تفسير الآية 87 من سورة النساء - التفسير الوسيط

التفسير الوسيط : الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى

ثم بين- سبحانه - أن مصير العباد جميعا إليه يوم القيامة فقال-تبارك وتعالى- اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ.
أى: الله الواحد الأحد الفرد الصمد والذي لا معبود بحق سواه، كتب على نفسه أنه ليبعثنكم من قبوركم وليحشرنكم إلى الحساب في يوم القيامة الذي لا شك في حصوله ووقوعه.
فالجملة الكريمة قررت أن العبادة الحق إنما هي لله رب العالمين، كما قررت أن يوم الحساب آت لا شك فيه مهما أنكره الملحدون، ومارى فيه الممارون.
ولفظ الجلالة مبتدأ، وجملة «لا إله إلا هو» خبر.
وقوله لَيَجْمَعَنَّكُمْ جواب قسم محذوف.
أى والله ليحشرنكم من قبوركم للحساب يوم القيامة.
والجملة القسمية إما مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو هي خبر ثان للمبتدأ أو هي الخبر وجملة لا إله إلا هو معترضة.
وقوله لا رَيْبَ فِيهِ في محل نصب على الحال من يوم إذ الضمير في قوله {فيه} يعود إلى اليوم.
ويجوز أن يكون في محل نصب على أنه نعت لمصدر محذوف دل عليه ليجمعنكم أى:ليجمعنكم جمعا لا ريب فيه.
والاستفهام في قوله-تبارك وتعالى- وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً للإنكار والنفي أى: لا يوجد في هذا الوجود من هو أصدق من الله- تعالى في حديثه وخبره ووعده ووعيده، وذلك لأن الكذب قبيح، والله-تبارك وتعالى- منزه عن كل قبيح.
ولأن الكاذب إنما يكذب لجر منفعة، أو لدفع مضرة، أو لجهله بقبح الكذب.. والله-تبارك وتعالى- غنى عن كل شيء، وقدير على كل شيء وخالق لكل شيء، ومن كان كذلك لا يصدر عنه كذب وإنما يصدر عنه كل حق وصدق وعدل.
ثم واصلت السورة الكريمة حديثها عن أحوال المنافقين، وبينت حكم الله-تبارك وتعالى- فيهم، ورسمت للمؤمنين طريق معاملتهم لغيرهم فقال تعالى:

تفسير ابن كثير : شرح الآية 87 من سورة النساء

وقوله : { الله لا إله إلا هو } إخبار بتوحيده وتفرده بالإلهية لجميع المخلوقات ، وتضمن قسما ، لقوله : { ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه } وهذه اللام موطئة للقسم ، فقوله : { الله لا إله إلا هو } خبر وقسم أنه سيجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد فيجازي كل عامل بعمله .
وقوله تعالى : { ومن أصدق من الله حديثا } أي: لا أحد أصدق منه في حديثه وخبره ، ووعده ووعيده ، فلا إله إلا هو ، ولا رب سواه .

تفسير الطبري : معنى الآية 87 من سورة النساء

القول في تأويل قوله : اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا ( 87 )قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: " الله لا إله إلا هو ليجمعنكم "، المعبود الذي لا تنبغي العبودية إلا له، ( 1 ) هو الذي له عبادة كل شيء وطاعة كل طائع.
( 2 )* * *وقوله: " ليجمعنكم إلى يوم القيامة "، يقول: ليبعثنَّكم من بعد مماتكم، وليحشرنكم جميعًا إلى موقف الحساب الذي يجازي الناس فيه بأعمالهم، ويقضي فيه بين أهل طاعته ومعصيته، وأهل الإيمان به والكفر ( 3 ) =" لا ريب فيه "، ( 4 ) يقول: لا شك في حقيقة ما أقول لكم من ذلك وأخبركم من خبري: أنّي جامعكم إلى يوم القيامة بعد مماتكم ( 5 ) =" ومن أصدق من الله حديثًا "، يعني بذلك: فاعلموا حقيقة ما أخبركم من الخبر، فإني جامعكم إلى يوم القيامة للجزاء والعرض والحساب والثواب والعقاب يقينًا، فلا تشكوا في صحته ولا تمتروا في حقيقته، ( 6 ) فإن قولي الصدق الذي لا كذب فيه، ووعدي الصدق الذي لا خُلْف له-" ومن أصدق من الله حديثًا "، يقول: وأي ناطق أصدق من الله حديثًا؟ وذلك أن الكاذب إنما يكذب ليجتلب بكذبه إلى نفسه نفعًا، أو يدفع به عنها ضرًّا.
والله تعالى ذكره خالق الضر والنفع، فغير جائز أن يكون منه كذب، لأنه لا يدعوه إلى اجتلاب نفع إلى نفسه أو دفع ضر عنها [ داعٍ.
وما من أحدٍ لا يدعوه داعٍ إلى اجتلاب نفع إلى نفسه، أو دفع ضر عنها ]، سواه تعالى ذكره، ( 7 ) فيجوز أن يكون له في استحالة الكذب منه نظيرًا، [ فقال ]: " ومن أصدق من الله حديثًا "، وخبرًا.
-

---

الهوامش :( 1 ) انظر ما كتب عن" العبودة " فيما سلف 6: 271 ، تعليق: 1 404 ، تعليق 2 / 549 ، تعليق: 2 / 565 ، تعليق: 2.
( 2 ) انظر تفسير" لا إله إلا هو " فيما سلف 6: 149.
( 3 ) انظر تفسير" القيامة " فيما سلف 2: 518.
( 4 ) انظر تفسير" لا ريب فيه " 1: 228 ، 378 / 6: 221 ، 294 ، 295.
( 5 ) في المطبوعة: " أي جامعكم " ، أساء قراءة المخطوطة.
( 6 ) في المطبوعة: " في حقيته " ، وأثبت ما في المخطوطة.
( 7 ) زدت ما بين القوسين على ما جاء في المطبوعة ، لأنه حق الكلام.
فإن أبا جعفر قدم الحجة الأولى في الجملة السابقة ، للبيان عن استحالة الكذب على الله سبحانه وتعالى.
ثم أتبع ذلك بالبيان عن معنى استعمال التفضيل في قوله تعالى: " ومن أصدق من الله حديثًا " ، وبين أنه ليس لله سبحانه وتعالى نظير في ذلك.
وكان في المطبوعة ، كما أثبته ، خلا ما بين القوسين وهو كلام غير مستقيم.
أما المخطوطة ، فقد كان فيها ما نصه: " لأنه لا يدعوه إلى اجتلاب نفع ولا دفع ضر عن نفسه أو دفع ضر عنها؛ سواه تعالى ذكره ، فيجوز أن يكون. ..
" وهو كلام مختلط دال على إسقاط الناسخ من كلام أبي جعفر.
فاجتهدت في وضع هذه الزيادة التي أثبتها ، ليستقيم الكلام على وجه يصح.
وزدت أيضًا" فقال " بين قوسين ، لحاجة الكلام إليها.