صحة حديث المهدي

كنَّا عندَ أمِّ سلَمةَ فتذاكَرنا المَهديَّ، فقالَت سمعتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّم، يقولُ: المَهديُّ من ولَدِ فاطمةَ

عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قال لي عبدُ اللهِ بنُ عبَّاسٍ: لوْ لمْ أسمَعْ أنَّك مِثلُ أهلِ البيتِ، ما حدَّثْتُك بهذا الحديثِ، قال: فقال مُجاهدٌ: فإنَّه في سِترٍ لا أذْكُرُه لمَن تَكرَهُ، قال: فقال ابنُ عبَّاسٍ: منَّا أهلَ البيتِ أربعةٌ: منَّا السَّفَّاحُ، ومنَّا المنذِرُ، ومنَّا المنصورُ، ومنَّا المهْديُّ، قال: فقال له مُجاهدٌ: فبيِّنْ لي هؤلاء الأربعةَ، فقال: أمَّا السَّفَّاحُ فرُبَّما قَتَل أنصارَه وعَفا عن عَدوِّه، وأمَّا المنذِرُ قال: فإنَّه يُعطي المالَ الكثيرَ لا يَتعاظَمُ في نفْسِه ويُمسِكُ القليلَ مِن حقِّه، وأمَّا المنصورُ فإنَّه يُعطَى النَّصرَ على عَدوِّه الشَّطرَ ممَّا كان يُعطَى رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، يُرعَبُ منه عَدوُّه على مَسيرةِ شَهرٍ، والمنصورُ يُرعَبُ عَدوُّه منه على مَسيرةِ شَهرينِ، وأمَّا المهْديُّ الَّذي يَملَأُ الأرضَ عدْلًا كما مُلِئَت جَورًا، وتَأمَنُ البهائمُ والسِّباعُ، وتُلقي الأرضُ أفلاذَ كَبِدِها، قال: قُلتُ: وما أفلاذُ كَبِدِها؟ قال: أمثالُ الأُسطوانةِ مِنَ الذَّهبِ والفِضَّةِ

يقتتلُ عند كنزِكم ثلاثةٌ كلُّهُم ابنُ خليفةٍ ثمَّ لا يصيرُ إلى واحدٍ منهم ، ثمَّ تطلُعُ الراياتُ السودُ من قِبَلِ المشرقِ فيقتلونَكم قتلًا لم يُقتَلهُ قومٌ ، فإذا رأيتموهُ فبايِعوهُ ولو حبوًا على الثلجِ ، فإنهُ خليفةُ اللهِ المهديُّ

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ: قَالُوا لِأَبِي: يا مَهْديُّ، السَّلامُ عليكَ، قالَ: «سُبحانَ اللهِ، ألم أنْهَكم عن هذا؟ إنَّما المَهْديُّ مَن هَدى اللهُ عزَّ وجلَّ»

الأثرُ الذي فيه أن الناسَ يُبايعونَ المهديَّ بينَ الركنِ والمقامِ

إنَّ في أمَّتي المهديَّ، يخرجُ يعيشُ خمسًا أو سبعًا أو تسعًا -يشُكُّ زيدٌ- فيجيءُ الرَّجُلُ فيقولُ: يا مهديُّ، أعطني أعطني، فيَحثي له في ثوبِه ما استطاع أن يحمِلَه

المهديُّ في آخرِ الزمانِ يُواطئُ اسمُه اسمَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ واسمُ أبيه اسمَ أبي النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ

في قصَّةِ المَهديِّ قالَ فيجيءُ إليهِ الرَّجلُ فيقولُ يا مَهديُّ أعطِني أعطِني فيحثي لَه في ثوبِه ما استطاعَ أن يحمِلَه

إنَّ في أمَّتي المَهديَّ يخرجُ يعيشُ خمسًا أو سبعًا أو تسعًا زيدٌ الشَّاكُّ قالَ قلنا وما ذاكَ قالَ سنينَ قالَ فيجيءُ إليهِ الرجلُ فيقولُ يا مَهديُّ أعطني أعطني قالَ فيحثي لَه في ثوبِه ما استطاعَ أن يحملَه

خشِينَا أن يكونَ بعدَ نبينا حدثٌ فسألنا نبي اللهَ صلى الله عليه وسلم فقال إن في أمتي المهديّ يخرجُ يعيشُ خمسا ، أو سبعا ، أو تسعا – زيد الشاكُّ - . قال قلنا : وما ذاكَ . قال : سنينَ ، قال : فيجِيء إليهِ الرجلَ فيقولُ : يا مهديّ ! أعطني أعطني ، قال : فيحثي لهُ في ثوبهِ ما استطاعَ أن يحملهُ

يخرُجُ المَهْدِيُّ وعلى رأسِه عِمامةٌ فيها مُنادٍ يُنادِي: ألَا إنَّ هذا المهدِيُّ فاتَّبِعُوه

قال لي عَبدُ اللَّهِ بنُ عَبَّاسٍ: لَو لَم أسمَعْ أنَّك مِثلُ أهلِ البَيتِ ما حَدَّثتُك بهذا الحَديثِ، قال: فقال مُجاهِدٌ: فإنَّه في سِترٍ لا أذكُرُه لمَن تَكرَهُ، قال: فقال ابنُ عَبَّاسٍ: مِنَّا أهلَ البَيتِ أربَعةٌ: مِنَّا السَّفَّاحُ، ومِنَّا المُنذِرُ، ومِنَّا المَنصورُ، ومِنَّا المَهديُّ، قال: فقال له مُجاهِدٌ: فبَيِّن لي هَؤُلاءِ الأربَعةَ، فقال: أمَّا السَّفَّاحُ فرُبَّما قَتَلَ أنصارَه وعَفا عَن عَدوِّه، وأمَّا المُنذِرُ قال: فإنَّه يُعطي المالَ الكَثيرَ لا يَتَعاظَمُ في نَفسِه، ويُمسِكُ القَليلَ مِن حَقِّه، وأمَّا المَنصورُ فإنَّه يُعطى النَّصرَ على عَدوِّه الشَّطرَ مِمَّا كان يُعطى رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، يُرعَبُ مِنه عَدوُّه على مَسيرةِ شَهرٍ، والمَنصورُ يُرعَبُ عَدوُّه مِنه على مَسيرةِ شَهرَينِ، وأمَّا المَهديُّ الذي يَملَأُ الأرضَ عَدلًا كما مُلئَت جَورًا، وتَأمَنُ البَهائِمُ والسِّباعُ، وتُلقي الأرضُ أفلاذَ كَبدِها، قال: قُلتُ: وما أفلاذُ كَبدِها؟ قال: أمثالُ الأُسطوانةِ مِنَ الذَّهَبِ والفِضَّةِ

سُئِلَ عليُّ بْنُ أبي طَالِبٍ عَنِ السُّفْيانِيِّ ، فقال : هو من ولَدِ خالدِ بنِ يزيدَ بنِ أبي سُفْيانَ رجلٌ ضَخْمُ الهامَةِ بِوَجْهِهِ آثَارُ جُدَرِيٍّ وبِعَيْنِهِ نُكْتَةُ بَياضٍ ، خُرُوجُهُ خُرُوجَ المَهْدِيِّ ، ليس بينَهُما سلطانٌ ، هو يَدْفَعُ الخِلافَةَ إلى المَهْدِيِّ ، يخرجُ مِنَ الشَّامِ من وادٍ من أرضِ دِمَشْقَ يقالُ لهُ : وادِي اليابِسِ ، يخرجُ في سبعَةِ نَفَرٍ ، مع رجلٍ مِنْهُمْ لِوَاءٌ مَعْقُودٌ يَعْرِفُونَ في لِوَائِهِ النَّصْرَ ، يَسِيرُ بين يديْهِ على ثلاثِينَ مِيلًا ، للا يَرَى ذلكَ العَلَمَ أحدٌ يُرِيدُهُ إلَّا انْهَزَمَ ، يأتي دِمَشْقَ فَيَقْعُدُ على مِنْبَرِها ويُدْنِي الفُقَهاءَ والقُرَّاءَ ، ويَضَعُ السَّيْفَ في التُّجَّارِ وأصحابِ الأَمْوَالِ ويَسْتَصْحِبُ القُرَّاءَ ، ويَسْتَعِينُ بِهمْ على أُمُورِهِمْ ، لا يَمْتَنِعُ مِنْهُمْ أحدٌ إلَّا قَتَلهُ

إن المَهْدِيَّ لا يَخْرُجُ حتى تُقْتَلَ النفسُ الزَّكِيَّةُ، فإذا قُتِلَتِ النفسُ الزَّكِيَّةُ، غَضِبَ عليهم مَن في السماءِ ومَن في الأرضِ، فأتى الناسُ المَهْدِيَّ، فَزَفُّوهُ كما تُزَفُّ العَرُوسُ إلى زوجِها ليلةَ عُرْسِها، وهو يَمْلَأُ الأرضَ قِسْطًا وعَدْلًا، وتُخْرِجُ الأرضُ نباتَها، وتُمْطِرُ السماءُ مطرَها، وتَنْعَمُ أمتي في وِلايتِهِ نعمةً لم تَنْعَمْها قَطُّ

يخرجُ المهديُّ من قريةٍ باليَمَنِ يُقَالُ لها كَرِعَةٌ

عن ابنِ عبَّاسٍ أصحابُ الكَهفِ أعوانُ المَهديِّ

مِنَّا السَّفَّاحُ والمَنصورُ المَهديُّ

ستكونُ دمشقُ في آخرِ الزمانِ أكثرَ المدنِ أهلًا وهي تكونُ لأهلِها معقِلًا وأكثرَ أبدالًا وأكثرَ مساجدَ وأكثرَ زُهَّادًا وأكثرَ مالًا وأكثرَ رجالًا وأقلَّ كفارًا ألا وإنَّ مصرَ أكثرُ المدنِ فراعنةً وأكثرُ كفورًا وأكثرُ ظلمًا وأكثرُ رياءً وفجورًا وسحرًا وشرًّا فإذا عمرت أكنافُها بعث اللهُ عليهم الخليفةَ الزائدَ البنيانَ والأعورَ الشيطانَ والأخرمَ الغضبانَ فويلٌ لأهلِها من أتباعِه وأشياعِه ثم قرأ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوْا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورُ فإذا قُتِلَ ذلك الخليفةُ بالعراقِ خرج عليهم رجلٌ مربوعُ القامةِ أسودُ الشعرِ كثُّ اللحيةِ برَّاقُ الثنايا فويلٌ لأهلِ العراقِ من أشياعِه المراقُ ثم يخرجُ المهديُّ منا أهلَ البيتِ فيملأُ الأرضَ عدلًا كما مُلِئَتْ جَوْرًا

المهديُّ من عترتِي من أولادِ فاطمةَ

لا يَزدادُ الزمانُ إلَّا شدَّةً، ولا يَزدادُ النَّاسُ إلَّا شُحًّا، ولا تقومُ الساعةُ إلَّا على شِرارِ النَّاسِ، وزَيدٌ في روايةِ الحَسَنِ: ولا المَهديُّ إلَّا عيسى ابنُ مَريَمَ

رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أخذ بيدِ عمِّه العباسِ ثم قال يا عباسُ إنه لا تكونُ نبوةٌ إلا كان بعدَها خلافةٌ وسيلِي من ولدِك آخرَ الزمانِ سبعةَ عشرَ منهم السفاحُ ومنهم المنصورُ ومنهم المهديُّ وليس بمهديٍّ ومنهم الجموحُ ومنهم العاقبُ ومنهم الواهنُ من ولدِك وويلٌ لأمتي منه كيفَ يعقرُها ويُهلكُها ويذهبُ بأموالِها هو وأتباعُه على غيرِ دينِ الإسلامِ فإذا بُويعَ لصلبِه فعندَ الثامنِ عشرَ انقطاعُ دولتِهم وخروجِ أهلِ المغربِ من بيوتِهم