الصفحة 54 — آل عمران

﴿يَوْمَ تَجِدُ﴾ أي: اذكُرُوا واتَّقوا يومَ تجِدُ ﴿كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا﴾ لم تُبْخَسْ منه شيئًا ﴿وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوَءٍ تَوَدُّ﴾ أي: وَدَّتْ ﴿لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ﴾ يعني: وبين السُّوء ﴿أَمَدًا بَعِيدًا﴾ مسافةً واسعةً ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَاللّهُ رَؤُوفُ بِالْعِبَاد﴾ إشارةٌ إلى أنه تعالى إِنَّما نهاهُم وحَذَّرَهُمْ رأفةً بهم، ومراعاةً لصَلاحهم.

ونزلَ في اليهودِ والنصارى حيثُ قالوا: (نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) [المائدة: 18]: ﴿قُلْ﴾ يا محمدُ: ﴿إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ﴾ فأنا رسولُه إليكم، فحبُّ المؤمنين للهِ اتِّباعُهم أمرَهُ ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيم﴾ لمن تَحَبَّبَ إليه بطاعته. فلما نزلَتْ هذه الآيةُ، قال عبدُ الله بنُ أُبيٍّ لأصحابه: إنَّ محمدًا يجعلُ طاعتَهُ كطاعةِ الله، يأمرُنا أن نُحبَّهُ كما أَحَبَّتِ النصارى المسيحَ، فنزل:

﴿قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ﴾ أعرَضُوا عن طاعتِهما ﴿فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِين﴾ ولا يَغْفِرُ لهم.

﴿إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى﴾ اختارَ ﴿آدَمَ﴾ وهو أبو البشر ﴿وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ﴾ أي: إبراهيمَ وعمرانَ أنفسَهُما؛ وقيل: آلُ إبراهيم: إسماعيلُ وإسحاقُ وأولادُهما، ومحمدٌ صلى الله عليه وسلم من أولادِهما، وآلُ عمرانَ: موسى وهارونُ؛ والآلُ في اللغة: الأهلُ والقرابةُ. المعنى: اختصَّ اللهُ آدمَ والأنبياءَ المذكورين والأنبياءَ من أولادِهم ﴿عَلَى الْعَالَمِين﴾.

﴿ذُرِّيَّةً﴾ اشتقاقُها من ذَرَأ، بمعنى: خَلَقَ ﴿بَعْضُهَا مِن﴾ ولدِ ﴿بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ بأقوالِ الناسِ وأعمالِهم.

﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ﴾ تقديرُه: اذكُرْ إذ قالت: ﴿رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا﴾ أي: غلامًا محرَّرًا، ولم تقلْ: محرَّرَةً؛ لأنهم إنما كانوا يُحَرِّرونَ الغِلْمانَ، والمحرَّرُ: المُعْتَقُ؛ من: الحُرِّ، والحرُّ في الحقيقةِ: الذي لم يُمْلَكْ، فأرادت أن تجعلَه حُرًّا من كلِّ شيءٍ، عبدًا مخلَصًا لله. تلخيصُه: أَوْجَبْتُ عَلَيَّ أن الذي في بطني عتيقٌ مفرَّغٌ لعبادةِ اللهِ تعالى، لا أَشْغلُه بشيءٍ من الدنيا ﴿فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ﴾ لِدُعائي ﴿الْعَلِيم﴾ بِنِيَّتي.

﴿فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ﴾ معتذرةً وظانَّةً أن نذَرها لا يُقبَل؛ لأُنوثَتِها: ﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى﴾ لخدمةِ بيتِ المقدسِ؛ لضعفِها، ولما يعتَرِيها من الحيضِ والنِّفاس، وغيرِهما مما يَلْحَقُ النساءَ ﴿وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ﴾ ولم يُذكَرْ في القرآنِ امرأةٌ باسمِها سوى مريمَ ﴿وِإِنِّي أُعِيذُهَا﴾ أُجيرُها ﴿بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا﴾ أولادَها ﴿مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم﴾.

﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا﴾ أي: قبلَ مريمَ من أُمِّهَا ﴿بِقَبُولٍ﴾ أي: بأمرٍ ذي قَبولٍ ﴿حَسَنٍ﴾ وأَصْلُ القَبول: الرِّضا؛ أي: سلكَ بها سبيلَ السُّعداء ﴿وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا﴾ سَوَّى خَلْقَها، ولمَّا وضعَتْها أُمُّها قال زكريا: أنا أحقُّ بها؛ لأن خالتَها زوجتي ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾ أي: ضَمَّهَا إليه ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ﴾ أي: الغرفةَ، والمحرابُ: أشرفُ المجالسِ، فكأنها وُضِعَتْ في أشرفِ مكانٍ من المسجدِ ﴿وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً﴾ فاكهةَ الصيفِ في الشتاءِ، وعَكْسَه ﴿قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى﴾ أي: من أين ﴿لَكِ هَـذَا﴾ الرزقُ، والأبوابُ مغلقةٌ عليكِ؟ ﴿قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ﴾ أي: من الجنة ﴿إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَاب﴾ أي: بغير محاسبة.