كل كلمة تحتها خط مُلوَّن فيها اختلاف قراءة موثَّق (اللون = نوع الاختلاف)، والنقطة الصغيرة فوقها بلون القارئ الأول المذكور فيها. اضغط أي كلمة للانتقال مباشرة لتفصيلها الكامل أسفل الصفحة، أو اختر قارئاً من الأعلى ليتحوّل نص السورة كاملاً بروايته.
نافع
حمزة
ابن كثير
ابن عامر
عاصم
الكسائي
خلف العاشر
أبو جعفر
يعقوب
أبو عمرو
إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا 84
حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا 86
قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرًا 87
وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَىٰ ۖ وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا 88
ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا 89
حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا 90
كَذَٰلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا 91
ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا 92
حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا 93
قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا 94
قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا 95
آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا 96
فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا 97
🎨 دليل ألوان أنواع الاختلاف
اختلاف في اللفظ
إدغام/إظهار
إمالة/تقليل
سكت
نقل
همزة
صلة
مدّ
تفخيم/ترقيق
أخرى
تفاصيل الاختلافات في هذه الصفحة
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بالنقل مع ترك السكت.
خلف عن حمزة: قرأ بالسكت وصلاً، ووقف بالسكت والنقل.
خلاد عن حمزة: قرأ بالسكت وعدمه وصلاً، ووقف بالسكت والنقل.
باقي الرواة: قرؤوا بترك السكت مع تحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بتثليث مد البدل مع تحقيق الهمزة.
حمزة: قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بتحقيق وتسهيل الهمزة.
باقي الرواة: قرؤوا بقصر مد البدل مع تحقيق الهمزة.
عند متابعة القراءة (الوصل)
ابن كثير: قرأ بصلة هاء الضمير خلافا لجمهور القراء.
باقي الرواة: قرؤوا بترك الصلة مع قصر الهاء.
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بتوسط وإشباع مد اللين المهموز.
هشام عن ابن عامر: قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بالنقل، وبالإبدال مع الإدغام، مع السكون المحض والروم.
خلف عن حمزة: قرأ بالسكت وصلاً، ووقف بالنقل، وبالإبدال مع الإدغام، وعلى الوجهين السكون المحض والروم.
خلاد عن حمزة: قرأ بالسكت وعدمه وصلاً، ووقف بالنقل، وبالإبدال مع الإدغام، وعلى الوجهين السكون المحض والروم.
باقي الرواة: قرؤوا بتحقيق الهمزة، وترك السكت، مع قصر مد اللين.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
ابن عامر وَعاصم وَالكسائي وَخلف العاشر: قرأ (فأَتْبَعَ) بهمزة قطع مفتوحة، وإسكان التاء بعدها، مع تحقيق الهمزة.
حمزة: قرأ (فَأَتْبَعَ) بهمزة قطع مفتوحة، وإسكان التاء، مع تسهيل، وتحقيق الهمزة وقفا.
باقي الرواة: قرؤوا (فاتَّبَعَ) بوصل الهمزة، وتاء مشددة مفتوحة بعدها.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: قرئ بقطع الهمزة وسكون التاء ويلزمه التخفيف، وهو ماض على وزن أفعل متعديا بالهمزة، وقرئ بوصل الهمزة بعدها تاء مشددة مفتوحة ماض على وزن افتعل من تبع أدغمت تاء الافتعال في فاء الكلمة وهي بمعنى أتبع؛ فهما لغتان بمعنى واحد، وقيل: إن أتبع معناه اقتفى أثره، وتبع إذا قصد اللحاق به
الحالة العامة
أبو جعفر وَابن عامر وَشعبة عن عاصم وَحمزة وَخلف العاشر: قرأ (حَامِيَةٍ) بألف بعد الحاء، مع إبدال الهمزة ياء مفتوحة.
الكسائي: قرأ (حَامِيَةٍ) بألف بعد الحاء، مع إبدال الهمزة ياء مفتوحة، مع إمالة هاء التأنيث وقفا.
باقي الرواة: قرؤوا (حَمِئَةٍ) بالهمزة، من غير ألف، مع فتح هاء التأنيث.
عند متابعة القراءة (الوصل)
خلف عن حمزة: قرأ بالإدغام مع ترك الغنة.
باقي الرواة: قرؤوا بالإدغام مع الغنة.
💡 أثر الاختلاف على المعنى: قرئ بميم مكسورة بعد الحاء وبعدها همزة على وزن فعلة صفة مشبهة من حمئت البئر إذا كان فيها الحما وهو الطين الأسود، وقرئ بألف بعد الحاء وياء بعد الميم من غير همز على وزن فاعلة اسم فاعل من حمئت البئر أيضًا، وأصله حامئة، أبدلت الهمزة ياء فتتحد القراءتان أو هو اسم فاعل من قولهم: حمئت الشمس إذا اشتدت حرارتها، فمعنى كونها حامية حارة، ولا تنافي بين القراءتين؛ إذ لا مانع من أن تكون العين ذات طين أسود وفيها حرارة
الحالة العامة
حمزة: قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بتسهيل وتحقيق الهمزة.
باقي الرواة: قرؤوا بتحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
يعقوب: قرأ بضم هاء الضمير وصلاً ووقفا.
باقي الرواة: قرؤوا بكسر هاء الضمير وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
قالون عن نافع: قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً بخلف عنه.
أبو جعفر وَابن كثير: قرأ بصلة ميم الجمع وصلا.
باقي الرواة: قرؤوا بترك صلة ميم الجمع.
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بتغليظ اللام.
باقي الرواة: قرؤوا بترقيق اللام.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
نافع وَأبو جعفر وَيعقوب وَابن ذكوان عن ابن عامر وَشعبة عن عاصم: قرأ بضم الكاف.
باقي الرواة: قرؤوا بإسكان الكاف.
عند متابعة القراءة (الوصل)
خلف عن حمزة: قرأ بالإدغام مع ترك الغنة.
باقي الرواة: قرؤوا بالإدغام مع الغنة.
💡 أثر الاختلاف على المعنى: القراءتان لغتان
الحالة العامة
حمزة: قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بتسهيل وتحقيق الهمزة.
باقي الرواة: قرؤوا بتحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
ورش عن نافع: قرأ بالنقل، مع تثليث مد البدل وصلاً ووقفا.
خلف عن حمزة: قرأ بالسكت وعدمه وصلاً، ووقف بالسكت، والنقل، وتركهما.
خلاد عن حمزة: قرأ بترك السكت وصلاً، ووقف بالنقل والتحقيق.
باقي الرواة: قرؤوا بقصر مد البدل، وترك السكت مع تحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بتثليث مد البدل.
باقي الرواة: قرؤوا بقصر مد البدل.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
يعقوب وَحفص عن عاصم وَالكسائي وَخلف العاشر: قرأ بالنصب مع التنوين.
هشام عن ابن عامر: قرأ بالرفع بلا تنوين، ووقف بإبدال الهمزة حرف مد، مع القصر والتوسط والطول، وله تسهيل الهمزة بالروم، على المد والقصر.
حمزة: قرأ بالنصب مع التنوين، مع تحقيق الهمزة، ووقف بتسهيل الهمزة مع المد والقصر.
باقي الرواة: قرؤوا بالرفع بلا تنوين.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: قرئت بنصب جزاء مع التنوين على أنه حال من الحسنى، وقرئ برفع جزاء بلا تنوين على أنه مبتدأ خبره الجار والمجرور قبله مضافًا إلى ما بعده، وحذف التنوين للإضافة
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بالتقليل بخلف عنه.
أبو عمرو: قرأ بالتقليل بلا خلاف عنه.
حمزة وَالكسائي وَخلف العاشر: قرأ بالإمالة وصلاً ووقفا.
باقي الرواة: قرؤوا بالفتح وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
السوسي عن أبي عمرو: قرأ بالإدغام الكبير.
باقي الرواة: قرؤوا بالإظهار.
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
ورش عن نافع: قرأ بالنقل وصلاً ووقفا.
خلف عن حمزة: قرأ بالسكت وعدمه وصلاً، ووقف بالسكت، والنقل، وتركهما.
خلاد عن حمزة: قرأ بترك السكت وصلاً، ووقف بالنقل والتحقيق.
باقي الرواة: قرؤوا بترك السكت مع تحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
الحالة العامة
أبو جعفر: قرأ بضم السين.
باقي الرواة: قرؤوا بإسكان السين.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: القراءتان لغتان
الحالة العامة
ابن عامر وَعاصم وَحمزة وَالكسائي وَخلف العاشر: قرأ (أَ تْبَعَ) بهمزة قطع مفتوحة، وإسكان التاء بعدها.
باقي الرواة: قرؤوا (ا تَّبَعَ) بوصل الهمزة، وتاء مشددة مفتوحة بعدها.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: سبق توجيهه آنفا
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
السوسي عن أبي عمرو: قرأ بالإدغام الكبير.
باقي الرواة: قرؤوا بالإظهار.
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
قالون عن نافع: قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً بخلف عنه.
أبو جعفر وَابن كثير: قرأ بصلة ميم الجمع وصلا.
باقي الرواة: قرؤوا بترك صلة ميم الجمع.
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بترقيق الراء بخلف عنه.
باقي الرواة: قرؤوا بتفخيم الراء.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
ورش عن نافع: قرأ بالنقل وصلاً ووقفا.
خلف عن حمزة: قرأ بالسكت وعدمه وصلاً، ووقف بالسكت، والنقل، وتركهما.
خلاد عن حمزة: قرأ بترك السكت وصلاً، ووقف بالنقل والتحقيق.
باقي الرواة: قرؤوا بترك السكت مع تحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
ابن كثير: قرأ بصلة هاء الضمير خلافا لجمهور القراء.
باقي الرواة: قرؤوا بترك الصلة مع قصر الهاء.
الحالة العامة
ابن عامر وَعاصم وَحمزة وَالكسائي وَخلف العاشر: قرأ (أَ تْبَعَ) بهمزة قطع مفتوحة، وإسكان التاء بعدها.
باقي الرواة: قرؤوا (ا تَّبَعَ) بوصل الهمزة، وتاء مشددة مفتوحة بعدها.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
ابن كثير وَأبو عمرو وَحفص عن عاصم: قرأ بفتح السين.
باقي الرواة: قرؤوا بضم السين.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: القراءتان لغتان
الحالة العامة
حمزة وَالكسائي وَخلف العاشر: قرأ بضم الياء، وكسر القاف.
باقي الرواة: قرؤوا بفتح الياء والقاف.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: قرئ بفتح الياء والقاف على أنه مضارع من فقه متعد لمفعول واحد، وهو (قولا)، وقرئ بضم الياء وكسر القاف على مضارع أفقه متعد لمفعولين، و(قولا) هو الثاني، والأول محذوف تقديره: لا يكادون يفقهون أحدًا قولًا
الحالة العامة
عاصم: قرأ بتحقيق الهمزة الساكنة وصلاً ووقفا.
باقي الرواة: قرؤوا بإبدال الهمزة الساكنة حرفا مديا من جنس حركة ما قبلها.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
عاصم: قرأ بتحقيق الهمزة الساكنة وصلاً ووقفا.
باقي الرواة: قرؤوا بإبدال الهمزة الساكنة حرفا مديا من جنس حركة ما قبلها.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بالنقل مع ترك السكت.
خلف عن حمزة: قرأ بالسكت وصلاً، ووقف بالسكت والنقل.
خلاد عن حمزة: قرأ بالسكت وعدمه وصلاً، ووقف بالسكت والنقل.
باقي الرواة: قرؤوا بترك السكت مع تحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
الكسائي: أدغم اللام في النون مع الغنة.
باقي الرواة: أظهر اللام عند النون.
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
السوسي عن أبي عمرو: قرأ بالإدغام الكبير.
باقي الرواة: قرؤوا بالإظهار.
الحالة العامة
حمزة وَالكسائي وَخلف العاشر: قرأ بفتح الراء وألف بعدها.
باقي الرواة: قرؤوا بإسكان الراء، وحذف الألف.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: القراءتان لغتان
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
قالون عن نافع: قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً بخلف عنه.
أبو جعفر وَابن كثير: قرأ بصلة ميم الجمع وصلا.
باقي الرواة: قرؤوا بترك صلة ميم الجمع.
الحالة العامة
نافع وَأبو جعفر وَيعقوب وَابن عامر وَشعبة عن عاصم: قرأ بضم السين.
باقي الرواة: قرؤوا بفتح السين.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: القراءتان لغتان
الحالة العامة
ابن كثير: قرأ بنونين خفيفتين، مفتوحة فمكسورة.
باقي الرواة: قرؤوا بنون واحدة مشددة مكسورة.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: قرئ بنونين خفيفتين على أن الأولى لام الفعل والثانية نون الوقاية والأصل الإظهار، وقرئ بنون واحدة مشددة على إدغام لام الفعل في نون الوقاية لوجود مسوغ الإدغام وهو التماثل
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
ابن كثير: قرأ بصلة هاء الضمير خلافا لجمهور القراء.
باقي الرواة: قرؤوا بترك الصلة مع قصر الهاء.
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بترقيق الراء في الحالين.
باقي الرواة: قرؤوا بتفخيم الراء.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
حمزة: قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بتسهيل وتحقيق الهمزة.
باقي الرواة: قرؤوا بتحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
الكسائي: قرأ بإمالة هاء التأنيث وقفا.
باقي الرواة: قرؤوا بفتح هاء التأنيث.
عند متابعة القراءة (الوصل)
ورش عن نافع: قرأ بالنقل وصلاً ووقفا.
خلف عن حمزة: قرأ بالسكت وعدمه وصلاً، ووقف بالسكت، والنقل، وتركهما.
خلاد عن حمزة: قرأ بترك السكت وصلاً، ووقف بالنقل والتحقيق.
باقي الرواة: قرؤوا بترك السكت مع تحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
قالون عن نافع: قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً بخلف عنه.
أبو جعفر وَابن كثير: قرأ بصلة ميم الجمع وصلا.
باقي الرواة: قرؤوا بترك صلة ميم الجمع.
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
قالون عن نافع: قرأ بصلة ميم الجمع وصلاً بخلف عنه.
أبو جعفر وَابن كثير: قرأ بصلة ميم الجمع وصلا.
باقي الرواة: قرؤوا بترك صلة ميم الجمع.
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
ورش عن نافع: قرأ بالنقل، مع تثليث مد البدل وصلاً ووقفا.
شعبة عن عاصم: قرأ (ائْتُونِي) بهمزة وصل، بعدها همزة ساكنة.
خلف عن حمزة: قرأ بالسكت وعدمه وصلاً، ووقف بالسكت، والنقل، وتركهما.
خلاد عن حمزة: قرأ بترك السكت وصلاً، ووقف بالنقل والتحقيق.
باقي الرواة: قرؤوا بقصر مد البدل، وترك السكت مع تحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ (آتُونِي) بهمزة قطع ممدودة، مع النقل، وتثليث البدل.
شعبة عن عاصم: قرأ (ائْتُونِي) بهمزة وصل، بعدها همزة ساكنة.
خلف عن حمزة: قرأ (آتُونِي) بهمزة قطع ممدودة، مع السكت وعدمه، ووقف بالسكت، والنقل، والتحقيق.
خلاد عن حمزة: قرأ (آتُونِي) بهمزة قطع ممدودة، ووقف بالنقل والتحقيق.
باقي الرواة: قرؤوا (آتُونِي) بهمزة قطع ممدودة، وقصر البدل.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: قرئ بقطع الهمزة مفتوحة بعدها ألف على أنه أمر من آتى بمعنى أعطى، وبهمزة وصل تثبت في الابتداء مكسورة بعدها ياء مبدلة من فاء الفعل وتسقط في الوصل على أنه أمر من أتى بمعنى جاء
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ بالتقليل بخلف عنه.
حمزة وَالكسائي وَخلف العاشر: قرأ بالإمالة بلا خلاف عنه.
باقي الرواة: قرؤوا بترك الإمالة وصلاً ووقفا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
الحالة العامة
ابن كثير وَأبو عمرو وَيعقوب وَابن عامر: قرأ بضم الصاد والدال معا.
شعبة عن عاصم: قرأ بضم الصاد وإسكان الدال.
باقي الرواة: قرؤوا بفتح الصاد والدال معا.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: القراءات لغات
الحالة العامة
ورش عن نافع: قرأ (آتُونِي) بهمزة قطع ممدودة، وتثليث البدل.
شعبة عن عاصم: قرأ (قَالَ ائْتُونِي، قَالَ ءَاتُونِي) بهمزة وصل بعدها همزة ساكنة، والوجه الثاني كحفص.
حمزة: قرأ بهمزة وصل بعدها همزة ساكنة، بعد اللام، وعند الابتداء بهمزة الوصل تكسر، وتبدل الهمزة التي هي فاء الكلمة ياء ساكنة، ويقف عليها بإبدال الهمزة ألفا.
باقي الرواة: قرؤوا بهمزة قطع ممدودة، وقصر البدل وتحقيق الهمزة.
عند متابعة القراءة (الوصل)
كل الرواة: أجمعوا على إسكان ياء الإضافة لجميع القراء.
💡 أثر الاختلاف على المعنى: قرئ بقطع الهمزة مفتوحة بعدها ألف على أنه أمر من آتى بمعنى أعطى، وبهمزة وصل تثبت في الابتداء مكسورة بعدها ياء مبدلة من فاء الفعل وتسقط في الوصل على أنه أمر من أتى بمعنى جاء
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
ابن كثير: قرأ بصلة هاء الضمير خلافا لجمهور القراء.
باقي الرواة: قرؤوا بترك الصلة مع قصر الهاء.
الحالة العامة
حمزة: قرأ بتشديد الطاء.
باقي الرواة: قرؤوا بتخفيف الطاء.
عند متابعة القراءة (الوصل)
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
💡 أثر الاختلاف على المعنى: قرئ بطاء خفيفة بعد السين على حذف تاء الافتعال وأصله استطاعوا حذفت منه تاء الافتعال تخفيفًا، وقرئ بطاء مشددة بعد السين على إبدال تاء الافتعال طاء وإدغامها في الطاء التي هي فاء الكلمة ويلزمه التقاء الساكنين على غير حده، والحق جوازه إذا كان الساكن الثاني عارضًا للوقف أو للإدغام
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
خلف عن حمزة: قرأ بالإدغام مع ترك الغنة.
باقي الرواة: قرؤوا بالإدغام مع الغنة.
الحالة العامة
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند متابعة القراءة (الوصل)
ابن كثير: قرأ بصلة هاء الضمير خلافا لجمهور القراء.
باقي الرواة: قرؤوا بترك الصلة مع قصر الهاء.
السورة كاملة بكل رواية
النص الكامل لسورة الكهف مكتوباً بكل رواية على حدة
تصفَّح كل سور القرآن الكريم
