تفسير الصفحة رقم 435

 ( وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ ) يا أيها الرسول، فلك أسوة بمن قبلك من المرسلين، ( فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ ) فأهلك المكذبون، ونجى اللّه الرسل وأتباعهم. ( وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ )
يقول تعالى: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ ) بالبعث والجزاء على الأعمال، ( حَقٌّ ) أي: لا شك فيه، ولا مرية، ولا تردد، قد دلت على ذلك الأدلة السمعية والبراهين العقلية، فإذا كان وعده حقا، فتهيئوا له، وبادروا أوقاتكم الشريفة بالأعمال الصالحة، ولا يقطعكم عن ذلك قاطع، ( فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ) بلذاتها وشهواتها ومطالبها النفسية، فتلهيكم عما خلقتم له، ( وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ ) الذي هو ( الشَّيْطَانُ ) الذي هو عدوكم في الحقيقة ( فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ) أي: لتكن منكم عداوته على بال، ولا تهملوا محاربته كل وقت، فإنه يراكم وأنتم لا ترونه، وهو دائما لكم بالمرصاد.
( إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ ) هذا غايته ومقصوده ممن تبعه، أن يهان غاية الإهانة بالعذاب الشديد.
ثم ذكر أن الناس انقسموا بحسب طاعة الشيطان وعدمها إلى قسمين، وذكر جزاء كل منهما، فقال: ( الَّذِينَ كَفَرُوا ) أي: جحدوا ما جاءت به الرسل، ودلت عليه الكتب ( لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ) في نار جهنم، شديد في ذاته ووصفه، وأنهم خالدون فيها أبدا.
( وَالَّذِينَ آمَنُوا ) بقلوبهم، بما دعا اللّه إلى الإيمان به ( وَعَمِلُوا ) بمقتضى ذلك الإيمان، بجوارحهم، الأعمال ( الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ ) لذنوبهم، يزول بها عنهم الشر والمكروه ( وَأَجْرٌ كَبِيرٌ ) يحصل به المطلوب.
يقول تعالى: ( أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ ) عمله السيئ، القبيح، زينه له الشيطان، وحسنه في عينه.
( فَرَآهُ حَسَنًا ) أي: كمن هداه اللّه إلى الصراط المستقيم والدين القويم، فهل يستوي هذا وهذا؟
فالأول: عمل السيئ، ورأى الحق باطلا والباطل حقا.
والثاني: عمل الحسن، ورأى الحق حقا، والباطل باطلا ولكن الهداية والإضلال بيد اللّه تعالى، ( فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ ) أي: على الضالين الذين زين لهم سوء أعمالهم، وصدهم الشيطان عن الحق ( حَسَرَاتٍ ) فليس عليك إلا البلاغ، وليس عليك من هداهم شيء، والله [ هو ] الذي يجازيهم بأعمالهم. ( إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ )
يخبر تعالى عن كمال اقتداره، وسعة جوده، وأنه ( أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ ) فأنزله اللّه عليها ( فَأَحْيَيْنَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا )
فحييت البلاد والعباد، وارتزقت الحيوانات، ورتعت في تلك الخيرات، ( كَذَلِكَ ) الذي أحيا الأرض بعد موتها، ينشر الله الأموات من قبورهم، بعدما مزقهم البلى، فيسوق إليهم مطرا، كما ساقه إلى الأرض الميتة، فينزله عليهم فتحيا الأجساد والأرواح من القبور، ويأتون للقيام بين يدي الله ليحكم بينهم، ويفصل بحكمه العدل.
أي: يا من يريد العزة، اطلبها ممن هي بيده، فإن العزة بيد اللّه، ولا تنال إلا بطاعته، وقد ذكرها بقوله: ( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ ) من قراءة وتسبيح وتحميد وتهليل وكل كلام حسن طيب، فيرفع إلى اللّه ويعرض عليه ويثني اللّه على صاحبه بين الملأ الأعلى ( وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ ) من أعمال القلوب وأعمال الجوارح ( يَرْفَعُهُ ) اللّه تعالى إليه أيضا، كالكلم الطيب.
وقيل: والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب، فيكون رفع الكلم الطيب بحسب أعمال العبد الصالحة، فهي التي ترفع كلمه الطيب، فإذا لم يكن له عمل صالح، لم يرفع له قول إلى اللّه تعالى، فهذه الأعمال التي ترفع إلى اللّه تعالى، ويرفع اللّه صاحبها ويعزه.
وأما السيئات فإنها بالعكس، يريد صاحبها الرفعة بها، ويمكر ويكيد ويعود ذلك عليه، ولا يزداد إلا إهانة ونزولا ولهذا قال: ( والعمل الصالح يرفعه وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ) يهانون فيه غاية الإهانة. ( وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ ) أي: يهلك ويضمحل، ولا يفيدهم شيئا، لأنه مكر بالباطل، لأجل الباطل.
يذكر تعالى خلقه الآدمي، وتنقله في هذه الأطوار، من تراب إلى نطفة وما بعدها.
( ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا ) أي: لم يزل ينقلكم، طورا بعد طور، حتى أوصلكم إلى أن كنتم أزواجا، ذكرا يتزوج أنثى، ويراد بالزواج، الذرية والأولاد، فهو وإن كان النكاح من الأسباب فيه، فإنه مقترن بقضاء اللّه وقدره، وعلمه، ( وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلا بِعِلْمِهِ ) وكذلك أطوار الآدمي، كلها بعلمه وقضائه.
( وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ ) أي: عمر الذي كان معمرا عمرا طويلا ( إِلا ) بعلمه تعالى، أو ما ينقص من عمر الإنسان الذي هو بصدد أن يصل إليه، لولا ما سلكه من أسباب قصر العمر، كالزنا، وعقوق الوالدين، وقطيعة الأرحام، ونحو ذلك مما ذكر أنها من أسباب قصر العمر.
والمعنى: أن طول العمر وقصره، بسبب وبغير سبب كله بعلمه تعالى، وقد أثبت ذلك ( فِي كِتَابٍ ) حوى ما يجري على العبد، في جميع أوقاته وأيام حياته.
( إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ) أي: إحاطة علمه بتلك المعلومات الكثيرة، وإحاطة كتابه فيها، فهذه ثلاثة أدلة من أدلة البعث والنشور، كلها عقلية، نبه اللّه عليها في هذه الآيات: إحياء الأرض بعد موتها، وأن الذي أحياها سيحيي الموتى، وتنقل الآدمي في تلك الأطوار.
فالذي أوجده ونقله، طبقا بعد طبق، وحالا بعد حال، حتى بلغ ما قدر له، فهو على إعادته وإنشائه النشأة الأخرى أقدر، وهو أهون عليه، وإحاطة علمه بجميع أجزاء العالم، العلوي والسفلي، دقيقها وجليلها، الذي في القلوب، والأجنة التي في البطون، وزيادة الأعمار ونقصها، وإثبات ذلك كله في كتاب. فالذي كان هذا [ نعته ] يسيرا عليه، فإعادته للأموات أيسر وأيسر. فتبارك من كثر خيره، ونبه عباده على ما فيه صلاحهم، في معاشهم ومعادهم.