الصفحة 125 — المائدة

﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ﴾ في تحليلِ الحَرثِ والأنعامِ، وبيانِ الشَّرائعِ والأحكامِ ﴿قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا﴾ المعنى: إذا دُعِيَ الكفارُ إلى الإيمانِ، قالوا: كافِينا دينُ آبائِنا ﴿أَوَلَوْ﴾ وتقديرُه: أَحَسْبُهُمْ دينُ آبائِهِمْ ولو ﴿كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئًا﴾ من التَّوحيد ﴿وَلاَ يَهْتَدُون﴾ إليه. المعنى: لا يجوزُ الاقتداء إلا بالعالمِ المُهتدي.

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ﴾ أي: الزَموا صلاحَ أنفسِكم ﴿لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ وليسَتْ هذهِ الآيةُ نازلةً في تركِ الأمرِ بالمعروفِ والنهيِ عن المنكَرِ ﴿إِلَى اللّهِ مَرْجِعُكُمْ﴾ جميعًا، الضالُّ والمُهتدي ﴿فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُون﴾ وعدٌ ووعيدٌ للفريقين، وتنبيهٌ على أن أحدًا لا يُؤاخَذُ بذنبِ غيرِه.

﴿يِاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ﴾ أي: فيما أُمرتم شهادةُ بينِكم، والمرادُ بالشهادة: الإشهادُ ﴿إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾ إذا شارَفَهُ فظهَرَتْ أماراتُهُ ﴿حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ﴾ أي: ليَشهَدِ اثنانِ على الوصيَّة ﴿ذَوَا عَدْلٍ﴾ أي: أمانةٍ وعقلٍ ﴿مِّنكُمْ﴾ أي: من أهلِ دينِكم يا معشرَ المؤمنين ﴿أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ﴾ أو من غيرِ دينِكم ومِلَّتِكُمْ ﴿إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ﴾ سافرتُم فيها ﴿فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ﴾ أي: قاربتُم الأجلَ ﴿تَحْبِسُونَهُمَا﴾ أي: تَسْتَوقفونهما ﴿مِن بَعْدِ الصَّلاَةِ﴾ أي: صلاةِ العصرِ؛ لأنَّ جميعَ أهلِ الأديانِ يُعظِّمونَ ذلك الوقتَ، ويتجنَّبونَ فيه الحلفَ الكاذبَ ﴿فَيُقْسِمَانِ﴾ يَحْلِفانِ ﴿بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ﴾ أي: شَكَكْتُم، ووقعَتْ لكم الرِّيبةُ في قولِ الشاهدَينِ وصدْقهِما اللَّذينِ ليسا من أهلِ ملَّتِكم، فإن كانا مسلمَينِ، فلا يمينَ عليهما بالاتفاق ﴿لاَ نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا﴾ لا نحلِفُ باللهِ كاذبَينِ على عوضٍ نأخذُه، أو مالٍ نذهَبُ به، أو حقٍّ نجحَدُه ﴿وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى﴾ ولو كانَ المشهودُ له ذا قرابةٍ مِنَّا ﴿وَلاَ نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللّهِ﴾ وأُضيفتِ الشهادةُ إلى اللهِ تعالى؛ لأمرِه بها ﴿إِنَّا إِذًا لَّمِنَ الآثِمِين﴾ إنْ كتَمْناها.

﴿فَإِنْ عُثِرَ﴾ اطُّلِعَ، وأصلُ العَثْرَةِ: الوقوعُ على الشيءِ ﴿عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا﴾ أي: فَعَلا ما أوجبَ إِثمًا بخيانتِهما وبأَيمانِهما الكاذِبة ﴿فَآخَرَانِ﴾ من أولياءِ الميتِ ﴿يِقُومَانُ مَقَامَهُمَا﴾ أي: مقامَ اللَّذَيْنِ خانا ﴿مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ﴾ أي: استحقَّ فيهم ولأجلهم الإثمُ، وهم ورثةُ الميتِ، استحقَّ الحالفانِ بسببهما الإثمَ، و(على) بمعنى (في). ومعنى الآيةِ: إذا ظهرَتْ خيانةُ الحالِفَيْنِ يقومُ اثنانِ آخرانِ من أقاربِ الميتِ، فالأَوْلَيان الأقربان إلى الميت تثنيةُ «أَولى» بمعنى أحقّ ﴿فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِن شَهَادَتِهِمَا﴾ أي: يمينُنا أحقُّ من يمينِهما ﴿وَمَا اعْتَدَيْنَا﴾ في قولِنا: إنَّ شهادتَنا أحقُّ من شهادتِهما ﴿إِنَّا إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِين﴾ إنْ كُنَّا حلَفْنا على باطلٍ، وأخَذْنا ما ليسَ لنا.

﴿ذَلِكَ﴾ الحكمُ الذي تقدَّمَ ﴿أَدْنَى﴾ أقربُ. ﴿أَن يَأْتُواْ بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا﴾ على نحوِ ما تحمَّلوها من غيرِ تحريفٍ وخيانةٍ فيها ﴿أَوْ يَخَافُواْ أَن تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ أن تُردَّ اليمينُ على المدَّعِينَ بعدَ أيمانِهم فيُفْضَحُوا بظهورِ الخيانةِ ﴿وَاتَّقُوا اللّهَ وَاسْمَعُواْ﴾ سماعَ قَبولٍ ﴿وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِين﴾ إلى طريقِ الجنةِ. واختُلف في حكمِ الآية، فقالَ قومٌ: هو منسوخٌ، ولا تُقبلُ شهادةُ الذِّميِّ على مسلمٍ، وإِنما جازَتْ أولَ الإسلامِ؛ لقلَّةِ المسلمينَ، ثم نُسختْ بقولِه تعالى: (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ) [الطلاق: 2]، وإليه ذهبَ أبو حنيفةَ ومالكٌ والشافعيُّ رضي الله عنهم ، وقالَ قومٌ: حكمُها ثابتٌ، وإليه ذهبَ الإمامُ أحمدُرضي الله عنه ، واستدلَّ بالآيةِ على جوازِ قبولِ شهادةِ أهلِ الكتابِ الرِّجالِ في الوصيةِ في السفرِ إذا لم يُوجَدْ غيرُهم، وحضرَ الموصيَ الموتُ، ويُحلِّفُهما الحاكمُ بعدَ العصرِ وُجوبًا.