لا يدخلها مؤمن ، وقال آخرون يدخلونها جميعا ، ثم ننجي الذين

في هذا الحَديثِ يَرْوي التَّابِعيُّ أبو سُميَّةَ أنَّهم اخْتَلَفوا في مَعْنى الوُرودِ على النَّارِ يوْمَ القيامةِ وفي الآخِرةِ، الواردِ في قولِه تعالَى:{ وَإِنْمِنْكُمْإِلَّاوَارِدُهَاكَانَعَلَىرَبِّكَحَتْمًامَقْضِيًّا } [ مريم: 71 ]، وكانوا حينَئذٍ بالبَصْرةِ، وهي مَدينةٌ عِراقيَّةٌ؛ فقال قوْمٌ: لا يَدخُلُ النَّارَ مؤمِنٌ، وقال آخَرونَ: يَدخُلُ النَّارَ جَميعُ النَّاسِ، ثمَّ يُنجِّي اللهُ الَّذين اتَّقَوْا، ويَترُكُ الظَّالِمينَ فيها جِثيًّا، ثمَّ الْتَقى أبو سُميَّةَ معَ الصَّحابيِّ جابرِ بنِ عبدِ اللهِ رَضيَ اللهُ عنهما؛ فسَأله عن مَعنى الوُرودِ، وهلْ يَدخُلُ جَميعُ النَّاسِ النَّارَ أوْ لا؟ وذكَر اخْتِلافَ النَّاسِ في ذلك، فأشارَ جابرٌ بإصْبَعِه إلى أُذنِه فقال: «صُمَّت» أُذُني، «إنْ لم أكُنْ سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: الوُرودُ: الدُّخولُ؛ لا يَبْقى بَرٌّ ولا فاجرٌ إلَّا دخَلَها»، فأثبَتَ أنَّ كلَّ النَّاسِ يَدخُلونَ النَّارَ في أوَّلِ الأمرِ، «فتكونُ النَّارُ على المؤمِنينَ بَرْدًا وسَلامًا»، فلا تُصيبُهم بأذًى كما كانت على إبْراهيمَ عليه السَّلامُ لمَّا قذَفَه النُّمْروذُ في النَّارِ، حتَّى إنَّ لجَهنَّمَ «ضَجيجًا مِن بَرْدِهم»، وهذا يدُلُّ على شِدَّةِ البُرودةِ الَّتي تَكونُ في جهَنَّمَ، ومع ذلك لا تُؤذي -بقُدرةِ اللهِ- المؤمِنينَ الَّذين دَخَلوها، ثمَّ يَخْرُجون منها بأعْمالِهم، كما قال تعالَى:{ ثُمَّنُنَجِّيالَّذِينَاتَّقَوْاوَنَذَرُالظَّالِمِينَفِيهَاجِثِيًّا } [ مريم: 72 ].
وهذا نصٌّ صَريحٌ في أنَّ المُرادَ بالوُرودِ الدُّخولُ، وهو حُجَّةٌ للقائلينَ بذلك، ولكنْ قدِ اختُلِفَ في المُرادِ بمَعنى الدُّخولِ؛ فقيلَ: هو المُرورُ على الصِّراطِ، وقيلَ: هو الدُّنوُّ منَ النَّارِ، وقيلَ: الإشْرافُ عليها.