الصفحة 30 — البقرة

﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ أي: وجدتُموهم، وتمكَّنتم منهُم، وأصلُ الثَّقَافة: الحذقُ في إدراكِ الشيءِ وفِعْلِه ﴿وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ﴾ من مكَّةَ؛ لأنهم أخرَجوا المسلمين أولًا منها، ثم أَخرجَ صلى الله عليه وسلم ثانيًا منها من لم يؤمنْ منهم يومَ الفتح ﴿وَالْفِتْنَةُ﴾ أي: شِرْكُهم بالله ﴿أَشَدُّ﴾ أي: أعظمُ ﴿مِنَ الْقَتْلِ﴾ الذي يَحِلُّ بهم منكم في الحرَمِ والإحرامِ ﴿وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ﴾ كان في ابتداء الإسلام لا يحلُّ بِدايَتُهم بالقتال في البلدِ الحرام، ثم صارَ منسوخًا بقوله تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ) [البقرة: 193] ﴿كَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِين﴾ يُفْعَل بهم مثلُ ما فعلوا.

﴿فَإِنِ انتَهَوْاْ﴾ عن الشِّركِ والقتال ﴿فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ﴾ لما سلَفَ من ذنوبهم ﴿رَّحِيم﴾ بعباده.

﴿وَقَاتِلُوهُمْ﴾ أي: المشركين ﴿حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ أي: شِرْكٌ، يعني: حتى يُسْلِموا ﴿وَيَكُونَ الدِّينُ﴾ أي: العبادةُ ﴿لِلّهِ﴾ وحدَه، فلا يُعبَدُ سواه ﴿فَإِنِ انتَهَواْ﴾ عن الشِّركِ ﴿فَلاَ عُدْوَانَ﴾ لا ظُلمَ ﴿إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِين﴾ المعنى: لا تظلِمُوا إلا الظالمين غيرَ المُنتهين، وسُمِّي جزاءُ الظالمينَ عدواناً؛ لازدواجِ الكلام وهو ذكر الشيء بلفظ غيره، فجزاء الظالمين ليس عدوانا في الحقيقة لكنه سمي عدوانا للمشاكلة اللفظية، والمشاكلة: هي الاتفاق في اللفظ دون المعنى.

﴿الشَّهْرُ الْحَرَامُ﴾ أي: المحرَّم ﴿بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ﴾ أي: مقابَلٌ به، وبما فيه من قتالٍ وحجٍّ وغيرِهما ﴿وَالْحُرُمَاتُ﴾ جمعُ حُرْمَةٍ ﴿قِصَاصٌ﴾ مساواةٌ. المعنى: من هتَكَ حرمةً، اقْتُصَّ منه بمثلِها ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ﴾ وقاتلُوه ﴿بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ أي: جازُوه بعقوبةٍ مماثلةٍ عقوبَتَهُ ﴿وَاتَّقُواْ اللّهَ﴾ إذا انتصرتم ممَّنْ ظلمكم، فلا تظلموهُم بأخذِ أكثرَ من حَقِّكم ﴿وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِين﴾ فيصلحُ شأنَهم.

﴿وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ﴾ أي: الجهادِ ﴿وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ أي: الهلاكِ بتركِ الإنفاقِ في سبيل الله، والعربُ لا تقولُ: ألقى بيدِهِ، إلَّا في الشرِّ ﴿وَأَحْسِنُوَاْ﴾ بالله الظنَّ، وفي الإنفاقِ من غيرِ إسرافٍ ولا تقتيرٍ ﴿إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِين﴾ فيما يصدُرُ منهم.

﴿وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ﴾ وإتمامُهُما أن يؤتَى بهما تامِّين بمناسكِهما وسُنَنِهما ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ﴾ وتقديرُه: إن صُددتُم عن الوصول إلى البيت ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ﴾ أي: فعليه ما تيسَّرَ ﴿مِنَ الْهَدْيِ﴾ جمعُ هَدْيَة؛ كَتَمْرَة وتَمْر، والهديُ: ما يُهْدَى إلى الحَرَم من نَعَمٍ وغيرِها؛ تقرُّبًا إلى الله تعالى، والمرادُ هنا: النَّعَمُ، تلخيصُه: فإنْ مُنِعْتُم عن البيت مُحْرِمين، فعليكم إذا أردتُم التحلُّلَ ما تَسَهَّلَ من الهَدْي ﴿وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ﴾ في حالِ الإحرام ﴿حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ مَنْحَرَهُ الذي يُذْبح فيه، فيذبحُه حيثُ يحلُّ ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً﴾ في جَسدِهِ ﴿أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ﴾ أي:فعليه فِدْيةٌ ﴿مِّن صِيَامٍ﴾ أي: صيامُ ثلاثةِ أيامِ بالاتفاق ﴿أَوْ صَدَقَةٍ﴾ يُطعمُها لستةِ مساكينَ ﴿أَوْ نُسُكٍ﴾ جمعُ نَسيكة: وهي ذبيحةُ شاةٍ ﴿فَإِذَا أَمِنتُمْ﴾ من خوفكم، وبرئْتُم من مرضِكم ﴿فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ﴾ ومعنى التمتع هنا: هو الاستمتاعُ بعدَ الخروج من العمرةِ بما كان محظورًا عليه في الإحرام إلى وقتِ إحرامِه بالحج ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ أي: عليه دمٌ ﴿فَمَن لَّمْ يَجِدْ﴾ الهديَ ﴿فَصِيَامُ﴾ أي: فعليهِ صيامُ ﴿ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ﴾ أي: في وقته وأشهُرِه، فيصومُ يومًا قبلَ التَّروية، ويومَ التَّروية، ويومَ عرفةَ ﴿وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ إلى أهليكم وبلدكم، أو إذا فرغتُم من أعمالِ الحجِّ ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ في الثوابِ والأجرِ ﴿ذَلِكَ﴾ أي: هذا الحكمُ الواجبُ من الهدي أو الصِّيام ﴿لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُواْ اللّهَ﴾ في أداء الأوامرِ ﴿وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَاب﴾ على ارتكابِ المناهي.