صحة حديث الرخصة في الحرير عند القتال

الرُّخصةُ في الحريرِ عند القتالِ

حديث الرُّخصةِ في الخُيَلاءِ على الكُفارِ أو في الحَربِ.[إنَّ مِن الغَيرةِ ما يُحِبُّ اللهُ ومنها ما يُبغِضُ اللهُ فأمَّا الغَيرةُ الَّتي يُحِبُّ اللهُ فالغَيرةُ في اللهِ وأمَّا الغَيرةُ الَّتي يُبغِضُ اللهُ فالغَيرةُ في غيرِ اللهِ وإنَّ مِن الخُيلاءِ ما يُحِبُّ اللهُ ومنها ما يُبغِضُ اللهُ فأمَّا الخُيلاءُ الَّتي يُحِبُّ اللهُ أنْ يتخيَّلَ العبدُ بنفسِه عندَ القتالِ وأنْ يتخيَّلَ عندَ الصَّدقةِ وأمَّا الخُيلاءُ الَّتي يُبغِضُ اللهُ فالخُيلاءُ لغيرِ الدِّينِ]

أنَّهُ جاء عبدُ اللهِ بنُ عباسٍ يستأذنُ على عائشةَ فجئتُ وعند رأسها ابنُ أخيها عبدُ اللهِ بنُ عبدِ الرحمنِ فقلتُ : هذا ابنُ عباسٍ يستأذنُ فأَكَبَّ عليها ابنُ أخيها عبدُ اللهِ فقال : هذا عبدُ اللهِ بنُ عباسٍ يستأذنُ وهي تموتُ فقالت : دعني من ابنِ عباسٍ فقال : يا أُمَّتَاهُ إنَّ ابنَ عباسٍ من صالحي بنيكِ لَيُسَلِّمْ عليكِ ويُودِّعكِ فقالت ائذنْ لهُ إن شئتَ قال فأدخلتْهُ فلمَّا جلس قال أبشري فقالت أيضًا فقال : ما بينكِ وبين أن تَلْقيْ محمدًا صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ والأحبَّة إلا أن تخرجَ الروحُ من الجسدِ كنتِ أَحَبَّ نساءِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ إلى رسولِ اللهِ ولم يكن رسولُ اللهِ يُحِبُّ إلا طَيِّبًا وسقطتْ قلادتكِ ليلةَ الأبواءِ فأصبح رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ حتى يصبحَ في المنزلِ وأصبح الناسُ ليس معهم ماءٌ فأنزل اللهُ عزَّ وجلَّ { فَتَيَمَّمُوْا صَعِيدًا طَيِّبًا } فكان ذلك في سببكِ وما أنزل اللهُ عزَّ وجلَّ لهذهِ الأُمَّةِ من الرخصةِ وأنزل اللهُ براءتكِ من فوقِ سبعِ سمواتٍ جاء بهُ الروحُ الأمينُ فأصبح ليس للهِ مسجدٌ من مساجدِ اللهِ يذكرُ اللهَ إلا يُتلى فيهِ آناءَ الليلِ وآناءَ النهارِ فقالت : دعني منكَ يا ابنَ عباسٍ والذي نفسي بيدِهِ لوددتُ أني كنتُ نَسِيًا منسيًّا

مَن ذَبَحَ قَبلَ الصَّلاةِ فليُعِدْ، فقال رَجُلٌ: هذا يَومٌ يُشتَهى فيه اللَّحمُ، -وذَكَرَ هَنةً مِن جيرانِه- فكَأنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَذَرَه، وعِندي جَذَعةٌ خَيرٌ مِن شاتَينِ؟ فرَخَّصَ له النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فلا أدري بَلَغَتِ الرُّخصةُ أم لا، ثُمَّ انكَفَأ إلى كَبشينِ، يَعني فذَبَحَهما، ثُمَّ انكَفَأ النَّاسُ إلى غُنَيمةٍ فذَبَحوها

قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَومَ النَّحرِ: مَن كان ذَبَحَ قَبلَ الصَّلاةِ فليُعِدْ، فقامَ رَجُلٌ فقال: يا رَسولَ اللهِ، إنَّ هذا يَومٌ يُشتَهى فيه اللَّحمُ -وذَكَرَ جيرانَه- وعِندي جَذَعةٌ خَيرٌ مِن شاتَي لَحمٍ، فرَخَّصَ له في ذلك، فلا أدري بَلَغَتِ الرُّخصةُ مَن سِواه أم لا، ثُمَّ انكَفَأ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى كَبشينِ فذَبَحَهما، وقامَ النَّاسُ إلى غُنَيمةٍ فتَوزَّعوها، أو قال: فتَجَزَّعوها

مَن ذَبَحَ قَبلَ الصَّلاةِ فليُعِدْ. فقامَ رَجُلٌ فقال: هذا يَومٌ يُشتَهى فيه اللَّحمُ، وذَكَرَ مِن جيرانِه، فكَأنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صَدَّقَه، قال: وعِندي جَذَعةٌ أحَبُّ إليَّ مِن شاتَي لَحمٍ، فرَخَّصَ له النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فلا أدري أبَلَغَتِ الرُّخصةُ مَن سِواه أم لا

قال البَراءُ بنُ عازِبٍ: وكان عِندَهم ضَيفٌ لهم، فأمَرَ أهلَه أن يَذبَحوا قَبلَ أن يَرجِعَ ليَأكُلَ ضَيفُهم، فذَبَحوا قَبلَ الصَّلاةِ، فذَكَروا ذلك للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأمَرَه أن يُعيدَ الذَّبحَ، فقال: يا رَسولَ اللهِ، عِندي عَناقٌ جَذَعٌ، عَناقُ لَبَنٍ، هي خَيرٌ مِن شاتَي لَحمٍ، فكان ابنُ عَونٍ يَقِفُ في هذا المَكانِ عن حَديثِ الشَّعبيِّ، ويُحَدِّثُ عن مُحَمَّدِ بنِ سيرينَ بمِثلِ هذا الحَديثِ، ويَقِفُ في هذا المَكانِ، ويقولُ: لا أدري أبَلَغَتِ الرُّخصةُ غَيرَه أم لا؟ رَواه أيُّوبُ عَنِ ابنِ سيرينَ، عن أنَسٍ، عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم

حديث في الرُّخصةِ يعني : في استِقبالِ القِبْلةِ [يعني حديث: ذُكِرَ عندَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قومٌ يَكرَهون أنْ يَستَقبِلوا بفُروجِهم القِبلَةَ، فقال: أُراهم قد فعلوها، استَقْبِلوا بمَقعَدَتي القِبلَةَ.]

كُنتُ في حَلْقةٍ فيها عبدُ الرَّحمَنِ بنُ أبي لَيلى، وكان أصحابُه يُعَظِّمونَه، فذَكَروا له، فذَكَرَ آخِرَ الأجَلَينِ، فحَدَّثتُ بحَديثِ سُبَيعةَ بنتِ الحارِثِ، عن عبدِ اللهِ بنِ عُتبةَ، قال: فضَمَّزَ لي بَعضُ أصحابِه، قال مُحَمَّدٌ: ففَطِنتُ له، فقُلتُ: إنِّي إذن لَجَريءٌ إن كَذَبتُ على عبدِ اللهِ بنِ عُتبةَ وهو في ناحيةِ الكوفةِ، فاستَحيا وقال: لَكِن عَمُّه لَم يَقُلْ ذاكَ، فلَقيتُ أبا عَطيَّةَ مالِكَ بنَ عامِرٍ فسَألتُه، فذَهَبَ يُحَدِّثُني حَديثَ سُبَيعةَ، فقُلتُ: هل سَمِعتَ عن عبدِ اللهِ فيها شيئًا؟ فقال: كُنَّا عِندَ عبدِ اللهِ فقال: أتَجعَلونَ عليها التَّغليظَ ولا تَجعَلونَ عليها الرُّخصةَ؟! لَنَزَلَت سورةُ النِّساءِ القُصرى بَعدَ الطُّولى {وأولاتُ الأحمالِ أجَلُهنَّ أن يَضَعنَ حَملَهنَّ} [الطلاق: 4]

عن عَبدِ اللهِ بنِ أبي مُلَيكةَ، أنَّه حَدَّثَه ذَكوانُ حاجِبُ عائِشةَ أنَّه جاءَ عَبدُ اللهِ بنُ عَبَّاسٍ يَستَأذِنُ على عائِشةَ، فجِئتُ وعِندَ رَأسِها ابنُ أخيها عَبدُ اللهِ بنُ عَبدِ الرَّحمَنِ، فقُلتُ: هذا ابنُ عَبَّاسٍ يَستَأذِنُ، فأكَبَّ عليها ابنُ أخيها عَبدُ اللهِ، فقال: هذا عَبدُ اللهِ بنُ عَبَّاسٍ يَستَأذِنُ. وهيَ تَموتُ، فقالت: دَعني مِنِ ابنِ عَبَّاسٍ، فقال: يا أُمَّتاه، إنَّ ابنَ عَبَّاسٍ مِن صالِحي بَنيكِ، ليُسَلِّمْ عليكِ ويودِّعْكِ، فقالت: ائذَنْ له إن شِئتَ، قال: فأدخَلتُه، فلَمَّا جَلَسَ قال: أبشِري، فقالت: أيضًا! فقال: ما بَينَكِ وبَينَ أن تَلقَي مُحَمَّدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّم والأحِبَّةَ إلَّا أن تَخرُجَ الرُّوحُ مِنَ الجَسَدِ، كُنتِ أحَبَّ نِساءِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى رَسولِ اللهِ، ولَم يَكُنْ رَسولُ اللهِ يُحِبُّ إلَّا طَيِّبًا، وسَقَطَت قِلادَتُكِ لَيلةَ الأبواءِ، فأصبَحَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حَتَّى يُصبِحَ في المَنزِلِ، وأصبَحَ النَّاسُ ليس مَعَهم ماءٌ، فأنزَلَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ: {فتَيَمَّموا صَعيدًا طَيِّبًا} [النساء: 43]، فكان ذلك في سَبَبِكِ وما أنزَلَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ لهذه الأُمَّةِ مِنَ الرُّخصةِ، وأنزَلَ اللهُ بَراءَتَكِ مِن فوقِ سَبعِ سَماواتٍ، جاءَ به الرُّوحُ الأمينُ، فأصبَحَ ليس للَّهِ مَسجِدٌ مِن مَساجِدِ اللهِ يُذكَرُ فيه اللهُ إلَّا يُتلى فيه آناءَ اللَّيلِ وآناءَ النَّهارِ، فقالت: دَعني مِنكَ يا ابنَ عَبَّاسٍ! والذي نَفسي بيَدِه لَودِدتُ أنِّي كُنتُ نَسيًا مَنسيًّا

أقْبَلْنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في بَعضِ أسْفارِه حتى إذا كنَّا بِتُرْبانَ، بَلَدٍ بَينَه وبَينَ المَدينةِ بَريدٌ وأمْيالٌ، وهو بَلَدٌ لا ماءَ به، وذلك مِن السَّحَرِ، انْسَلَّتْ قِلادةٌ لي مِن عُنُقي، فوَقَعَتْ؛ فحُبِسَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لِالتِماسِها حتى طَلَعَ الفَجرُ، وليس مع القومِ ماءٌ، قالَتْ: فلَقيتُ مِن أبي ما اللهُ به عَليمٌ مِن التَّعنيفِ والتَّأفيفِ، وقال: في كلِّ سَفَرٍ للمُسلِمينَ منكِ عَناءٌ وبَلاءٌ؟ قالَتْ: فأنزَلَ اللهُ الرُّخصةَ بالتَّيَمُّمِ، قالَتْ: فتَيَمَّمَ القومُ وصَلَّوْا، قالَتْ: يقولُ أبي حينَ جاءَ مِن اللهِ ما جاءَ مِن الرُّخْصةِ للمُسلِمينَ: واللهِ، ما عَلِمتُ يا بُنَيَّةُ، إنَّكِ لَمُبارَكةٌ، ماذا جعَلَ اللهُ للمُسلِمينَ في حَبسِكِ إيَّاهم مِن البَرَكةِ واليُسرِ؟

حديث الرُّخصَةِ في الإِكرامِ بعَسْبِ الفَحلِ [يعني حديث: أن رجلًا من كِلابٍ سألَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَنْ عَسْبِ الفحْلِ ، فنهاهُ. فقالَ : يا رسولَ اللهِ ! إِنَّا نُطْرِقُ الفحلَ فنُكْرَمُ. فَرَخَّصَ لَهُ فِي الكَرَامَةِ]

عَن ابْنِ عَبَّاسٍ: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ} [البقرة: 178] إلى آخِرِ الآيةِ، قال: كُتِبَ على بَني إسرائيلَ القِصاصُ، وأَرخَصَ لكم في الدِّيَةِ: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ} [البقرة: 178]، قال: ممَّا كُتِبَ على بَني إسرائيلَ فيما عاد إلى الرُّخصةِ لم يَكُنْ مَأخوذًا ممَّن يُؤخَذُ منه إلَّا بطِيبِ نَفْسِه بذلك

جَلَستُ إلى مَجلِسٍ فيه عُظمٌ مِنَ الأنصارِ، وفيهم عبدُ الرَّحمَنِ بنُ أبي لَيلى، فذَكَرتُ حَديثَ عبدِ اللهِ بنِ عُتبةَ في شَأنِ سُبَيعةَ بنتِ الحارِثِ، فقال عبدُ الرَّحمَنِ: ولَكِنَّ عَمَّه كان لا يقولُ ذلك، فقُلتُ: إنِّي لَجَريءٌ إن كَذَبتُ على رَجُلٍ في جانِبِ الكوفةِ، ورَفَعَ صَوتَه، قال: ثُمَّ خَرَجتُ فلَقيتُ مالِكَ بنَ عامِرٍ، أو مالِكَ بنَ عَوفٍ، قُلتُ: كيفَ كان قَولُ ابنِ مَسعودٍ في المُتَوفَّى عَنها زَوجُها وهيَ حامِلٌ؟ فقال: قال ابنُ مَسعودٍ: أتَجعَلونَ عليها التَّغليظَ، ولا تَجعَلونَ لَها الرُّخصةَ؟ لَنَزَلَت سورةُ النِّساءِ القُصرى بَعدَ الطُّولى، وقال أيُّوبُ: عن مُحَمَّدٍ، لَقيتُ أبا عَطيَّةَ مالِكَ بنَ عامِرٍ

سقَطَ عِقْدُ عائشةَ فتَخَلَّفَتْ لالتماسِه، فانطَلَقَ أبو بكرٍ إلى عائشةَ فتَغَيَّظَ عليها في حبسِها الناسَ، فأنَزَلَ اللهُ عزَّ وجلَّ الرُّخْصَةَ في التَّيَمُّمِ. قال فمَسَحْنَا يومئذٍ إلى المناكبِ. قال: فانطَلَقَ أبو بكرٍ إلى عائشةَ فقال: ما عَلِمْتُ إنك لَمباركةٌ

حَديثُ ابنِ عباسٍ في الرُّخصَةِ في الثَّوبِ سَداهُ حَريرٌ

[ قالَ ابنُ مسعودٍ في شأنِ سُبَيْعةَ ] : أتجعلونَ عليها التَّغليظَ ، ولا تجعلونَ لَها الرُّخصةَ لَأُنْزِلَت سورَةُ النِّساءِ القُصرَى بعدَ الطُّولَى

حديثُ عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو في الرُّخصةِ في الشُّربِ مِنَ الأوعيةِ بَعدَ النَّهيِ عَنه مِن غَيرِ استِثناءٍ إذا لم يَشرَبْ مُسكِرًا

[في حديثِ سؤالِ الأعمَى الرخصةُ من رسولِ اللهِ أن يصلِّيَ في بيتِه] قال له صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : لا أجدُ لك رخصةً

أنَّ عمَّارَ بنَ ياسِرٍ كان يُحدِّثُ أنَّ الرُّخصةَ التي أنزَلَ اللهُ عزَّ وجلَّ في الصَّعيدِ، فذكَرَ الحَديثَ، إلَّا أنَّهُ قال: إنَّهم ضرَبوا أكُفَّهم في الصَّعيدِ، فمسَحوا به وُجوهَهم مَسحةً واحِدةً، ثم عادوا فضرَبوا، فمسَحوا أيديَهم إلى المَناكِبِ والآباطِ

أنَّ سعدَ بنَ هِشامٍ، سأَل عائِشَةَ فقال: يا أُمَّ المُؤمِنينَ، أخْبِرينا عن قِيامِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، قالت: ألستَ تَقرَأُ يا أيُّها المُزمِّلُ؟ قال: قلتُ: بَلى، قالت: فإنَّه أُنزِلَ أوَّلَ السورةِ، فقامَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأصحابُه حتى انتَفَختْ أقدامُهم، وحُبِسَتْ خاتِمَتُها اثنَيْ عَشَرَ شهرًا في السَّماءِ، ثم نزَلَتِ الرُّخصةُ، فكان قيامُ اللَّيلِ تطوُّعًا بعدَ فريضةٍ