الصفحة 147 — الأنعام

ثم بَيَّنَ الحَمولةَ والفرشَ فقال: ﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ أي: وأنشأَ من الأنعامِ ثمانيةَ أزواجٍ؛ أي: أعدادٍ، يريدُ: الذَّكرَ والأُنثى، والعربُ تُسمِّي الواحدَ: زوجًا، إذا كانَ لا ينفكُّ عن الآخرِ، أجمَلَها أولًا، ثم فَصَّلَها ثانيًا، فقال: ﴿مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ﴾ الكبشُ والنعجةُ، وهي ذواتُ الصُّوفِ من الغنم ﴿وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ﴾ التيسُ والعنزُ، وهي ذواتُ الشَّعرِ من الغنم ﴿قُلْ﴾ يا محمدُ: ﴿آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ﴾ عليكم، يعني: ذكرَ الضَّأنِ والمعزِ ﴿أَمِ الأُنثَيَيْنِ﴾ أي: أُنثى الضَّأن والمعز ﴿أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ﴾ وما حملَتْ إناثُ الجنسَين، ذكرًا كان أو أُنثى؟ ﴿نَبِّؤُونِي بِعِلْمٍ﴾ فَسِّروا لي ما حَرَّمتم بتحقيق ﴿إِن كُنتُمْ صَادِقِين﴾ أَنَّ الله حَرَّمَ ذلك.

﴿وَمِنَ الإِبْلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ﴾ والكلامُ في الإبلِ والبقرِ كما سبقَ في الضَّأنِ والمعز. معنى الآية: إنكارُ أن اللهَ حَرَّمَ شيئًا من جنسَي الغنمِ والإبلِ والبقرِ، وذلك أنهم كانوا يُحرِّمون ذكورَ الأنعامِ تارةً، وإناثَها تارةً، وأولادَها تارةً، ويقولون: قد حَرَّمَها الله، فأنكرَ ذلك عليهم ﴿أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء﴾ الهمزةُ للإنكار، و(أم) بمعنى (بل)، المعنى: بل أكنتم حُضورًا ﴿إِذْ وَصَّاكُمُ اللّهُ بِهَـذَا﴾ التحريمِ؟ وهذا تجهيلٌ لهم ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا﴾ فنَسَبَ إليه تحريمَ ما لم يُحرِّمْ ﴿لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ والمرادُ: عَمْرُو بنُ لُحَـيٍّ ومَنْ تبعَه ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِين﴾.

ثم بَيَّنَ أنَّ التحريم إنَّما يثبُتُ بوحيِ اللهِ وشرعِه، فقال: ﴿قُل﴾ يا محمد: ﴿لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ﴾ شيئًا ﴿مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ﴾ آكلٍ ﴿يَطْعَمُهُ﴾ يأكلُه ﴿إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً﴾ يعني: إلا أن يكونَ المطعومُ ميتةً ﴿أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا﴾ مصبوبًا ﴿أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ حرامٌ ﴿أَوْ فِسْقًا﴾ عطفٌ على ﴿لَحْمَ خِنزِيرٍ﴾، وما بينهما اعتراضٌ للتعليل ﴿أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ﴾ ذُبح على غيرِ اسمِ الله، وسُمِّي ما ذُبح على غيرِ اسم الله فسقًا؛ لتوغُّله في الفِسْقِ ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ﴾ إلى أكلِ شيءٍ من هذه المحرَّماتِ، فأكلَ ﴿غَيْرَ بَاغٍ﴾ طالبٍ لأكل الميتةِ من غيرِ ضرورةٍ ﴿وَلاَ عَادٍ﴾ قدرَ الضرورةِ ﴿فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيم﴾ لا يُؤاخذُه.

﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ﴾ يعني: اليهودَ ﴿حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ﴾ وهو ما ليسَ بمفرَّقِ الأصابعِ؛ كالبطِّ، والإبلِ، والنعامِ، وقيلَ: كلُّ ذي مِخلَبٍ من الطيرِ، وحافرٍ من الدواب. لمَّا ذكَرَ الله عز وجل ما حرَّمَ على أُمةِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم ، عَقَّبَهُ بذِكرِ ما حَرَّمَ على اليهودِ؛ تكذيبًا لهم في قولِهم: إنَّ اللهَ لم يُحرِّمْ علينا شيئًا، وإنما نحنُ حَرَّمنا على أنفسِنا ما حرَّمه إسرائيلُ على نفسِه ﴿وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا﴾ أي: ما علقَ بالظَّهرِ ﴿أَوِ الْحَوَايَا﴾ وهي المصارينُ ﴿أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ﴾ هو شحمُ الألية؛ لما فيها من العَظْم، هذا كلُّه دخلَ في الاستثناءِ، والتحريمُ مختصٌّ بالشَّحم الرقيق مع الكرشِ وشَحْمِ الكِلية ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم﴾ أي: تحريمُ الطِّيباتِ عقوبةٌ لهم ﴿بِبَغْيِهِمْ﴾ بسبِب ظلمِهم؛ لأنها كانت حلالًا لهم، فلمَّا عَصَوا بقتْلِهِم الأنبياءَ، وأخذِهم الرِّبا، حُرِّمَتْ عليهم ﴿وِإِنَّا لَصَادِقُون﴾ فيما أخبَرنا.