كل كلمة تحتها خط مُلوَّن فيها اختلاف قراءة موثَّق (اللون = نوع الاختلاف)، والنقطة الصغيرة فوقها بلون القارئ الأول المذكور فيها. اضغط أي كلمة للانتقال مباشرة لتفصيلها الكامل أسفل الصفحة، أو اختر قارئاً من الأعلى ليتحوّل نص السورة كاملاً بروايته.
حمزة
نافع
ابن كثير
أبو عمرو
الكسائي
خلف العاشر
ابن عامر
أبو جعفر
يعقوب
عاصم
وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَّظَلُّوا مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ 51
فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَىٰ وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ 52
وَمَا أَنتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ ۖ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ 53
۞ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ 54
وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ 55
وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَىٰ يَوْمِ الْبَعْثِ ۖ فَهَٰذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَٰكِنَّكُمْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ 56
فَيَوْمَئِذٍ لَّا يَنفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ 57
وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ ۚ وَلَئِن جِئْتَهُم بِآيَةٍ لَّيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ 58
كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ 59
فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ 60
🎨 دليل ألوان أنواع الاختلاف
اختلاف في اللفظ
إدغام/إظهار
إمالة/تقليل
سكت
نقل
همزة
صلة
مدّ
تفخيم/ترقيق
أخرى
تفاصيل الاختلافات في هذه الصفحة
الحالة العامة
حمزة: قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بتسهيل وتحقيق الهمزة.
باقي الرواة: قرؤوا بتحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
ورش عن نافع: قرأ بالنقل وصلاً ووقفا.
خلف عن حمزة: قرأ بالسكت وعدمه وصلاً، ووقف بالسكت، والنقل، وتركهما.
خلاد عن حمزة: قرأ بترك السكت وصلاً، ووقف بالنقل والتحقيق.
باقي الرواة: قرؤوا بترك السكت مع تحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
الحالة العامة
حمزة: قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بتسهيل الهمزة.
باقي الرواة: قرؤوا بتحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
ابن كثير: قرأ بصلة هاء الضمير خلافا لجمهور القراء.
باقي الرواة: قرؤوا بترك الصلة مع قصر الهاء.
الحالة العامة
حمزة: قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بتسهيل وتحقيق الهمزة.
باقي الرواة: قرؤوا بتحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
ابن كثير: قرأ بالياء المفتوحة، مع فتح الميم.
باقي الرواة: قرؤوا بالتاء المضمومة، وكسر الميم.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بالتقليل بخلف عنه.
أبو عمرو: قرأ بالتقليل بلا خلاف عنه.
حمزة وَالكسائي وَخلف العاشر: قرأ بالإمالة وصلاً ووقفا.
باقي الرواة: قرؤوا بالفتح وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
ابن كثير: قرأ بالرفع.
باقي الرواة: قرؤوا بالنصب.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: سبق توجيهه في الآية رقم (٤٥) من سورة الأنبياء
الحالة العامة
هشام عن ابن عامر وَحمزة: قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بإبدال الهمزة ألفاً مع القصر والتوسط والطول.
باقي الرواة: قرؤوا بتحقيق الهمزة المتطرفة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
نافع وَأبو جعفر وَابن كثير وَأبو عمرو وَرويس عن يعقوب: قرأ بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الهمزة الثانية.
باقي الرواة: قرؤوا بتحقيق الهمزتين وصلاً ووقفا.
الحالة العامة
يعقوب وَالكسائي: قرأ بباء مكسورة، وفتح الهاء، وألف بعدها، ووقف بالياء.
حمزة: قرأ بتاء مفتوحة، وإسكان الهاء، بلا ألف، فعلا مضارعا، ووقف بالياء؛ لأنها فعل مضارع مرفوع.
باقي الرواة: قرؤوا بباء مكسورة، وفتح الهاء، وألف بعدها، ووقفوا بحذف الياء.
عند متابعة القراءة (الوصل)
يعقوب وَالكسائي: قرأ بباء مكسورة، وفتح الهاء، وألف بعدها، ووقف بالياء.
حمزة: قرأ بتاء مفتوحة، وإسكان الهاء، بلا ألف، فعلا مضارعا، ووقف بالياء؛ لأنها فعل مضارع مرفوع.
باقي الرواة: قرؤوا بباء مكسورة، وفتح الهاء، وألف بعدها، ووقفوا بحذف الياء.
💡 أثر الاختلاف على المعنى: سبق توجيهه في الآية رقم (٨١) من سورة النمل
الحالة العامة
حمزة: قرأ بالنصب على المفعولية.
باقي الرواة: قرؤوا بالإضافة اللفظية.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: سبق توجيهه في الآية رقم (٨١) من سورة النمل
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
قالون عن نافع: قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً بخلف عنه.
ورش عن نافع: قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً مع الإشباع.
أبو جعفر وَابن كثير: قرأ بصلة ميم الجمع وصلا.
خلف عن حمزة: قرأ بالسكت وعدمه وصلاً ووقفا.
باقي الرواة: قرؤوا بترك السكت، وإسكان ميم الجمع وصلاً ووقفا.
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
خلف عن حمزة: قرأ بالإدغام مع ترك الغنة.
باقي الرواة: قرؤوا بالإدغام مع الغنة.
الحالة العامة
ورش عن نافع وَأبو جعفر وَالسوسي عن أبي عمرو: قرأ بإبدال الهمزة الساكنة حرفا مديا من جنس حركة ما قبلها.
حمزة: قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بإبدالها حرفا مديا.
باقي الرواة: قرؤوا بتحقيق الهمزة الساكنة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بتثليث مد البدل مع تحقيق الهمزة.
حمزة: قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بتحقيق الهمزة، وإبدالها ياء مفتوحة.
باقي الرواة: قرؤوا بقصر مد البدل مع تحقيق الهمزة.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
قالون عن نافع: قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً بخلف عنه.
أبو جعفر وَابن كثير: قرأ بصلة ميم الجمع وصلا.
باقي الرواة: قرؤوا بترك صلة ميم الجمع.
الحالة العامة
السوسي عن أبي عمرو: قرأ بالإدغام الكبير.
باقي الرواة: قرؤوا بالإظهار.
عند متابعة القراءة (الوصل)
قالون عن نافع: قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً بخلف عنه.
أبو جعفر وَابن كثير: قرأ بصلة ميم الجمع وصلا.
باقي الرواة: قرؤوا بترك صلة ميم الجمع.
الحالة العامة
شعبة عن عاصم وَحمزة: قرأ بفتح الضاد.
حفص عن عاصم: قرأ بفتح الضاد وضمها، والوجهان صحيحان، قال صاحب النشر: وبالوجهين قرأت.
باقي الرواة: قرؤوا بضم الضاد.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: القراءتان من قبيل اللغات
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
السوسي عن أبي عمرو: قرأ بالإدغام الكبير، وله وجه الاختلاس.
باقي الرواة: قرؤوا بالإظهار.
الحالة العامة
شعبة عن عاصم وَحمزة: قرأ بفتح الضاد.
حفص عن عاصم: قرأ بفتح الضاد وضمها، والوجهان صحيحان، قال صاحب النشر: وبالوجهين قرأت.
باقي الرواة: قرؤوا بضم الضاد.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: القراءتان من قبيل اللغات
الحالة العامة
الكسائي: قرأ بإمالة هاء التأنيث وقفا.
باقي الرواة: قرؤوا بفتح هاء التأنيث.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
الكسائي: قرأ بإمالة هاء التأنيث وقفا.
باقي الرواة: قرؤوا بفتح هاء التأنيث.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
شعبة عن عاصم وَحمزة: قرأ بفتح الضاد.
حفص عن عاصم: قرأ بفتح الضاد وضمها، والوجهان صحيحان، قال صاحب النشر: وبالوجهين قرأت.
باقي الرواة: قرؤوا بضم الضاد.
عند متابعة القراءة (الوصل)
خلف عن حمزة: قرأ بالإدغام مع ترك الغنة.
باقي الرواة: قرؤوا بالإدغام مع الغنة.
💡 أثر الاختلاف على المعنى: القراءتان من قبيل اللغات
الحالة العامة
الكسائي: قرأ بإمالة هاء التأنيث وقفا.
باقي الرواة: قرؤوا بفتح هاء التأنيث.
عند متابعة القراءة (الوصل)
خلف عن حمزة: قرأ بالإدغام مع ترك الغنة.
باقي الرواة: قرؤوا بالإدغام مع الغنة.
الحالة العامة
قالون عن نافع وَأبو جعفر وَأبو عمرو وَالكسائي: قرأ بإسكان الهاء، مع ترك الوقف بهاء السكت.
يعقوب: قرأ بضم الهاء مع الوقف بهاء السكت باتفاق.
باقي الرواة: قرؤوا بضم الهاء وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بترقيق الراء في الحالين.
باقي الرواة: قرؤوا بتفخيم الراء.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
الكسائي: قرأ بإمالة هاء التأنيث بخلف عنه وقفا.
باقي الرواة: قرؤوا بفتح هاء التأنيث.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بترقيق الراء في الحالين.
باقي الرواة: قرؤوا بتفخيم الراء.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
الكسائي: قرأ بإمالة هاء التأنيث بخلف عنه وقفا.
باقي الرواة: قرؤوا بفتح هاء التأنيث.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
السوسي عن أبي عمرو: قرأ بالإدغام الكبير.
باقي الرواة: قرؤوا بالإظهار.
الحالة العامة
ورش عن نافع وَأبو جعفر وَالسوسي عن أبي عمرو: قرأ بإبدال الهمزة الساكنة حرفا مديا من جنس حركة ما قبلها.
حمزة: قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بإبدالها حرفا مديا.
باقي الرواة: قرؤوا بتحقيق الهمزة الساكنة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بتثليث مد البدل.
باقي الرواة: قرؤوا بقصر مد البدل.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بالنقل، مع تثليث البدل.
خلف عن حمزة: قرأ بالسكت وصلاً، ووقف بالسكت والنقل.
خلاد عن حمزة: قرأ بالسكت وعدمه وصلاً، ووقف بالسكت والنقل.
باقي الرواة: قرؤوا بقصر مد البدل، وبترك السكت مع تحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
أبو جعفر وَأبو عمرو وَابن عامر وَحمزة وَالكسائي: أدغم الثاء في التاء.
باقي الرواة: أظهر الثاء عند التاء.
عند متابعة القراءة (الوصل)
قالون عن نافع: قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً بخلف عنه.
أبو جعفر وَابن كثير: قرأ بصلة ميم الجمع وصلا.
باقي الرواة: قرؤوا بترك صلة ميم الجمع.
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
قالون عن نافع: قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً بخلف عنه.
أبو جعفر وَابن كثير: قرأ بصلة ميم الجمع وصلا.
باقي الرواة: قرؤوا بترك صلة ميم الجمع.
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
قالون عن نافع: قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً بخلف عنه.
أبو جعفر وَابن كثير: قرأ بصلة ميم الجمع وصلا.
باقي الرواة: قرؤوا بترك صلة ميم الجمع.
الحالة العامة
حمزة: قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بتسهيل الهمزة.
باقي الرواة: قرؤوا بتحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
عاصم وَحمزة وَالكسائي وَخلف العاشر: قرأ بياء الغيب.
باقي الرواة: قرؤوا بتاء الخطاب.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: قرئ الفعل بتاء في أوله على أنها تاء التأنيث؛ نظرا إلى أن فاعله وهو معذرة مؤنث مجازي، وقرئ بالياء لكون ذلك التأنيث مجازيا، ولفصل الفعل من الفاعل
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بتغليظ اللام.
باقي الرواة: قرؤوا بترقيق اللام.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بترقيق الراء في الحالين.
باقي الرواة: قرؤوا بتفخيم الراء.
عند متابعة القراءة (الوصل)
قالون عن نافع: قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً بخلف عنه.
أبو جعفر وَابن كثير: قرأ بصلة ميم الجمع وصلا.
باقي الرواة: قرؤوا بترك صلة ميم الجمع.
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
قالون عن نافع: قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً بخلف عنه.
أبو جعفر وَابن كثير: قرأ بصلة ميم الجمع وصلا.
باقي الرواة: قرؤوا بترك صلة ميم الجمع.
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
قالون عن نافع وَأبو جعفر وَابن كثير وَيعقوب وَعاصم: أظهر الدال عند الضاد.
باقي الرواة: أدغم الدال في الضاد.
الحالة العامة
الدوري عن أبي عمرو: قرأ بالإمالة بلا خلاف عنه.
باقي الرواة: قرؤوا بالفتح بلا خلاف عنه.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
ابن كثير: قرأ بنقل حركة الهمزة وصلاً ووقفا.
حمزة: قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بالنقل.
باقي الرواة: قرؤوا بتحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
خلف عن حمزة: قرأ بالإدغام مع ترك الغنة.
باقي الرواة: قرؤوا بالإدغام مع الغنة.
الحالة العامة
حمزة: قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بتسهيل وتحقيق الهمزة.
باقي الرواة: قرؤوا بتحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
أبو جعفر وَالسوسي عن أبي عمرو: قرأ بإبدال الهمزة الساكنة حرفا مديا من جنس حركة ما قبلها.
حمزة: قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بإبدالها حرفا مديا.
باقي الرواة: قرؤوا بتحقيق الهمزة الساكنة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
قالون عن نافع: قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً بخلف عنه.
أبو جعفر وَابن كثير: قرأ بصلة ميم الجمع وصلا.
باقي الرواة: قرؤوا بترك صلة ميم الجمع.
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بتثليث مد البدل، مع تحقيق الهمزة وفتح هاء التأنيث.
حمزة: قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بتحقيق وإبدال الهمزة ياء مفتوحة.
الكسائي: قرأ بتحقيق الهمزة مع قصر مد البدل، وإمالة هاء التأنيث وقفا.
باقي الرواة: قرؤوا بتحقيق الهمزة، مع فتح هاء التأنيث.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
ورش عن نافع: قرأ بالنقل وصلاً ووقفا.
خلف عن حمزة: قرأ بالسكت وعدمه وصلاً، ووقف بالسكت، والنقل، وتركهما.
خلاد عن حمزة: قرأ بترك السكت وصلاً، ووقف بالنقل والتحقيق.
باقي الرواة: قرؤوا بترك السكت مع تحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
قالون عن نافع: قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً بخلف عنه.
ورش عن نافع: قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً مع الإشباع.
أبو جعفر وَابن كثير: قرأ بصلة ميم الجمع وصلا.
خلف عن حمزة: قرأ بالسكت وعدمه وصلاً ووقفا.
باقي الرواة: قرؤوا بترك السكت، وإسكان ميم الجمع وصلاً ووقفا.
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
ورش عن نافع: قرأ بالنقل وصلاً ووقفا.
خلف عن حمزة: قرأ بالسكت وعدمه وصلاً، ووقف بالسكت، والنقل، وتركهما.
خلاد عن حمزة: قرأ بترك السكت وصلاً، ووقف بالنقل والتحقيق.
باقي الرواة: قرؤوا بترك السكت مع تحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
خلف عن حمزة: قرأ بالإدغام مع ترك الغنة.
باقي الرواة: قرؤوا بالإدغام مع الغنة.
الحالة العامة
رويس عن يعقوب: قرأ بإسكان النون.
باقي الرواة: قرؤوا بتشديد النون.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: سبق توجيهه في الآية رقم (١٩٦) من سورة آل عمران
عند الانتقال من السورة السابقة
ورش عن نافع وَأبو عمرو وَيعقوب وَابن عامر: فصل بين السورتين بالبسملة، والوصل، والسكت، وله ما بين الآيات من أحكام الوصل.
حمزة وَخلف العاشر: قرأ بالوصل بين السورتين بلا بسملة، وله ما بين الآيات من أحكام الوصل.
باقي الرواة: فصل بالبسملة بين السورتين.
الحالة العامة
هشام عن ابن عامر وَحمزة: قرأ بتحقيق الهمزة المتطرفة وصلاً، ووقف بالإبدال مع القصر والتوسط والطول، وتسهيل الهمزة بالروم على المد والقصر.
باقي الرواة: قرؤوا بتحقيق الهمزة المتطرفة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
السورة كاملة بكل رواية
النص الكامل لسورة الروم مكتوباً بكل رواية على حدة
تصفَّح كل سور القرآن الكريم
