الصفحة 152 — سورة الأعراف

﴿قَالَ﴾ اللهُ: يا إبليسُ ﴿مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ﴾ (لا) صلة؛ أي: أيُّ شيءٍ منعَكَ من السجودِ وقتَ أمري؟ ﴿قَالَ﴾ إبليسُ مجيبًا له: ﴿أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ﴾ لأنَّكَ ﴿خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِين﴾ والنارُ خيرٌ وأنورُ من الطينِ، وقد أخطأ الخبيثُ بتفضيلِ النارِ على الطينِ، وليس كذلك، وإنَّما الفضلُ لما فضَّلَه اللهُ، وقد فَضَّلَ الطينَ على النارِ، ولأن الترابَ سببُ الحياةِ للنباتِ والأشجارِ، والنار سببُ الهلاكِ.

﴿قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا﴾ أي: من الجنةِ؛ لأنها مكانُ المطيعين ﴿فَمَا يَكُونُ﴾ فما ينبغي ﴿لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ﴾ بمخالفةِ الأمرِ ﴿فِيهَا﴾ وفيه تنبيهٌ على أن التكبُّرَ لا يليقُ بأهل الجنة ﴿فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِين﴾ الذَّليلينَ.

﴿قَالَ﴾ إبليسُ عندَ ذلك: ﴿أَنظِرْنِي﴾ أَخِّرْني فلا تُمِتْني ﴿إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُون﴾ من قبورِهم وَقْتَ النفخةِ الآخرةِ عندَ قيامِ الساعة، وقال ابنُ عباسٍ: أرادَ الخبيثُ أَلَّا يذوقَ الموتَ، لأنه لا موتَ بعدَها، فلم يُجَبْ، وإنما أُنْظِرَ إلى الوقتِ المعلومِ، وهي النفخةُ الأولى، فيموتُ مَعَ مَنْ يموتُ.

﴿قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِين﴾ إلى وقتِ النفخةِ الأولى، وأُنْظِرَ فتنةً للعبادِ، ولبيانِ الطائعِ والعاصي، ولِيَعْظُمَ الأجرُ والوِزْرُ.

﴿قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي﴾ والغيُّ: الضلالُ والخَيْبةُ، ومعنى الكلام القَسَمُ؛ أي: فبإغوائِك إيايَ ﴿لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ﴾ أي: على صراطِكَ ﴿الْمُسْتَقِيم﴾ أي: لأجلسنَّ لهم على طرقِ الإسلامِ والخيراتِ، وأحولُ بينَهم وبينَها.

﴿ثُمَّ لآتِيَنَّهُم﴾ بِوَسْوَسَتي ﴿مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾ من جهةِ الآخرةِ، فأُشَكِّكُهم فيها ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾ من جهةِ الدنيا، فأُرغِّبُهم فيها ﴿وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ﴾ طرقِ الحسناتِ ﴿وَعَن شَمَائِلِهِمْ﴾ جمع شِمال: طرقِ السيئاتِ، تلخيصُه: أَسْعى في إغوائهم بكلِّ طريقٍ ﴿وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِين﴾ مؤمنين، قالَ الخبيثُ ذلكَ ظنًّا، فأصابَ؛ قال تعالى: (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ) [سبأ: 20].

﴿قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُومًا﴾ بالهمز؛ أي: مَعيبًا ﴿مَّدْحُورًا﴾ مُبْعَدًا ﴿لَّمَن﴾ بفتح اللام؛ لأنها مُوَطِّئةٌ لقسمٍ محذوفٍ تقديرُه: والله لَمَنْ ﴿تَبِعَكَ مِنْهُمْ﴾ أي: من بني آدمَ، وجوابُ القَسَم: ﴿لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ﴾ أي: منكَ ومن أتباعِك من الجنِّ والإنْسِ ﴿أَجْمَعِين﴾ تلخيصُه: هذا الوعيدُ لِمَن تبعَكَ.

﴿وَيَا آدَمُ﴾ أي: قلنا: يا آدَمُ ﴿اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ فتصيرا من الذين ظَلموا أنفسَهم.

﴿فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ﴾ ألقى في أنفسِهما سِرًّا ﴿لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ﴾ بواوين، الأُولى مضمومةٌ، المعنى: زَيَّنَ لهما ما نُهِيا عنه؛ ليكشفَ لهما ما سُتِرَ ﴿عَنْهُمَا مِن سَوْآتِهِمَا﴾ عَوْراتِهما؛ أي: فعلَ ذلكَ بهما ليُريَهما ما يَسوءُهما، ولذلك سُمِّيت سوءَةً، وفي هذا دليلٌ على أن كشفَ العورةِ في غايةِ القُبْحِ في كلِّ زمانٍ، ثم بيَّن الوسوسةَ فقال: ﴿وَقَالَ﴾ يعني: إبليسُ لآدمَ وحواءَ: ﴿مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا﴾ أي: إلا كراهةَ أن تكونا ﴿مَلَكَيْنِ﴾ من جنسِ الملائكة ﴿أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِين﴾ الباقينَ في الجنةِ لا تموتان.

﴿وَقَاسَمَهُمَا﴾ حلَفَ لهما يمينًا مُوَثَّقةً: ﴿إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِين﴾ بِحَلِفِي. وإبليسُ أولُ مَنْ حلفَ كاذِبًا.

﴿فَدَلاَّهُمَا﴾ حَطَّهما عن منزلتِهما ﴿بِغُرُورٍ﴾ بباطلٍ؛ أي: خَدَعَهما بحلفِه. والغرورُ: إظهارُ النُّصحِ مع إبطانِ الغِشِّ ﴿فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ﴾ ليتَعرَّفاها ﴿بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا﴾ ظهرتْ لهما عوراتُهما، وتهافَتَ عنهما لباسُهما حتى أبصرَ كلٌّ منهما ما تَوارى عنهُ من عورةِ صاحبِه، وكانا لا يريانِ ذلكَ من أَنفسِهما، ولا أحدٌ منهما من صاحِبه ﴿وَطَفِقَا﴾ أَخَذا ﴿يَخْصِفَانِ﴾ يُلْصِقان ورقةً بعدَ ورقةٍ ﴿عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ ليستَتِرا به. وأصلُ الخَصْفِ: وَصْلُ الشيءِ بالشيء بسَيرٍ أو غيرِه ﴿وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا﴾ عتابًا وتوبيخًا: ﴿أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِين﴾ ظاهرُ العداوةِ، بَيِّنُها؟!