صحة حديث أرغم الله بآنافهن

لمَّا جاء نعيُ زيدِ بنِ حارثةَ وجعفرٍ وعبدِ اللهِ بنِ رواحةَ جلَس رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعرَفُ في وجهِه الحزنُ فأتاه رجلٌ فقال: هذه نساءُ جعفرٍ ينُحْنَ عليه وقد أكثَرْنَ بكاءَهنَّ قال: فأمَره أنْ ينهاهنَّ فمكَث شيئًا ثمَّ رجَع فذكَر أنَّه نهاهنَّ فأبَيْنَ أنْ يُطِعْنَه فأمَره الثَّانيةَ أنْ ينهاهنَّ قال: فذكَر أنَّه قد غلَبْنَه قال: ( فاحْثُ في وجهِهنَّ التُّرابَ ) قالت عَمرةُ: فقالت عائشةُ عند ذلك: أرغَم اللهُ بآنافِهنَّ واللهِ ما ترَكْتَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وما أنت بفاعلٍ

لَمَّا جاءَ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَتلُ ابنِ حارِثةَ وجَعفَرِ بنِ أبي طالِبٍ وعَبدِ اللهِ بنِ رَواحةَ، جَلَسَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعرَفُ فيه الحُزنُ، قالت: وأنا أنظُرُ مِن صائِرِ البابِ، شَقِّ البابِ، فأتاه رَجُلٌ فقال: يا رَسولَ اللهِ، إنَّ نِساءَ جَعفَرٍ، وذَكَرَ بُكاءَهُنَّ، فأمَرَه أن يَذهَبَ فيَنهاهنَّ، فذَهَبَ فأتاه فذَكَرَ أنَّهُنَّ لَم يُطِعنَه، فأمَرَه الثَّانيةَ أن يَذهَبَ فيَنهاهنَّ، فذَهَبَ، ثُمَّ أتاه فقال: واللَّهِ، لقد غَلَبْنَنا يا رَسولَ اللهِ، قالت: فزَعَمَت أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: اذهَبْ فاحثُ في أفواهِهنَّ مِنَ التُّرابِ، قالت عائِشةُ: فقُلتُ: أرغَمَ اللهُ أنفَكَ! واللَّهِ ما تَفعَلُ ما أمَرَكَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وما تَرَكتَ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِنَ العَناءِ. [وفي روايةٍ]: وفي حَديثِ عبدِ العَزيزِ: وما تَرَكتَ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِنَ العيِّ

لمَّا جاء نعيُ جعفرِ بنِ أبي طالبٍ وزيدِ بنِ حارثةَ وعبدِ اللهِ بنِ رواحةَ جلَس رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعرَفُ في وجهِه الحزنُ قالت عائشةُ: وأنا أطَّلِعُ مِن شَقِّ البابِ فأتاه رجلٌ فقال: يا رسولَ اللهِ إنَّ نساءَ جعفرٍ قد كثُر بكاؤُهنَّ فأمَره رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنْ ينهاهنَّ قالت عائشةُ: فذهَب الرَّجلُ ثمَّ جاء فقال: قد نهَيْتُهنَّ وإنَّهنَّ لم يُطِعْنَني حتَّى كان في الثَّالثةِ فزعَمَت أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: احثُ في أفواهِهنَّ التُّرابَ قالت عائشةُ: فقُلْتُ: أرغَم اللهُ بأنفِك ما أنتَ بفاعلٍ ما يذكُرُ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم

لَمَّا جاءَ نَعيُ جَعفَرِ بنِ أبي طالِبٍ وزَيدِ بنِ حارِثةَ وعَبدِ اللهِ بنِ رَواحةَ جَلَسَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعرَفُ في وجهِه الحُزنُ، قالت عائِشةُ: وأنا أطَّلِعُ مِن شِقِّ البابِ، فأتاه رَجُلٌ فقال: يا رَسولَ اللهِ، إنَّ نِساءَ جَعفَرٍ، فذَكَرَ مِن بُكائِهنَّ، فأمَرَه رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يَنهاهنَّ، فذَهَبَ الرَّجُلُ ثُمَّ جاءَ فقال: قد نَهَيتُهنَّ، وإنَّهنَّ لم يُطِعنَه، حَتَّى كان في الثَّالِثةِ، فزَعَمَت أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: احثوا في أفواهِهنَّ التُّرابَ، فقالت عائِشةُ: قُلتُ: أرغَمَ اللهُ بأنفِكَ، واللهِ ما أنتَ بفاعِلٍ ما قال لَكَ، ولا تَرَكتَ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم!

لَمَّا جاءَ قَتلُ ابنِ حارِثةَ، وجَعفَرِ بنِ أبي طالِبٍ، وعَبدِ اللهِ بنِ رَواحةَ رَضيَ اللهُ عنهم، جَلَسَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعرَفُ فيه الحُزنُ، قالت عائِشةُ: وأنا أطَّلِعُ مِن صائِرِ البابِ، تَعني مِن شَقِّ البابِ، فأتاه رَجُلٌ، فقال: أي رَسولَ اللهِ، إنَّ نِساءَ جَعفَرٍ -قال: وذَكَرَ بُكاءَهنَّ- فأمَرَه أن يَنهاهنَّ، قال: فذَهَبَ الرَّجُلُ ثُمَّ أتى، فقال: قد نَهَيتُهنَّ، وذَكَرَ أنَّه لَم يُطِعْنَه، قال: فأمَرَ أيضًا فذَهَبَ ثُمَّ أتى، فقال: واللهِ لقد غَلَبنَنا، فزَعَمَت أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: فاحثُ في أفواهِهنَّ مِنَ التُّرابِ، قالت عائِشةُ: فقُلتُ: أرغَمَ اللهُ أنفَكَ، فواللهِ ما أنتَ تَفعَلُ، وما تَرَكتَ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِنَ العَناءِ

لَمَّا جاءَ قَتلُ زَيدِ بنِ حارِثةَ، وجَعفَرٍ، وعَبدِ اللهِ بنِ رَواحةَ، جَلَسَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعرَفُ فيه الحُزنُ، وأنا أطَّلِعُ مِن شَقِّ البابِ، فأتاه رَجُلٌ فقال: يا رَسولَ اللهِ، إنَّ نِساءَ جَعفَرٍ وذَكَرَ بُكاءَهنَّ، فأمَرَه بأن يَنهاهنَّ، فذَهَبَ الرَّجُلُ، ثُمَّ أتى، فقال: قد نَهَيتُهنَّ، وذَكَرَ أنَّهنَّ لَم يُطِعنَه، فأمَرَه الثَّانيةَ أن يَنهاهنَّ، فذَهَبَ ثُمَّ أتى، فقال: واللهِ لقد غَلَبنَني -أو غَلَبنَنا، الشَّكُّ مِن مُحَمَّدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ حَوشَبٍ- فزَعَمَت أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: فاحثُ في أفواهِهنَّ التُّرابَ، فقُلتُ: أرغَمَ اللهُ أنفَكَ، فواللهِ ما أنتَ بفاعِلٍ، وما تَرَكتَ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِنَ العَناءِ

لَمَّا جاءَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَتلُ ابنِ حارِثةَ، وجَعفَرٍ، وابنِ رَواحةَ، جَلَسَ يُعرَفُ فيه الحُزنُ، وأنا أنظُرُ مِن صائِرِ البابِ شَقِّ البابِ، فأتاه رَجُلٌ فقال: إنَّ نِساءَ جَعفَرٍ، وذَكَرَ بُكاءَهنَّ، فأمَرَه أن يَنهاهنَّ، فذَهَبَ، ثُمَّ أتاه الثَّانيةَ لَم يُطِعْنَه، فقال: انهَهنَّ، فأتاه الثَّالِثةَ، قال: واللهِ لقد غَلَبنَنا يا رَسولَ اللهِ، فزَعَمَت أنَّه قال: فاحْثُ في أفواهِهنَّ التُّرابَ، فقُلتُ: أرغَمَ اللهُ أنفَكَ، لَم تَفعَلْ ما أمَرَكَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ولَم تَترُكْ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِنَ العَناءِ

لما فتح الله عزَّ وجلَّ خيبرَ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وقتل منهم أهدت زينبُ بنتُ الحرثِ اليهوديةُ وهي بنتُ أخِي مرحبٍ شاةً مصليةً وسمَّته فيها وأكثرَت في الكتفِ والذراعِ حيثُ أُخبِرَت أنهما أحبُّ أعضاءِ الشاةِ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فلما دخل رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ومعَه بشرُ بنُ البراءِ بنِ المعرورِ أخو بني سلمةَ قدَّمت إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فتناول الكتفَ والذراعَ وانتهش منها وتناولَ بشرٌ عظمًا آخرَ فانتهش منه فلما أرغمَ رسول اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أرغم بشرٌ ما في فِيه فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ارفعوا أيدِيَكم فإن كتفَ الشاةِ تُخبرُني أني قد بَغَيتُ فيها فقال بشرُ بنُ البراءِ والذي أكرَمَك لقد وجدتُ ذلك في أكلَتِي التي أكلتُ ولم يمنَعْني أن ألفظَها إلا أنِّي كرهتُ أن أنغِّصَ طعامَك فلما أكلت ما في فِيك لم أرغبْ بنفسِي عن نفسِك ورجوتُ أن لا تكونَ رغِمتَها وفيها بَغيٌ فلم يقمْ بشرٌ من مكانِه حتى عاد لونُه كالطيالسةِ وماطَلَه وجعُه حتى كان لا يتحوَّل إلا ما حُوِّل وبقِيَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعدَ ثلاثِ سنينَ حتى كان وجعُه الذي مات فيه

كنا جلوسا عند عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه إذ أتاهُ رجلٌ من خُزَاعةَ فقال يا أميرَ المؤمنينَ هل سمعتَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ينعتُ الإسلامَ قال سمعتهُ يقول بُنِيَ الإسلام على أربعةِ أركانٍ الصبرُ واليقينُ والجهادُ والعدلُ … . . والجهاد أربعُ شعبٍ الأمرُ بالمعروف والنهي عن المنكرِ والصِدْقُ في مواطنِ الصبرِ وشنآنُ الفاسقينَ فمن أمرَ بالمعروفِ شدّ ظهرَ المؤمنِ ومن نَهَى عن المنكرِ أرغمَ أنفُ الكافرِ ومن صدقَ في مواطنِ الصبرِ أحرزَ دينَهُ وقضى ما عليهِ ومن شَنأ الفاسقينِ فقد غضبَ للهِ ومن غضبِ للهِ غضبَ اللهُ لهُ

لا تُغالِبوا أمْرَ اللهِ؛ فإنَّ مَن غالَبَ أمْرَ اللهِ غلَبَه، ومَن هجَرَه شنَأَه، ولا يُبالي اللهُ بأيِّ أنْفِ العِبادِ أَرغَمَ، ولا تَكونوا كفُلانٍ وكفُلانةَ .عبَدَا، حتَّى إذا قُلْنا: هذانِ هذانِ، فَتَرَا، حتَّى كانا لا يَقومانِ إلى الصَّلاةِ حتَّى تَنضَحَ نِساؤُهُما في وُجوهِهما مِنَ الماءِ، فَترةً عنِ الفريضةِ، فأَوغِلوا في رِفْقٍ وسَيرٍ جميلٍ، غَيرِ مُقصِّرٍ ولا [ مُميلٍ]. وأَحَبُّ العِبادةِ إلى اللهِ المُداوَمةُ، وما مِن عَبْدٍ إلَّا ستَكونُ له فَتْرةٌ؛ فإمَّا إلى فَلاحٍ، وإمَّا إلى هَلَكةٍ

لا تُغالبوا أمرَ اللهِ ؛ فإنَّ مَن غالبَ أمرَ اللهِ غلَبه ، ومَن هجرَه ساءَه ، ولا يُبالي اللهُ بأيِّ أنفِ العبادِ أرغمَ ، ولا تكونوا كفلانٍ وفلانٍ عبَدا حتى قلنا أينَ هذانِ ، وفتَرا حتى كانا لا يقومانِ إلى الصلاةِ حتى ينضَحَ نساؤُهما في وجوهِهما الماءَ ؛ فأوغِلوا في رفقٍ

الجهادُ أربعٌ : أمرٌ بالمعروفِ، ونهيٌ عن المنكرِ، والصدقُ في مواطنِ الصبرِ، وشنَآنُ المنافقِينَ، فمنْ أمر بالمعروفِ شدَّ عضُدَ المؤمنِينَ، ومنْ نهى عن المنكرِ أرغَم أنفَ الفاسقِينَ، ومن صدق في مواطنِ الصبرِ فقد قضى ما عليهِ، ومنْ شنَأَ الفاسقِينَ غضِب للهِ، وغضب اللهُ لهُ

لا تُغالِبوا أمرَ اللهِ فإنَّ من غالب أمرَ اللهِ غلبه ومن هجره شنَأه ولا يُبالي اللهُ بأيِّ أنفِ العبادِ أُرغِم ولا تكونوا كفلانٍ وكفلانةَ عبَدا حتَّى إذا قلنا هذان هذان فتَرا حتَّى كانا لا يقومان إلى الصَّلاةِ حتَّى تنضحَ نساؤُهما في وجوهِهما من الماءِ فتْرةً عن الفريضةِ فأوغِلوا في رِفقٍ وسيرٍ جميلٍ غيرِ مُقصِّرٍ ولا مُميلٍ وأحبُّ العبادةِ إلى اللهِ المداومةُ وما من عبدٍ إلَّا ستكونُ له فتْرةٌ فإمَّا إلى فلاحٍ وإما إلى هلَكةٍ

الجهادُ أربعٌ : أمرٌ بالمعروفِ ، ونهيٌ عن المنكرِ ، والصِّدقُ في مواطنِ الصَّبرِ ، وشنآنُ الفاسقين ، فمن أمر بالمعروفِ شدَّ عضُدَ المؤمنين ، ومن نهَى عن المنكرِ أرغم أنفَ الفاسقين ، ومن صدق في مواطنِ الصَّبرِ فقد قضَى ما عليه ، زاد غيرُه : ومن شنأ الفاسقين غضِب اللهُ له

قام رَجُلٌ إلى أميرِ المُؤمِنينَ عليِّ بنِ أبي طالبٍ، فقال: ما الإيمانُ؟ قال: الإيمانُ على أربَعِ دَعائِمَ: على الصَّبرِ، والعَدلِ، واليَقينِ، والجِهادِ، فالصَّبرُ من ذلك على أربَعِ شُعَبٍ: على الشَّوقِ، والشَّفَقِ، والزُّهدِ، والتَّرقُّبِ؛ فمَنِ اشتاقَ إلى الجَنَّةِ سَلا عن الشَّهَواتِ، ومَن شَفَقَ من النَّارِ رَجَعَ عن المُحرَّماتِ، ومَن زَهِدَ في الدُّنيا هانت عليه المُصيباتُ، ومَن تَرقَّبَ المَوتَ سارَعَ في الخَيراتِ. والعَدلُ على أربَعِ شُعَبٍ: غائِصِ الفَهمِ، وغَمرَةِ العِلمِ، وزَهرَةِ الحُكمِ، ورَوضَةِ الحِلمِ، فمَن فَهِمَ فسَّر جَميلَ العِلمِ، ومَن فسَّر جَميلَ العِلمِ، عَرَفَ شَرائعَ الحُكمِ، ومَن عَرَفَ شَرائعَ الحُكمِ حَلُمَ وعاشَ في النَّاسِ ولم يُفرِّطْ، واليَقينُ على أربَعِ شُعَبٍ: تَبصِرَةِ الفِطنَةِ، وتَأويلِ الحِكمَةِ، ومَعرِفَةِ العِبرَةِ، وسُنَّةِ الأوَّلينَ، فمَن تَبصَّرَ الفِطنَةَ تأوَّلَ الحِكمَةَ، ومَن تأوَّلَ الحِكمَةَ عَرَفَ العِبرَةَ، ومَن عَرَفَ العِبرَةَ فكأنَّما كان في الأوَّلينَ، والجِهادُ على أربَعِ شُعَبٍ: الأمْرِ بالمَعروفِ، والنَّهيِ عن المُنكَرِ، والصِّدقِ في المَواطِنِ، وشَنآنِ الفاسِقينَ، فمن أمَرَ بالمَعروفِ شَدَّ ظَهرَ المُؤمِنِ، ومَن نَهى عن المُنكَرِ أرغَمَ المُنافِقَ، وَمن شَنَأَ الفاسِقينَ وغَضِبَ للهِ غَضِبَ اللهُ له، ومَن صَدَقَ في المَواطِنَ فقد قَضَى ما عليه