تفسير الآية 69 من سورة آل عمران - التفسير الوسيط

تفسير السعدي : ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم

يحذر تعالى عباده المؤمنين عن مكر هذه الطائفة الخبيثة من أهل الكتاب، وأنهم يودون أن يضلوكم، كما قال تعالى { ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا } ومن المعلوم أن من ود شيئا سعى بجهده على تحصيل مراده، فهذه الطائفة تسعى وتبذل جهدها في رد المؤمنين وإدخال الشبه عليهم بكل طريق يقدرون عليه، ولكن من لطف الله أنه لا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فلهذا قال تعالى { وما يضلون إلا أنفسهم } فسعيهم في إضلال المؤمنين زيادة في ضلال أنفسهم وزيادة عذاب لهم، قال تعالى { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون } { وما يشعرون } بذلك أنهم يسعون في ضرر أنفسهم وأنهم لا يضرونكم شيئا.

تفسير البغوي : مضمون الآية 69 من سورة آل عمران

قوله عز وجل ( ودت طائفة من أهل الكتاب ) نزلت في معاذ بن جبل وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر حين دعاهم اليهود إلى دينهم ، فنزلت ( ودت طائفة ) [ تمنت جماعة من أهل الكتاب ] يعني اليهود ( لو يضلونكم ) عن دينكم ويردونكم إلى الكفر ( وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون )

التفسير الوسيط : ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم

ثم حكى- سبحانه - أن بعض أهل الكتاب لا يكتفون بما هم فيه من ضلال، بل يحاولون أن يضلوا غيرهم فقال-تبارك وتعالى- وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ.
وقوله-تبارك وتعالى- وَدَّتْ من الود وهو محبة الشيء وتمنى حصوله ووقوعه.
أى تمنت وأحبت جماعة من أهل الكتاب إضلالكم وإهلاككم عن الحق- أيها المؤمنون- وذلك بأن ترجعوا عن دين الإسلام الذي هداكم الله إليه، إلى دين الكفر الذي يعتنقه أولئك الكافرون من أهل الكتاب.
ولم يقف بغى بعض أهل الكتاب وحسدهم عند هذا التمني، بل تجاوزوه إلى إلقاء الشبهات حول دين الإسلام، وإلى محاولة صرف بعض المسلمين عن دينهم.
قال القرطبي: نزلت هذه الآية- في معاذ بن جبل، وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر، حين دعاهم اليهود من بنى النضير وقريظة وبنى قينقاع إلى اليهودية .
والمراد بالطائفة رؤساء أهل الكتاب وأحبارهم ومن للتبعيض وهي مع مجرورها في محل رفع نعت لطائفة.
ولَوْ في قوله لَوْ يُضِلُّونَكُمْ مصدرية أى ودت طائفة من أهل الكتاب إضلالكم.
وقوله وَما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ جملة حالية.
أى: والحال أنهم ما يضلون أى ما يهلكون إلا أنفسهم بسبب غوايتهم واستيلاء الأهواء على قلوبهم، وإبثارهم العمى على الهدى ولكنهم لا يشعرون بذلك ولا يفطنون له، لأنهم قد زين لهم الشيطان سوء عملهم فرأوه حسنا.

تفسير ابن كثير : شرح الآية 69 من سورة آل عمران

يخبر تعالى عن حسد اليهود للمؤمنين وبغيهم إياهم الإضلال وأخبر أن وبال ذلك إنما يعود على أنفسهم وهم لا يشعرون أنهم ممكور بهم.

تفسير الطبري : معنى الآية 69 من سورة آل عمران

القول في تأويل قوله : وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ ( 69 )قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: " ودّت "، تمنت = ( 61 ) " طائفة "، يعني جماعة =" من أهل الكتاب "، وهم أهل التوراة من اليهود، وأهل الإنجيل من النصارى =" لو يضلُّونكم "، يقولون: لو يصدّونكم أيها المؤمنون، عن الإسلام، ويردُّونكم عنه إلى ما هم عليه من الكفر، فيهلكونكم بذلك.
* * *و " الإضلال " في هذا الموضع، الإهلاكُ، ( 62 ) من قول الله عز وجل: وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ [ سورة السجدة: 10 ]، يعني: إذا هلكنا، ومنه قول الأخطل في هجاء جرير:كُنْتَ القَذَى فِي مَوْجِ أَكْدَرَ مُزْبِدٍقَذَفَ الأتِيُّ بِهِ فَضَلّ ضلالا ( 63 )يعنى: هلك هلاكًا، وقول نابغة بني ذبيان:فَآبَ مُضِلُّوهُ بِعَيْنٍ جَلِيَّةٍوَغُودِرَ بِالجَوْلانِ حَزْمٌ ونَائِلُ ( 64 )يعني مهلكوه.
* * *=" وما يضلون إلا أنفسهم "، وما يهلكون - بما يفعلون من محاولتهم صدّكم عن دينكم - أحدًا غير أنفسهم، يعني ب" أنفسهم ": أتباعهم وأشياعَهم على ملَّتِهم وأديانهم، وإنما أهلكوا أنفسَهم وأتباعهم بما حاولوا من ذلك لاستيجابهم من الله بفعلهم ذلك سخَطه، واستحقاقهم به غَضَبه ولعنته، لكفرهم بالله، ونقضِهم الميثاقَ الذي أخذ الله عليهم في كتابهم، في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه، والإقرار بنبوّته.
ثم أخبر جلّ ثناءه عنهم أنهم يفعلون ما يفعلون، من محاولة صدّ المؤمنين عن الهدى إلى الضلالة والردى، على جهل منهم بما اللهُ بهمُ محلٌّ من عقوبته، ومدَّخِر لهم من أليم عذابه، فقال تعالى ذكره: " وما يشعرون " أنهم لا يضلون إلا أنفسهم، بمحاولتهم إضلالكم أيها المؤمنون.
* * *ومعنى قوله: " وما يشعرون "، وما يدرون ولا يعلمون.
* * *وقد بينا تأويل ذلك بشواهده في غير هذا الموضع، فأغنى ذلك عن إعادته.
( 65 )-

---

الهوامش :( 61 ) انظر تفسير" ود " فيما سلف 2: 470 / 5: 542.
( 62 ) انظر تفسير" ضل " فيما سلف 1: 195 / 2: 495 ، 496.
( 63 ) مضى تخريجه وشرحه في 2: 496.
( 64 ) ديوانه: 83 ، واللسان ( ضلل ) ( جلا ) ، من قصيدته الغالية في رثاء أبي حجر النعمان بن الحارث بن أبي شمر الغساني ، وقبل البيت:فَإِنْ تَكُ قَدْ وَدَّعْتَ غَيْرَ مُذَمَّمٍأَوَاسِيَ مُلْكٍ ثبَّتَتْهُ الأَوَائِلُفَلاَ تَبْعَدَنْ, إِنْ المَنَّيَة مَوْعِدٌ,وَكُلُّ امْرِئ يَوْمًا به الحَالُ زَائِلُفمَا كَانَ بَيْنَ الخَيْر, لَوْ جَاءَ سَالِمًاأَبُو حُجُرٍ, إِلاَّ لَيَالٍ قَلاَئِلُفَإِنْ تَحْيَ لا أَمْلَلْ حَيَاتِي, وَإنْ تَمُتْفَمَا فِي حَيَاةٍ بَعْدَ مَوْتِكَ طائِلفَآبَ مُضِلُّوهُ. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ورواية الأصمعي وأبي عبيدة: " فآب مصلوه " بالصاد المهملة.
وفسرها الأصمعي فقال: " أراد: قدم أول قادم بخبر موته ، ولم يتبينوه ولم يحققوه ولم يصدقوه ، ثم جاء المصلون ، وهم الذين جاءوا بعد الخبر الأول ، وقد جاءوا على أثره ، وأخبروا بما أخبر به ، بعين جلية: أي بخبر متواتر صادق يؤكد موته ، ويصدق الخبر الأول.
وإنما أخذه من السابق والمصلي ( من الخيل ) " وقال أبو عبيدة: " مصلوه: يعني أصحاب الصلاة ، وهم الرهبان وأهل الدين منهم ".
والذي قاله الأصمعي غريب جدًا ، وأنا أرفضه لبعده وشدة غرابته ، واحتياله الذي لا يغني ، ولو قال: " مصلوه " ، هم مشيعوه الذين سوف يتبعون آثاره عما قليل إلى الغاية التي انتهى إليها ، وهي اللحد - لكان أجود وأعرق في العربية!! ولكن هكذا تذهب المذاهب أحيانًا بأئمة العلم.
والذي قال أبو عبيدة ، على ضعفه ، أجود مما قاله الأصمعي ، وأنا أختار الرواية التي رواها الطبري ، ولها تفسيران: أحدهما الذي قاله الطبري ، وهو يقتضي أن يكون النعمان مات مقتولا ، ولم أجد خبرًا يؤيد ذلك ، فإنه غير ممكن أن يكون تفسيره" مهلكوه " ، إلا على هذا المعنى ، والآخر: " مضلوه " أي: دافنوه الذي أضلوه في الأرض: أي دفنوه وغيبوه ، وهو المشهور في كلامهم ، كقول المخبل:أَضَلَّتْ بَنْو قيْسِ بن سَعْدٍ عَمِيدَهَاوفَارِسَها في الدَّهْرِ قَيْسَ بنَ عاصِمِفمعنى قول النابغة: كذب الناس خبر موت النعمان أول ما جاء ، فلما جاء دافنوه بخبر ما عاينوه ، صدقوا الخبر الأول.
هذا أجود ما يقال في معنى البيت.
و" الجولان " جبل في نواحي دمشق ، من عمل حوران.
وتبين من شعر النابغة أنه كانت به منازل النعمان وقصوره ودوره.
( 65 ) انظر تفسير" شعر " فيما سلف 1: 277 ، 278.

1. تفسير: واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد
2. تفسير: إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود
3. تفسير: ثم إنكم يوم القيامة تبعثون
4. تفسير: قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم
5. تفسير: ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء
6. تفسير: قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء
7. تفسير: وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا
8. تفسير: فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم
9. تفسير: قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
10. تفسير: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله