل: ( وكهلا ) نبيا بشرها بنبوة عيسى عليه السلام وكلامه في المهد معجزة وفي الكهولة دعوة وقال مجاهد : ( وكهلا ) أي حليما .
والعرب تمدح الكهولة لأنها الحالة الوسطى في احتناك السن واستحكام العقل وجودة الرأي والتجربة ( ومن الصالحين ) أي : هو من العباد الصالحين

التفسير الوسيط : ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين

وأما الصفة الثالثة من صفات عيسى- عليه السّلام- فهي قوله-تبارك وتعالى- وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وهذه الجملة معطوفة على قوله وَجِيهاً وعطف الفعل على الاسم لتأويله به جائز والتقدير وجيها ومكلما، والمهد اسم لمضجع الطفل أى المكان الذي يهيأ له وهو في الرضاعة.
والكهل: هو الشخص الذي اجتمعت قوته وكمل شبابه.
وهو مأخوذ من قول العرب اكتهل النبات إذا قوى وتم.
والمراد أن عيسى- عليه السّلام- يكلم الناس في حال كونه صغيرا قبل أوان الكلام، كما يكلمهم في حال كهولته واكتمال شبابه، فهو- عليه السّلام- يكلمهم بكلام الأنبياء من غير تفاوت بين حالتي الطفولة والكهولة، وذلك إحدى معجزاته- عليه السّلام- وقد حكى القرآن في سورة مريم ما تكلم به عيسى- عليه السّلام- وهو طفل صغير فقال-تبارك وتعالى-: فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا.
قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا.
وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا، وَبَرًّا بِوالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا.
وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا.
أما الصفة الرابعة من صفاته- عليه السّلام- فهي قوله-تبارك وتعالى- وَمِنَ الصَّالِحِينَ أى عباد الله الصالحين لحمل رسالته وتبليغها للناس.
أو من الذين يصلحون ولا يفسدون ويطيعون الله-تبارك وتعالى- ولا يعصونه، قالوا: ولا رتبة أعظم من كون المرء صالحا لأنه لا يكون كذلك إلا إذا كان في جميع الأفعال والتروك مواظبا على المنهج الأصلح، وذلك يتناول جميع المقامات في الدين والدنيا، في أفعال القلوب وفي أفعال الجوارح، ولذا قال سليمان- عليه السّلام- بعد النبوة رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ، وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ فلما عدد- سبحانه - صفات عيسى أردفها بهذا الوصف الدال على أرفع الدرجات» .
تلك هي البشارات التي بشرت بها الملائكة مريم، وتلك هي بعض صفات مولودها فماذا كان موقفها من ذلك؟لقد حكى القرآن أن موقفها كان يدل على بالغ عجبها، وشدة تأثرها فقال-تبارك وتعالى-

تفسير ابن كثير : شرح الآية 46 من سورة آل عمران

وقوله : { ويكلم الناس في المهد وكهلا } أي: يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له ، في حال صغره ، معجزة وآية ، و [ في ] حال كهوليته حين يوحي الله إليه بذلك { ومن الصالحين } أي: في قوله وعمله ، له علم صحيح وعمل صالح .
قال محمد بن إسحاق ، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط ، عن محمد بن شرحبيل ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما تكلم مولود في صغره إلا عيسى وصاحب جريج " .
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو الصقر يحيى بن محمد بن قزعة ، حدثنا الحسين - يعني المروزي - حدثنا جرير - يعني ابن حازم - عن محمد ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة ، عيسى ، وصبي كان في زمن جريج ، وصبي آخر " .

تفسير الطبري : معنى الآية 46 من سورة آل عمران

القول في تأويل قوله : وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلا وَمِنَ الصَّالِحِينَ ( 46 )قال أبو جعفر: وأما قوله: " ويكلمُ الناس في المهد "، فإن معناه: إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم، وجيهًا عند الله، ومُكلِّمًا الناسَ في المهد.
= ف " يكلم "، وإن كان مرفوعًا، لأنه في صورة " يفعل " بالسلامة من العوامل فيه، فإنه في موضع نصب، وهو نظير قول الشاعر: ( 1 )بِتُّ أُعَشِّيهَا بِعَضْبٍ بَاتِرِيَقْصِدُ فِي أَسْوُقِهَا وَجَائِرِ ( 2 )* * *وأما " المهد "، فإنه يعني به: مضجع الصبيّ في رضاعه، كما:-7071 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس: " ويكلم الناس في المهد "، قال: مضجع الصبي في رَضَاعه.
* * *وأما قوله : " وكهلا "، فإنه: وُمحتَنِكًا فوق الغُلومة، ( 3 ) ودُون الشيخوخة، يقال منه: " رجل كهل = وامرأة كهلة "، كما قال الراجز: ( 4 )وَلا أَعُودُ بَعْدَهَا كَرِيَّاأُمَارِسُ الكَهْلَةَ وَالصَّبِيَّا ( 5 )* * *وإنما عنى جل ثناؤه بقوله: " ويكلم الناسَ في المهد وكهلا "، ويكلم الناس طفلا في المهد = دلالةً على براءَة أمه مما قَرَفها به المفترون عليها، ( 6 ) وحجة له على نبوّته = وبالغًا كبيرًا بعد احتناكه، ( 7 ) بوحي الله الذي يوحيه إليه، وأمره ونهيه، وما ينزل عليه من كتابه.
( 8 )* * *وإنما أخبر الله عز وجل عبادَه بذلك من أمر المسيح، وأنه كذلك كان، وإن كان الغالب من أمر الناس أنهم يتكلمون كهولا وشيوخًا = احتجاجًا به على القائلين فيه من أهل الكفر بالله من النصارى الباطلَ، ( 9 ) وأنه كان = [ منذ أنشأه ] مولودًا طفلا ثم كهلا = يتقلب في الأحداث، ( 10 ) ويتغير بمرُور الأزمنة عليه والأيام، من صِغر إلى كبر، ومن حال إلى حال = وأنه لو كان، كما قال الملحدون فيه، كان ذلك غيرَ جائز عليه.
فكذّب بذلك ما قاله الوفدُ من أهل نجران الذين حاجُّوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، واحتج به عليهم لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وأعلمهم أنه كان كسائر بني آدم، إلا ما خصه الله به من الكرامة التي أبانه بها منهم، كما:-7072 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير: " ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين ": يخبرهم بحالاته التي يتقلب بها في عمره، كتقلب بني آدم في أعمارهم صغارًا وكبارًا، إلا أن الله خَصّه بالكلام في مهده آيةً لنبوته، وتعريفًا للعباد مواقع قدرته.
( 11 )7073 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين "، يقول: يكلمهم صغيرًا وكبيرًا.
7074 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: " ويكلم الناس في المهد وكهلا "، قال: يكلمهم صغيرًا وكبيرًا.
7075 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " وكهلا ومن الصالحين "، قال: الكهلُ الحليم.
7076 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: كلمهم صغيرًا وكبيرًا وكهلا = وقال ابن جريج، وقال مجاهد: الكهل الحليم.
7077 - حدثني محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قوله: " ويكلم الناس في المهد وكهلا "، قال: كلمهم في المهد صبيًّا، وكلمهم كبيرًا.
* * *وقال آخرون: معنى قوله: " وكهلا "، أنه سيكلمهم إذا ظهر.
ذكر من قال ذلك:7078 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، سمعته - يعني ابن زيد - يقول في قوله: " ويكلم الناس في المهد وكهلا "، قال: قد كلمهم عيسى في المهد، وسيكلمهم إذا قتل الدجال، وهو يومئذ كهلٌ.
* * *ونصب " كهلا "، عطفًا على موضع " ويكلم الناس ".
* * *وأما قوله : " ومن الصالحين "، فإنه يعني: من عِدَادهم وأوليائهم، لأنّ أهل الصلاح بعضهم من بعض في الدين والفضل.
-

---

الهوامش :( 1 ) لم أعرف قائله.
( 2 ) معاني القرآن للفراء 1: 213 وأمالي ابن الشجري 2: 167 ، والخزانة 2: 345 ، واللسان ( كهل ).
وقد ذكر البغدادي اختلاف رواية الشعر ، " ويعشيها " من العشاء ، وهو طعامها عند العشاء.
يصف كرم الكريم ينحر عند مجيء الأضياف إبله في قراهم ، والعضب: السيف القاطع ، والباتر: الذي يفصم الضريبة.
وأسوق جمع ساق.
وقصد يقصد: توسط فلم يجاوز الحد.
يقول: يضرب سوقها بسيفه لا يبالي أيقصد أم يجور ، من شدة عجلته وحفاوته بضيفه.
هذا ، وانظر تفصيل ما قال أبو جعفر في معاني القرآن للفراء 1: 213 ، 214.
( 3 ) يقال: " غلام بين الغلومة والغلومية والغلامية " ، مثل: " الطفولة والطفولية ".
( 4 ) هو عذافر الفقيمي.
( 5 ) الجمهرة 3: 339 ، المخصص 1: 40 أمالي ، القالي 2: 215 ، والسمط: 836 ، شرح أدب الكاتب لابن السيد: 217 ، 389 ، وللجواليقي: 295 ، واللسان ( كهل ) ( كرا ) ( شعفر ) ( أمم ) ، وغيرها ، وكان العذافر يكري إبله إلى مكة ، فأكرى معه رجل من بني حنيفة ، من أهل البصرة ، بعيرًا يركبه هو وزوجته ، وكان اسمها" شعفر " ، فقال يرجز بهما:لَوْ شَاءَ رَبِّي لَمْ أكُنْ كَرِيَّاوَلَمْ أَسُقْ بَشَعْفَرَ المطَّيابَصْرِيّةٌ تَزَوَّجَتْ بَصْرِيَّايُطْعِمُهَا المَالِحَ والطَّرِيَّاوَجَيِّدَ البُرِّ لَهَا مَقْلِيَّاحَتَّى نَتَتْ سُرَّتُها نَتِيَّاوَفَعَلَتْ ثُنَّتُها فَرِيَّا. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
والرجز المروي بعد هذه الأبيات ، فيما يظهر.
والكري: المكاري ، الذي يستأجر الركاب دابته.
وبعد البيتين اللذين رواهما أبو جعفر:وَالْعَزَبَ المُنَفَّهَ الأُمِّيَّاوالمنفه: الذي قد أعياه السير ونفهه ، فضعف وتساقط.
والأمي: العيي الجلف الجافي القليل الكلام.
( 6 ) في المطبوعة: " قذفها " ، وانظر آنفًا: ص 413 ، تعليق: 3.
( 7 ) قوله: " وبالغًا " معطوف على قوله آنفًا: " طفلا في المهد ".
ثم قوله: بعد" بوحي الله " جار ومجرور متعلق بقوله آنفًا: " ويكلم الناس. . ".
( 8 ) في المطبوعة: " وما تقول عليه " ، ومعاذ الله أن يكون ذلك!! والكلمة في المخطوطة سيئة الكتابة ، مستفسدة مستصلحة ، وهي على ذلك بينة لمن يدرك بعض معاني الكلام!!( 9 ) في المطبوعة: " بالباطل " ، وهو تبديل لعبارة الطبري التي يألفها قارئ كتابه.
وقوله: " الباطل " منصوب مفعول به لقوله: " القائلين. ..
"( 10 ) في المطبوعة: " وأنه كان في معناه أشياء مولودًا. ..
" ، وفي المخطوطة: " وأنه كان في معانيه أشيا مولودًا. ..
" ، ولم أستطع أن أجد لشيء من ذلك معنى أرتضيه ، وقد جهدت في معرفة تصحيفه أو تحريفه زمنًا ، حتى ضفت به ، وحتى ظننت أنه سقط من الناسخ شيء يستقيم به هذا الكلام ، مع ترجيح التصحيف والتحريف فيه.
فرأيت أن أضع بين القوسين ما يستقيم به الكلام ، وأن أخلي الأصل من هذه الجملة.
هذا مع اعتقادي أن" معه أشيا " هي" منذ أنشأه " كما أثبتها.
والسياق: " أنه كان. ..
يتقلب في الأحداث " ، وما بينهما فصل وضعته بين الخطين.
( 11 ) الأثر: 7072- سيرة ابن هشام 2: 230 ، وهو من تمام الآثار التي آخرها رقم: 7067.

1. تفسير: وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين
2. تفسير: سأرهقه صعودا
3. تفسير: ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا
4. تفسير: فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون
5. تفسير: طلعها كأنه رءوس الشياطين
6. تفسير: فاتقوا الله وأطيعون
7. تفسير: ألم نجعل له عينين
8. تفسير: ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون
9. تفسير: والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نـزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم
10. تفسير: وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي