تفسير الصفحة رقم 173 الطبري


174
172
 الآية : 171
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنّهُ ظُلّةٌ وَظَنّوَاْ أَنّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُواْ مَآ آتَيْنَاكُم بِقُوّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلّكُمْ تَتّقُونَ }..
يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: واذكر يا مـحمد إذ اقتلعنا الـجبل, فرفعناه فوق بنـي إسرائيـل, كأنه ظلة غمام من الظلام, وقلنا لهم: خذوا ما آتـيناكم بقوّة من فرائضنا, وألزمناكم من أحكام كتابنا, فـاقبلوه, واعملوا بـاجتهاد منكم فـي أدائه من غير تقصير ولا توان. واذْكُرُوا ما فِـيهِ يقول ما فـي كتابنا من العهود والـمواثـيق التـي أخذنا علـيكم بـالعمل بـما فـيه. لَعَلّكُمْ تَتّقُونَ يقول: كي تتقوا ربكم, فتـخافوا عقابه بترككم العمل به إذا ذكرتـم ما أخذ علـيكم فـيه من الـمواثـيق.
وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
11982ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَإذْ نَتَقْنا الـجَبَلَ فَوْقَهُمْ كأنّهُ ظُلّةٌ فقال لهم موسى: خذوا ما آتـيناكم بقوّة يقول: من العمل بـالكتاب وإلا خرّ علـيكم الـجبل, فأهلككم فقالوا: بل نأخذ ما آتانا الله بقوّة ثم نكثوا بعد ذلك.
11983ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ عن ابن عبـاس, قوله: وَإذْ نَتَقْنا الـجَبَلَ فَوْقَهُمْ كأنّهُ ظُلّةٌ فهو قوله: وَرَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطّورَ بِـمِيثاقِهِمْ فقال: خُذُوا مَا آتَـيْنَاكُمْ بِقُوّةٍ, وإلا أرسلته علـيكم.
11984ـ حدثنـي إسحاق بن شاهين, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن داود, عن عامر, عن ابن عبـاس, قال: إنـي لأعلـمُ خـلق الله لأيّ شيء سجدت الـيهود علـى حرف وجوههم, لـما رفع الـجبل فوقهم سجدوا وجعلوا ينظرون إلـى الـجبل مخافة أن يقع علـيهم, قال: فكانت سجدة رضيها الله, فـاتـخذوها سنة.
حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن عامر, عن ابن عبـاس, مثله.
11985ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإذْ نَتَقْنا الـجَبَلَ فَوْقَهُمْ كأنّهُ ظُلّةٌ وَظَنّوا أنّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَـيْناكُمْ بِقُوّةٍ: أي بجدّ. واذْكُرُوا ما فِـيهِ لَعَلّكُمْ تَتّقُونَ جبل نزعه الله من أصله ثم جعله فوق رءوسهم, فقال: لتأخذنّ أمري, أو لأرمينّكم به
11986ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال مـجاهد: وَإذْ نَتَقْنا الـجَبَلَ قال: كما تنتق الزّبدة. قال ابن جريج: كانوا أبوا التوراة أن يقبلوها أو يؤمنوا بها. خُذُوا ما آتَـيْناكُمْ بِقُوّةٍ قال: يقول: لتؤمننّ بـالتوراة ولتقبلنها, أو لـيقعن علـيكم
11987ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي بكر بن عبد الله, قال: هذا كتاب الله أتقبلونه بـما فـيه, فإن فـيه بـيان ما أحلّ لكم وما حرّم علـيكم وما أمركم وما نهاكم. قالوا: انشر علـينا ما فـيها, فإن كانت فرائضها يسيرة وحدودها خفـيفة قبلناها قال: اقبلوها بـما فـيها قالوا: لا, حتـى نعلـم ما فـيها كيف حدودها وفرائضها. فراجعوا موسى مرارا, فأوحى الله إلـى الـجبل, فـانقلع فـارتفع فـي السماء حتـى إذا كان بـين رءوسهم وبـين السماء قال لهم موسى: ألا ترون ما يقول ربـي؟ لئن لـم تقبلوا التوراة بـما فـيها لأرمينكم بهذا الـجبل قال: فحدثنـي الـحسن البصري, قال: لـما نظروا إلـى الـجبل خرّ كلّ رجل ساجدا علـى حاجبه الأيسر, ونظر بعينه الـيـمنى إلـى الـجبل, فرَقا من أن يسقط علـيه فلذلك لـيس فـي الأرض يهوديّ يسجد إلا علـى حاجبه الأيسر, يقولون: هذه السجدة التـي رفُعت عنا بها العقوبة. قال أبو بكر: فلـما نشَرَ الألواح فـيها كتاب الله كتبه بـيده, لـم يبق علـى وجه الأرض جبل ولا شجر ولا حجر إلا اهتزّ, فلـيس الـيوم يهوديّ علـى وجه الأرض صغير ولا كبـير تقرأ علـيه التوراة إلا اهتزّ ونغض لها رأسه.
واختلف أهل العلـم بكلام العرب فـي معنى قوله: نَتَقْنا فقال بعض البصريـين: معنى نتقنا: رفعنا واستشهد بقول العجّاج:
يَنْتُقُ أقْتادَ الشّلِـيـلِ نَتْقا
وقال: يعنـي بقوله: «ينتق» يرفعها عن ظهره. وبقول الاَخر:
وَنَتَقُوا أحْلامَنا الأثاقِلا
وقد حُكي عن قائل هذه الـمقالة قول آخر, وهو أن أصل النتق والنتوق كلّ شيء قلعته من موضعه فرميت به, يقال منه: نتقت نتقا. قال: ولهذا قـيـل للـمرأة الكبـيرة ناتق لأنها ترمي بأولادها رميا, واستشهد ببـيت النابغة:
لَـمْ يُحْرَمُوا حُسْنَ الغِذَاءِ وأُمّهُمْدَحَقَتْ عَلَـيْكَ بِناتقٍ مِذْكارِ
وقال آخر: معناه فـي هذا الـموضع: رفعناه. وقال: قالوا: نتقنـي السير: حرّكنـي. وقال: قالوا: ما نتق برجله لا يركض, والنتق: نتق الدابة صاحبها حين تعدو به وتتعبه حتـى يربو, فذلك النتق والنتوق, ونتقتنـي الدابة, ونتقت الـمرأة تنتق نتوقا: كثر ولدها. وقال بعض الكوفـيـين: نتقنا الـجبل: علقنا الـجبل فوقهم فرفعناه ننتقه نتقا, وامرأة منتاق: كثـيرة الولد, قال: وسمعت أخذ الـجراب ونَتَقَ ما فـيه: إذا نثر ما فـيه.
الآية : 172
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبّكَ مِن بَنِيَ آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرّيّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىَ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبّكُمْ قَالُواْ بَلَىَ شَهِدْنَآ أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنّا كُنّا عَنْ هَـَذَا غَافِلِينَ }..
يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: واذكر يا مـحمد ربك إذ استـخرج ولد آدم من أصلاب آبـائهم, فقرّرهم بتوحيده, وأشهد بعضهم علـى بعض شهادتهم بذلك, وإقرارهم به. كما:
11988ـ حدثنـي أحمد بن مـحمد الطوسي, قال: حدثنا الـحسين بن مـحمد, قال: حدثنا جرير بن حازم, عن كلثوم بن جبـير, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, قال: «أخَذَ اللّهُ الـمِيثاقَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ بِنَعْمانَ» يعنـي عرفة «فَأخْرَجَ مِنْ صُلْبِهِ كُلّ ذُرّيّةٍ ذَرأها, فَنَثرَهُمْ بَـينَ يَدَيْهِ كالذّرّ, ثُمّ كَلّـمَهُمْ فَتَلا فَقالَ: ألَسْتُ بِرَبّكُمْ؟ قالُوا بَلـى شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا... الاَية إلـى ما فَعَلَ الـمبْطِلونَ».
11989ـ حدثنا عمران بن موسى, قال: حدثنا عبد الوارث, قال: حدثنا كلثوم بن جبر, قال: سألت سعيد بن جبـير عن قوله: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ قال: سألت عنها ابن عبـاس, فقال: مسح ربك ظهر آدم, فخرجت كلّ نسمة هو خالقها إلـى يوم القـيامة بنعمان هذا, وأشار بـيده, فأخذ مواثـيقهم, وأشهدهم علـى أنفسهم ألَسْتُ بِرَبّكُمْ قالُوا بَلـى.
حدثنا ابن وكيع ويعقوب قالا: حدثنا ابن علـية, قال: حدثنا كلثوم بن جبر, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ وأشْهَدَهُمْ علـى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبّكُمْ قالُوا بَلـى شَهِدْنا قال: مسح ربك ظهر آدم, فخرجت كلّ نسمة هو خالقها إلـى يوم القـيامة بنعمان هذا الذي وراء عرفة, وأخذ ميثاقهم ألَسْتُ بِرَبّكُمْ قالُوا بَلـى شَهِدْنا اللفظ لـحديث يعقوب.
11990ـ وحدثنـي يعقوب قال: حدثنا ابن علـية, قال ربـيعة بن كلثوم, عن أبـيه فـي هذا الـحديث: قالُوا بَلـى شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِـيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذَا غافِلِـينَ.
حدثنا عمرو, قال: حدثنا عمران بن عيـينة, قال: أخبرنا عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: أوّل ما أهبط الله آدم, أهبطه بدجنـي, أرض بـالهند, فمسح الله ظهره, فأخرج منه كلّ نسمة هو بـارئها إلـى أن تقوم الساعة, ثم أخذ علـيهم الـميثاق: وأشْهَدَهُمْ علـى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبّكُمْ قالُوا بَلـى شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِـيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذَا غافِلِـينَ.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عمران بن عيـينة, عن عطاء, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: أُهبِط آدم حين أهبط, فمسح الله ظهره, فأخرج منه كلّ نسمة هو خالقها إلـى يوم القـيامة, ثم قال ألَسْتُ بِرَبّكُمْ قالُوا بَلـى, ثم تلا: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ فجفّ القلـم من يومئذ بـما هو كائن إلـى يوم القـيامة.
11991ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يحيى بن عيسى, عن الأعمش, عن حبـيب بن أبـي ثابت, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ قال: لـما خـلق الله آدم, أخذ ذرّيته من ظهره مثل الذرّ, فقبض قبضتـين, فقال لأصحاب الـيـمين ادخـلوا الـجنة بسلام, وقال للاَخرين: ادخـلوا النار ولا أبـالـي.
11992ـ حدثنا ابن وكيع,قال: حدثنا أبـي, عن الأعمش, عن حبـيب, عن ابن عبـاس, قال: مسح الله ظهر آدم, فأخرج كلّ طيب فـي يـمينه, وأخرج كلّ خبـيث فـي الأخرى.
حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن علـية, عن شريك, عن عطاء, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس قال: مسح الله ظهر آدم, فـاستـخرج منه كلّ نسمة هو خالقها إلـى يوم القـيامة.
حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, قال: حدثنا عمرو بن أبـي قـيس, عن عطاء, عن سعيد, عن ابن عبـاس: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ قال: لـما خـلق الله آدم مسح ظهره بدجنـي, وأخرج من ظهره كل نسمة هو خالقها إلـى يوم القـيامة, فقال: ألَسْتُ بِرَبّكُمْ قالُوا بَلـى قال: فـيرون يومئذ جفّ القلـم بـما هو كائن إلـى يوم القـيامة.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن الـمسعودي, عن علـيّ بن بذيـمة, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: لـما خـلق الله آدم علـيه السلام أخذ ميثاقه, فمسح ظهره, فأخذ ذرّيته كهيئة الذرّ, فكتب آجالهم وأرزاقهم ومصائبهم, وأشهدهم علـى أنفسهم ألَسْتُ بِرَبّكُمْ قالُوا بَلـى.
قال: حدثنا يزيد بن هارون, عن الـمسعودي, عن علـيّ بن بذيـمة, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ قال: لـما خـلق الله آدم, أخذ ميثاقه أنه ربه, وكتب أجله ومصائبه, واستـخرج ذرّيته كالذرّ, وأخذ ميثاقهم, وكتب آجالهم وأرزاقهم ومصائبهم.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن ربـيعة بن كلثوم بن جبر, عن أبـيه سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ وأشْهَدَهُمْ عَلـى أنْفُسهِمْ قال: مسح الله ظهر آدم علـيه السلام وهو ببطن نعمان, واد إلـى جنب عرفة, وأخرج ذرّيته من ظهره كهيئة الذرّ, ثم أشهدهم علـى أنفسهم ألَسْتُ بِرَبّكُمْ قالُوا بَلـى شَهِدْنا.
11993ـ قال: حدثنا أبـي, عن أبـي هلال, عن أبـي حمزة الضّبَعي, عن ابن عبـاس, قال: أخرج الله ذرّية آدم علـيه السلام من ظهره كهيئة الذرّ, وهو فـي آذيّ من الـماء.
11994ـ حدثنـي علـيّ بن سهل, قال: حدثنا ضمرة بن ربـيعة, قال: حدثنا أبو مسعود, عن جويبر, قال: مات ابن للضحاك بن مزاحم ابن ستة أيام, قال: فقال: يا جابر إذا أنت وضعت ابنـي فـي لـحده, فأبرز وجهه, وحلّ عنه عقْده, فإن ابنـي مُـجْلَس ومسؤول ففعلت به الذي أمرنـي, فلـما فرغت, قلت: يرحمك الله, عمّ يُسئل ابنك؟ قال: يُسأل عن الـميثاق الذي أقرّ به فـي صلب آدم علـيه السلام. قلت: يا أبـا القاسم, وما هذا الـميثاق الذي أقرّ به فـي صلب آدم؟ قال: ثنـي ابن عبـاس أن الله مسح صلب آدم, فـاستـخرج منه كلّ نسمة هو خالقها إلـى يوم القـيامة, وأخذ منهم الـميثاق أن يعبدوه, ولا يشركوا به شيئا, فلن تقوم الساعة حتـى يولد من أعطَى الـميثاق يومئذ, فمن أدرك منهم الـميثاق الاَخر فوفـى به نفعه الـميثاق الأوّل, ومن أدرك الـميثاق الاَخر فلـم يف به لـم ينفعه الـميثاق الأوّل, ومن مات صغيرا قبل أن يدرك الـميثاق الاَخر مات علـى الـميثاق الأوّل علـى الفطرة.
11995ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي السريّ بن يحيى, أن الـحسن بن أبـي الـحسن, حدثهم عن الأسود بن سريع من بنـي سعد, قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع غزوات, قال: فتناول القوم الذرية بعد ما قتلوا الـمقاتلة, فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم, فـاشتدّ علـيه, ثم قال: «ما بـالُ أقْوَامٍ يَتَناوَلُونَ الذّرّيّة؟» فقال رجل: يا رسول الله, ألـيسوا أبناء الـمشركين؟ فقال: «إنّ خِيارَكُمْ أوْلادُ الـمُشْركِينَ, ألاّ إنّها لَـيْسَتْ نَسَمَةٌ تُولَدُ إلاّ وُلِدَتْ علـى الفِطْرَة, فَمَا تَزَالُ عَلَـيْها حتـى يَبِـينَ عَنْها لِسانُها, فأبَوَاها يُهَوّدَانِها أوْ يُنَصّرَانِها». قال الـحسن: والله لقد قال الله ذلك فـي كتابه, قال: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ.
11996ـ حدثنا عبد الرحمن بن الولـيد, قال: حدثنا أحمد بن أبـي طيبة, عن سفـيان, عن سعيد, عن الأجلـح, عن الضحاك, وعن منصور, عن مـجاهد, عن عبد الله بن عمرو, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ قال: «أخِذُوا مِنْ ظَهْره كمَا يُؤْخَذُ بـالـمِشْطِ مِنَ الرأس, فَقالَ لَهُمْ ألَسْتُ بِرَبّكُمْ؟ قالُوا بَلـى, قالَتِ الـمَلائِكَةُ: شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِـيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذَا غافِلِـينَ».
11997ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد, عن عبد الله بن عمرو, فـي قوله: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ قال: أخذهم كما يأخذ الـمشط من الرأس.
حدثنا ابن وكيع وابن حميد, قالا: حدثنا جرير, عن منصور, عن مـجاهد, عن عبد الله بن عمرو: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ قال: أخذهم كما يأخذ الـمشط عن الرأس. قال ابن حميد: كما يؤخذ بـالـمشط.
11998ـ حدثنا إبراهيـم بن سعيد الـجوهري, قال: حدثنا روح بن عبـادة, وسعد بن عبد الـحميد بن جعفر بن مالك بن أنس, عن زيد بن أبـي أنـيسة, عن عبد الـحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الـخطاب, عن مسلـم بن يسار الـجهنـي: أن عمر بن الـخطاب سئل عن هذه الاَية: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ فقال عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ اللّهَ خَـلَقَ آدَمَ ثُمّ مَسَحَ ظَهْرَهُ بِـيَـمينِهِ فـاسْتَـخْرَجَ مِنْهُ ذُرّيّةً, فَقالَ: خَـلَقْتُ هَؤُلاءِ للْـجَنّة, وَبِعَمَل أهْل الـجَنّةِ يَعْمَلُونَ. ثُمّ مَسَحَ ظَهْرَهُ فـاسْتَـخْرَجَ مِنْهُ ذُرّيّةً, فَقالَ: خَـلَقْتُ هَؤُلاءِ للنّارِ, وَبِعَمَلِ أهْلِ النّارِ يَعْمَلُونَ». فقال رجل: يا رسول الله ففـيـم العمل؟ قال: «إنّ اللّهَ إذَا خَـلَقَ العَبْدَ للْـجَنّةَ اسْتَعْمَلَهُ بَعَملِ أهْلِ الـجَنّةِ حتـى يَـمُوتَ علـى عَمَلٍ مِنْ عَمَلِ أهْلِ الـجَنّة فَـيُدْخِـلَهُ الـجَنّةَ وإذَا خَـلَقَ العَبْدَ للنّارِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أهْلِ النّارِ حتـى يَـمُوتَ علـى عَمَلٍ مِنْ عَمَلِ أهْلِ النّارِ فَـيُدْخِـلَهُ النّار».
حدثنا إبراهيـم, قال: حدثنا مـحمد بن الـمصفـي, عن بقـية عن عمرو بن جعثم القرشي, قال: ثنـي زيد بن أبـي أنـيسة, عن عبد الـحميد بن عبد الرحمن, عن مسلـم بن يسار, عن نعيـم بن ربـيعة, عن عمر, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, بنـحوه.
11999ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن عمارة, عن أبـي مـحمد رجل من الـمدينة, قال: سألت عمر بن الـخطاب عن قوله: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ قال: سألت النبـيّ صلى الله عليه وسلم عنه كما سألتنـي, فقال: «خَـلَقَ اللّهُ آدَمَ بِـيَدِهِ, وَنَفَخَ فِـيهِ مِنْ رُوحِهِ, ثُمّ أجْلَسَهُ فَمَسَحَ ظَهْرَهُ بِـيَدِهِ الـيُـمْنَى, فَأخْرَجَ ذَرْأً, فقال: ذَرْءٌ ذَرأْتُهُمْ للْـجَنّةِ, ثُمّ مَسَحَ ظَهْرَهُ بِـيَدِهِ الأُخْرَى, وكِلْتا يَدَيْهِ يَـمِينٌ, فَقالَ: ذَرْءٌ ذَرَأتُهُمْ للنّارِ, يَعْمَلُونَ فِـيـما شِئْتَ مِنْ عَمَلٍ, ثُمّ أخْتِـمُ لَهُمْ بِأسْوإ أعْمالِهِمْ فَأُدْخِـلُهُمْ النّارِ».
حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ قال: إن الله خـلق آدم, ثم أخرج ذرّيته من صلبه مثل الذرّ, فقال لهم: من ربكم؟ قالوا: الله ربنا, ثم أعادهم فـي صلبه, حتـى يولد كلّ من أخذ ميثاقه لا يزاد فـيهم ولا ينقص منهم إلـى أن تقوم الساعة.
12000ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ... إلـى قوله: قالُوا بَلـى شَهِدْنا قال ابن عبـاس: إن الله لـمّا خـلق آدم مسح ظهره, وأخرج ذرّيته كلهم كهيئة الذرّ, فأنطقهم فتكلـموا, وأشهدهم علـى أنفسهم, وجعل مع بعضهم النور, وإنه قال لاَدم: هؤلاء ذرّيتك آخذ علـيهم الـميثاق, أنا ربهم, لئلا يشركوا بـي شيئا, وعلـيّ رزقهم. قال آدم: فمن هذا الذي معه النور؟ قال: هو داود. قال: يا ربّ كم كتبت له من الأجل؟ قال: ستـين سنة. قال: كم كتبت لـي؟ قال: ألف سنة, وقد كتبت لكلّ إنسان منهم كم يعمّر وكم يـلبث. قال: يا ربّ زده قال: هذا الكتاب موضوع فأعطه إن شئت من عمرك. قال: نعم. وقد جفّ القلـم عن أجل سائر بنـي آدم, فكتب له من أجَل آدم أربعين سنة, فصار أجله مائة سنة. فلـما عمر تسع مئة سنة وستـين جاءه ملك الـموت فلـما رآه آدم, قال: ما لك؟ قال له: قد استوفـيت أجلك. قال له آدم: إنـما عمرت تسع مائة وستـين سنة, وبقـي أربعون سنة. قال: فلـما قال ذلك للـمَلك, قال الـملك: قد أخبرنـي بها ربـي. قال: فـارجع إلـى ربك فـاسأله فرجع الـملك إلـى ربه, فقال: ما لك؟ قال: يا ربّ رجعت إلـيك لـما كنت أعلـم من تكرمتك إياه. قال الله: ارجع فأخبره أنه قد أعطى ابنه داود أربعين سنة
12001ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن الزبـير بن موسى, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: إن الله تبـارك وتعالـى ضرب منكبه الأيـمن, فخرجت كلّ نفس مخـلوقة للـجنة بـيضاء نقـية, فقال: هؤلاء أهل الـجنة. ثم ضرب منكبه الأيسر, فخرجت كلّ نفس مخـلوقة للنار سوداء, فقال: هؤلاء أهل النار. ثم أخذ عهودهم علـى الإيـمان والـمعرفة له ولأمره, والتصديق به وبأمره بنـي آدم كلهم, فأشهدهم علـى أنفسهم, فآمنوا وصدّقوا وعرفوا وأقرّوا. وبلغنـي أنه أخرجهم علـى كفه أمثال الـخردل. قال ابن جريج عن مـجاهد, قال: إن الله لـما أخرجهم قال: يا عبـاد الله أجيبوا الله والإجابة: الطاعة فقالوا: أطعنا, اللهمّ أطعنا, اللهمّ أطعنا, اللهمّ لبـيك قال: فأعطاها إبراهيـم علـيه السلام فـي الـمناسك: لبـيك اللهمّ لبـيك. قال: ضرب متن آدم حين خـلقه. قال: وقال ابن عبـاس: خـلق آدم, ثم أخرج ذرّيته من ظهره مثل الذرّ, فكلـمهم, ثم أعادهم فـي صلبه, فلـيس أحد إلا وقد تكلـم فقال: ربـي الله. فقال: وكلّ خـلق خـلق فهو كائن إلـى يوم القـيامة وهي الفطرة التـي فطر الناس علـيها. قال ابن جريج, قال سعيد بن جبـير: أخذ الـميثاق علـيهم بنعَمان ونَعمان من وراء عرفة أن يقولوا يوم القـيامة إنّا كُنّا عَنْ هَذَا غافِلِـينَ عن الـميثاق الذي أخذ علـيهم.
12002ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي جعفر, عن الربـيع, عن أبـي العالـية, عن أبـيّ بن كعب, قال: جمعهم يومئذ جميعا ما هو كائن إلـى يوم القـيامة, ثم استنطقهم, وأخذ علـيهم الـميثاق وأشْهَدَهُمْ علـى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبّكُمْ قالُوا بَلـى شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِـيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذَا غافِلِـينَ أوْ تَقُولُوا إنّـمَا أشْرَكَ آبـاؤُنا مِنْ قَبْلُ وكُنّا ذُرّيّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أفَتُهْلِكُنا بِـمَا فَعَلَ الـمُبْطِلُونَ؟ قال: فإنـي أشهد علـيكم السموات السبع والأرضين السبع, وأشهد علـيكم أبـاكم آدم أن تقولوا يوم القـيامة لـم نعلـم بهذا, اعلـموا أنه لا إله غيري, ولا ربّ غيري, ولا تشركوا بـي شيئا, وسأرسل إلـيكم رسلاً يذكرونكم عهدي وميثاقـي, وسأنزل علـيكم كتبـي قالوا: شهدنا أنك ربنا وإلهنا, لا ربّ لنا غيرك, ولا إله لنا غيرك. فأقرّوا له يومئذ بـالطاعة, ورفع علـيهم أبـاهم آدم, فنظر إلـيهم, فرأى منهم الغنـيّ والفقـير, وحسن الصورة, ودون ذلك, فقال: ربّ لولا ساويت بـينهم قال: فإنـي أحبّ أن أشكر. قال: وفـيهم الأنبـياء علـيهم السلام يومئذ مثل السرج. وخصّ الأنبـياء بـميثاق آخر, قال الله: وَإذْ أخَذْنا مِنَ النّبِـيّـينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإبْرَاهِيـمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَـمَ وأخَذْنا مِنْهُمْ ميثاقا غَلـيظا وهو الذي يقول تعالـى ذكره: فأقِمْ وَجْهَكَ للدّينِ حَنِـيفـا فطْرَةَ اللّهِ التـي فَطَرَ النّاسَ عَلَـيْها لا تَبْدِيـلَ لِـخَـلْقِ اللّهِ وفـي ذلك قال: هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النّذُرِ الأولـىَ يقول: أخذنا ميثاقه مع النذر الأولـى, ومن ذلك قوله: وَما وَجَدْنا لأَكْثَرهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإنْ وَجَدْنا أكْثَرَهُمْ لَفـاسِقِـينَ. ثُمّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إلـى قَوْمِهِمْ فَجاءُوهُمْ بـالبَـيّنات فَمَا كانُوا لِـيُؤْمِنُوا بـمَا كَذّبُوا مِنْ قَبْلُ قال: كان فـي علـمه يوم أقرّوا به من يصدّق ومن يكذّب.
12003ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي بشر, عن سعيد بن جبـير فـي هذه الاَية: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ وأشْهَدَهُمْ علـى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبّكُمْ قال: أخرجهم من ظهر آدم, وجعل لاَدم عمرَ ألف سنة, قال: فعُرِضوا علـى آدم, فرأى رجلاً من ذرّيته له نور فأعجبه, فسأل عنه, فقال: هو داود, قد جعل عمره ستـين سنة, فجعل له من عمره أربعين سنة فلـما احتضر آدم, جعل يخاصمهم فـي الأربعين سنة, فقـيـل له: إنك أعطيتها داود, قال: فجعل يخاصمهم.
حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, فـي قوله: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ قال: أخرج ذرّيته من ظهره كهيئة الذرّ, فعرضهم علـى آدم بأسمائهم وأسماء آبـائهم وآجالهم, قال: فعرض علـيه روح داود فـي نور ساطع, فقال: من هذا؟ قال: هذا من ذرّيتك نبـيّ خـلـيفة, قال: كم عمره؟ قال: ستون سنة, قال: زيدوه من عمري أربعين سنة قال: والأقلام رطبة تـجري. فأثبت لداود الأربعون, وكان عمر آدم علـيه السلام ألف سنة فلـما استكملها إلا الأربعين سنة, بعث إلـيه ملك الـموت, فقال: يا آدم أمرت أن أقبضك, قال: ألـم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال: فرجع ملك الـموت إلـى ربه, فقال: إن آدم يدّعي من عمره أربعين سنة, قال: أخبر آدم أنه جعلها لابنه داود والأقلام رطبة فأثبتت لداود.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو داود, عن يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بنـحوه.
12004ـ قال: حدثنا ابن فضيـل وابن نـمير, عن عبد الـملك, عن عطاء: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ قال: أخرجهم من ظهر آدم حتـى أخذ علـيهم الـميثاق, ثم ردّهم فـي صلبه.
12005ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن نـمير, عن نضر بن عربـي: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ قال: أخرجهم من ظهر آدم حتـى أخذ علـيهم الـميثاق, ثم ردّهم فـي صلبه.
12006ـ قال: حدثنا مـحمد بن عبـيد, عن أبـي بسطام, عن الضحاك, قال: حيث ذرأ الله خـلقه لاَدم, قال: خـلقهم وأشهدهم علـى أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا: بلـى.
حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: حدثنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ قال: قال ابن عبـاس: خـلق الله آدم, ثم أخرج ذرّيته من ظهره, فكلـمهم الله وأنطقهم, فقال: ألست بربكم؟ قالوا: بلـى, ثم أعادهم فـي صلبه, فلـيس أحد من الـخـلق إلا قد تكلـم فقال ربـي الله, وإن القـيامة لن تقوم حتـى يولد من كان يومئذ أشهد علـى نفسه.
12007ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عمر بن طلـحة, عن أسبـاط, عن السديّ: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ وأشْهَدَهُمْ علـى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبّكُمْ قالُوا بَلـى وذلك حين يقول تعالـى ذكره: وَلَهُ أسْلَـمَ مَنْ فِـي السّمَوَات والأرْض طَوْعا وَكَرْها وذلك حين يقول: فللّهِ الـحُجّةُ البـالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَدَاكُمْ أجمَعِينَ يعنـي: يوم أخذ منهم الـميثاق, ثم عرضهم علـى آدم علـيه السلام.
12008ـ قال: حدثنا عمر, عن أسبـاط, عن السديّ, قال: أخرج الله آدم من الـجنة, ولـم يهبط من السماء, ثم مسح صفحة ظهره الـيـمنى, فأخرج منه ذرّية بـيضاء مثل اللؤلؤ كهيئة الذرّ, فقال لهم: ادخـلوا الـجنة برحمتـي ومسح صفحة ظهره الـيسرى, فأخرج منه ذرّية سوداء كهيئة الذرّ, فقال: ادخـلوا النار ولا أبـالـي فذلك حين يقول: «وأصْحابُ الـيَـمِين وأصْحابُ الشّمال» ثم أخذ منهم الـميثاق, فقال: ألَسْتُ بِرَبّكُمْ قالُوا بَلـى, فأطاعه طائفة طائعين, وطائفة كارهين علـى وجه التقـيّة.
12009ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرُ, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ بنـحوه, وزاد فـيه بعد قوله: وطائفة علـى وجه التقـية, فقال هو والـملائكة: شهدْنَا أن يقولوا يوم القـيامة إنا كنا عن هذا غافلـين أو يقولوا إنـما أشرك آبـاؤنا من قبل وكنا ذرّية من بعدهم. فلذلك لـيس فـي الأرض أحد من ولد آدم إلا وهو يعرف أن ربه الله, ولا مشرك إلا وهو يقول لابنه: إنّا وَجَدْنا آبـاءَنا علـى أُمّةٍ والأمّة: الدين وإنّا علـى آثارهِمْ مُقْتَدُونَ, وذلك حين يقول الله: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ وأشْهَدَهُمْ علـى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبّكُمْ قالُوا بَلـى وذلك حين يقول: وَلَهُ أسْلَـمَ مَنْ فِـي السّمَوَات والأرْض طَوْعا وكَرْها وذلك حين يقول: فللّه الـحُجّةُ البـالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَدَاكُمْ أجمَعِينَ يعنـي يوم أخذ منهم الـميثاق.
12010ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن الكلبـي: مِنْ ظُهُورهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ قال: مسح الله علـى صلب آدم, فأخرج من صلبه من ذرّيته ما يكون إلـى يوم القـيامة, وأخذ ميثاقهم أنه ربهم, فأعطوه ذلك, ولا يُسأل أحد كافر ولا غيره: من ربك؟ إلا قال: الله. وقال الـحسن مثل ذلك أيضا.
12011ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا حفص بن غياث, عن جعفر, عن أبـيه, عن علـيّ بن حسين أنه كان يعزل, ويتأوّل هذه الاَية: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ.
12012ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا موسى بن عبـيدة, عن مـحمد بن كعب القرظي فـي قوله: وَإذْ أخَذَ رَبّكَ مِنْ بَنِـي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ قال: أقرّت الأرواح قبل أن تـخـلق أجسادها.
12013ـ حدثنا أحمد بن الفرج الـحمصي, قال: حدثنا بقـية بن الولـيد, قال: ثنـي الزبـيدي, عن راشد بن سعد, عن عبد الرحمن بن قتادة النضري, عن أبـيه, عن هشام بن حكيـم: أن رجلاً أتـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: يا رسول الله, أتُبدأ الأعمال أم قد قضي القضاء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللّهَ أخَذَ ذُرّيّةَ آدَمَ مِنْ ظُهُورهِمْ, ثُمّ أشْهَدَهُمْ علـى أنْفُسهِمْ, ثُمّ أفـاضَ بهِمْ فِـي كَفّـيْه ثُمّ قالَ: هَؤُلاء فِـي الـجَنّة وَهَؤُلاء فِـي النّار, فأهْلُ الـجَنّةِ مُيَسّرُونَ لِعَمَلِ أهْلِ الـجنّةِ, وأهْلُ النّارِ مُيَسّرُونَ لعَمَلِ أهْلِ النّارِ».
حدثنـي مـحمد بن عوف الطائي, قال: حدثنا حيوة ويزيد, قالا: حدثنا بقـية, عن الزبـيديّ, عن راشد بن سعد, عن عبد الرحمن بن قتادة النضري, عن أبـيه, عن هشام بن حكيـم, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم مثله.
حدثنـي أحمد بن شبويه, قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيـم, قال: حدثنا عمرو بن الـحرث, قال: حدثنا عبد الله بن مسلـم, عن الزبـيدي, قال: حدثنا راشد بن سعد أن عبد الرحمن بن قتادة, حدثه أن أبـاه حدثه أن هشام بن حكيـم حدثه أنه قال: أتـى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل... فذكر مثله.
حدثنا مـحمد بن عوف, قال: ثنـي أبو صالـح, قال: حدثنا معاوية, عن راشد بن سعد, عن عبد الرحمن بن قتادة, عن هشام بن حكيـم, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, بنـحوه.
واختلف فـي قوله: شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِـيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذَا غافِلِـينَ فقال السديّ: هو خبر من الله عن نفسه وملائكته أنه جلّ ثناؤه قال هو وملائكته إذ أقرّ بنو آدم بربوبـيته حين قال لهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلـى.
فتأويـل الكلام علـى هذا التأويـل: وإذ أخذ ربك من بنـي آدم من ظهورهم ذرّياتهم, وأشهدهم علـى أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا: بلـى. فقال الله وملائكته: شهدنا علـيكم بـاقراركم بأن الله ربكم كيلا تقولوا يوم القـيامة إنا كنا عن هذا غافلـين. وقد ذكرت الرواية عنه بذلك فـيـما مضى والـخبر الاَخر الذي رُوي عن عبد الله بن عمرو عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم بـمثل ذلك.
وقال آخرون: ذلك خبر من الله عن قـيـل بعض بنـي آدم لبعض, حين أشهد الله بعضهم علـى بعض. وقالوا: معنى قوله: وأشْهَدَهُمْ علـى أنْفُسِهِمْ وأشهد بعضهم علـى بعض بإقرارهم بذلك, وقد ذكرت الرواية بذلك أيضا عمن قاله قبل.
قال أبو جعفر: وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب, ما رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان صحيحا, ولا أعلـمه صحيحا لأن الثقات الذين يعتـمد علـى حفظهم وإتقانهم حدّثوا بهذا الـحديث عن الثوري, فوقـفوه علـى عبد الله بن عمرو ولـم يرفعوه, ولـم يذكروا فـي الـحديث هذا الـحرف الذي ذكره أحمد بن أبـي طيبة عنه. وإن لـم يكن ذلك عنه صحيحا, فـالظاهر يدلّ علـى أنه خبر من الله عن قـيـل بنـي آدم بعضهم لبعض, لأنه جلّ ثناؤه قال: وأشْهَدَهُمْ علـى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبّكُمْ قالُوا بَلـى شَهِدْنا فكأنه قـيـل: فقال الذين شهدوا علـى الـمقرّين حين أقرّوا, فقالوا: بلـى شهدنا علـيكم بـما أقررتـم به علـى أنفسكم كيلا تقولوا يوم القـيامة إنا كنا عن هذا غافلـين.
الآية : 173
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَوْ تَقُولُوَاْ إِنّمَآ أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنّا ذُرّيّةً مّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ }..
يقول تعالـى ذكره: شهدنا علـيكم أيها الـمقرّون بأن الله ربكم, كيلا تقولوا يوم القـيامة: إنا كنا عن هذا غافلـين, إنا كنا لا نعلـم ذلك وكنا فـي غفلة منه, أو تقولوا: إنّـمَا أشْرَكَ آبـاؤُنا مِنْ قَبْلُ وكُنّا ذُرّيّةً مِنْ بَعْدِهِمْ اتبعنا منهاجهم أفَتُهْلِكُنا بإشراك من أشرك من آبـائنا, واتبـاعنا منهاجهم علـى جهل منا بـالـحقّ؟
ويعنـي بقوله بـمَا فَعَلَ الـمُبْطِلُونَ: بـما فعل الذين أبطلوا فـي دعواهم إلها غير الله.
واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأه بعض الـمكيـين والبصريـين: «أن يقولوا» بـالـياء, بـمعنى: شهدنا لئلا يقولوا علـى وجه الـخبر عن الغيب. وقرأ ذلك عامّة قرّاء أهل الـمدينة والكوفة: أن تَقُولوا بـالتاء علـى وجه الـخطاب من الشهود للـمشهود علـيهم.
والصواب من القول فـي ذلك أنهما قراءتان صحيحتا الـمعنى متفقتا التأويـل وإن اختلفت ألفـاظهما, لأن العرب تفعل ذلك فـي الـحكاية, كما قال الله: لَتُبَـيّنُنّهُ للنّاس و«لـيبـيننه», وقد بـينا نظائر ذلك فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته.
الآية : 174
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَكَذَلِكَ نُفَصّلُ الاَيَاتِ وَلَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ }..
يقول تعالـى ذكره: وكما فصلنا يا مـحمد لقومك آيات هذه السورة, وبـيّنا فـيها ما فعلنا بـالأمـم السالفة قبل قومك, وأحللنا بهم من الـمثلات بكفرهم وإشراكهم فـي عبـادتـي غيري, كذلك نفصل الاَيات غيرها ونبـينها لقومك, لـينزجروا ويرتدعوا, فـينـيبوا إلـى طاعتـي ويتوبوا من شركهم وكفرهم, فـيرجعوا إلـى الإيـمان والإقرار بتوحيدي وإفراد الطاعة لـي وترك عبـادة ما سواي.
الآية : 175
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ }..
يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: واتل يا مـحمد علـى قومك نبأ الذي آتـيناه آياتنا, يعنـي خبره وقصته. وكانت آيات الله للذي آتاه الله إياها فـيـما يقال اسم الله الأعظم, وقـيـل النبوّة.
واختلف أهل التأويـل فـيه, فقال بعضهم: هو رجل من بنـي إسرائيـل. ذكر من قال ذلك:
12014ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل, قال: حدثنا شعبة, عن منصور, عن أبـي الضحى, عن مسروق, عن عبد الله فـي هذه الاَية: وَاتْلُ عَلَـيْهِمْ نَبأَ الّذِي آتَـيْناهُ آياتِنا فـانْسَلَـخَ مِنْها قال: هو بلعم.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن أبـي الضحى, عن مسروق, عن عبد الله, مثله.
قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن منصور, عن أبـي الضحى, عن مسروق, عن عبد الله, قال: هو بلعم بن أَبر.
حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن أبـي الضحى, عن مسروق, عن ابن مسعود, فـي قوله: وَاتْلُ عَلَـيْهِمْ نَبأَ الّذِي آتَـيْناهُ آياتِنا قال: رجل من بنـي إسرائيـل يقال له: بلعم بن أبر.
حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر وابن مهدي وابن أبـي عديّ, قالوا: حدثنا شعبة, عن منصور, عن أبـي الضحى, عن مسروق, عن عبد الله, أنه قال فـي هذه الاَية, فذكر مثله, ولـم يقل ابن أبر.
حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن منصور, عن أبـي الضحى, عن مسروق, عن ابن مسعود: وَاتْلُ عَلَـيْهِمْ نَبأَ الّذِي آتَـيْناهُ آياتِنا فـانْسَلَـخَ مِنْها قال: رجل من بنـي إسرائيـل يقال له: بلعم بن أبر.
12015ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عمران بن عيـينة, عن حصين, عن عمران بن الـحرث, عن ابن عبـاس, قال: هو بلعم بن بـاعرا.
حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن أبـي الضحى, عن مسروق, عن ابن مسعود, فـي قوله: وَاتْلُ عَلَـيْهِمْ نَبأَ الّذِي آتَـيْناهُ آياتِنا... إلـى: فَكانَ مِنَ الغاوينَ هو بلعم بن أبر.
حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوريّ, عن الأعمش, عن منصور عن أبـي الضحى, عن مسروق, عن ابن مسعود, مثله, إلاّ أنه قال ابن أبُر, بضم البـاء.
12016ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَاتْلُ عَلَـيْهِمْ نَبأَ الّذي آتَـيْناهُ آياتِنا فـانْسَلَـخَ مِنْها قال: هو رجل من مدينة الـجبـارين يقال له بلعم.
12017ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: فـانْسَلَـخَ مِنْها قال: بَلعام بن بـاعرا, من بنـي إسرائيـل.
حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا أبو سعد, قال: سمعت مـجاهدا يقول, فذكر مثله.
حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: أخبرنـي عبد الله بن كثـير, أنه سمع مـجاهدا يقول, فذكر مثله.
12018ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن وابن أبـي عديّ, عن شعبة, عن حصين, عن عكرمة, قال فـي الذي آتَـيْناهُ آياتِنا فـانْسَلَـخَ مِنْها قال: هو بلعام.
12019ـ وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا غندر, عن شعبة, عن حصين, عن عكرمة, قال: هو بلعم.
قال: حدثنا عمران بن عيـينة, عن حصين, عن عكرمة, قال: هو بلعم.
حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر, قال: حدثنا شعبة, عن حصين, قال: سمعت عكرمة يقول: هو بَلعام.
حدثنا قال: حدثنا عبد العزيزي, قال: حدثنا إسرائيـل, عن حصين, عن مـجاهد, قال: هو بلعم.
حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا إسرائيـل, عن مغيرة, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس قال: هو بلعم. (وقالت ثقـيف: هو أمية بن أبـي الصلت).
وقال آخرون: كان بلعم هذا من أهل الـيـمن. ذكر من قال ذلك.
12020ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَاتْلُ عَلَـيْهِمْ نَبأَ الّذِي آتَـيْناهُ آياتِنا فـانْسَلَـخَ مِنْها قال: هو رجل يدعى بلعم من أهل الـيـمن.
وقال آخرون: كان من الكنعانـيـين. ذكر من قال ذلك.
12021ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَاتْلُ عَلَـيْهِمْ نَبأَ الّذِي آتَـيْناهُ آياتِنا فـانْسَلَـخَ مِنْها قال: هو رجل من مدينة الـجبـارين يقال له بلعم.
وقال آخرون: هو أمية بن أبـي الصلت. ذكر من قال ذلك.
12022ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا سعيد بن السائب, عن غضيف بن أبـي سفـيان, عن يعقوب ونافع بن عاصم, عن عبد الله بن عمرو, قال فـي هذه الاَية: الّذي آتَـيْناهُ آياتِنا فـانْسَلَـخَ مِنْها قال: هو أمية بن أبـي الصلت.
حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, قال: أنبأنا شعبة, عن يعلـى بن عطاء, عن نافع بن عاصم, قال: قال عبد الله بن عمرو: هو صاحبكم أمية بن أبـي الصلت.
حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن ووهب بن جرير, قالا: حدثنا شعبة, عن يعلـى بن عطاء, عن نافع بن عاصم, عن عبد الله بن عمرو بـمثله.
حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا سفـيان, عن حبـيب بن أبـي ثابت, عن رجل, عن عبد الله بن عمرو: ولَكِنّهُ أخْـلَدَ إلـى الأرْض وَاتّبَعَ هَوَاهُ قال: هو أمية بن أبـي الصلت.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا غندر, عن شعبة, عن يعلـى بن عطاء, قال: سمعت نافع بن عاصم بن عروة بن مسعود, قال: سمعت عبد الله بن عمرو, قال فـي هذه الاَية: الّذِي آتَـيْناهُ آياتِنا فـانْسَلَـخَ مِنْها قال: هو صاحبكم, يعنـي أمية بن أبـي الصلت.
قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان عن حبـيب, عن رجل عن عبد الله بن عمرو, قال: هو أمية بن أبـي الصلت.
قال: حدثنا يزيد, عن شريك, عن عبد الـملك, عن فضالة, أو ابن فضالة, عن عبد الله بن عمرو, قال: هو أمية.
12023ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن عبد الـملك بن عمير, قال: تذاكروا فـي جامع دمشق هذه الاَية: فـانْسَلَـخَ مِنْها فقال بعضهم: نزلت فـي بلعم بن بـاعوراء, وقال بعضهم: نزلت فـي الراهب. فخرج علـيهم عبد الله بن عمرو بن العاص, فقالوا: فـيـمن نزلت هذه؟ قال: نزلت فـي أمية بن أبـي الصلت الثقـفـي.
12024ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن الكلبـي: الّذِي آتَـيْناهُ آياتِنا فـانْسَلَـخَ مِنْها قال: هو أمية بن أبـي الصلت, وقال قتادة: يشكّ فـيه, يقول بعضهم: بلعم, ويقول بعضهم: أمية بن أبـي الصلت.
واختلف أهل التأويـل فـي الاَيات التـي كان أوتـيها التـي قال جلّ ثناؤه: آتَـيْناهُ آياتِنا فقال بعضهم: كانت اسم الله الأعظم. ذكر من قال ذلك.
12025ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: إن الله لـما انقضت الأربعون سنة, يعنـي التـي قال الله فـيها: إنّها مُـحَرّمَةٌ عَلَـيْهِمْ أرْبَعِينَ سَنَةً بعث يُوشَعَ بن نون نبـيا, فدعا بنـي إسرائيـل فأخبرهم أنه نبـيّ وأن الله قد أمره أن يقاتل الـجبـارين, فبـايعوه وصدّقوه. وانطلق رجل من بنـي إسرائيـل يقال له بلعم, وكان عالـما يعلـم الاسم الأعظم الـمكتوم, فكفر وأتـى الـجبـارين, فقال: لا ترهبوا بنـي إسرائيـل, فـانـي إذا خرجتـم تقاتلونهم أدعو علـيهم دعوة فـيهلكون وكان عندهم فـيـما شاء من الدنـيا, غير أنه كان لا يستطيع أن يأتـي النساء يعظمهن, فكان ينكح أتانا له, وهو الذي يقول الله: وَاتْلُ عَلَـيْهِمْ نَبأَ الّذي آتَـيْناهُ آياتِنا فـانْسَلَـخَ مِنْها: أي تنصل فـانسلـخ منها, إلـى قوله: وَلَكِنّهُ أخْـلَدَ إلـى الأرْضِ.
12026ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: وَاتْلُ عَلَـيْهِمْ نَبَأَ الّذِي آتَـيْناهُ آياتِنا قال: هو رجل يقال له: بلعم, وكان يعلـم اسم الله الأعظم.
12027ـ حدثنـي يونس قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَاتْلُ عَلَـيْهِمْ نَبأَ الّذي آتَـيْناهُ آياتِنا فـانْسَلَـخَ مِنْها قال: كان لا يسأل الله شيئا إلاّ أعطاه.
وقال آخرون: بل الاَيات التـي كان أوتـيها كتاب من كتب الله. ذكر من قال ذلك.
12028ـ حدثنا القاسم قال: حدثنا الـحسين قال: حدثنا أبو تُـمَيـلة, عن أبـي حمزة, عن جابر, عن مـجاهد وعكرمة, عن ابن عبـاس, قال: كان فـي بنـي إسرائيـل بَلعام بن بـاعر أوتـي كتابـا.
وقال آخرون: بل كان أوتـي النبوّة. ذكر من قال ذلك.
12029ـ حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا أبو سعد, عن غيره, قال: الـحارث قال: عبد العزيز يعنـي عن غير نفسه عن مـجاهد, قال: هو نبـيّ فـي بنـي إسرائيـل, يعنـي بَلعم, أوتـي النبوّة, فرشاه قومه علـى أن يسكت, ففعل وتركهم علـى ما هم علـيه.
12030ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان, عن أبـيه, أنه سئل عن الاَية: وَاتْلُ عَلَـيهِمْ نَبأَ الّذي آتَـيْناهُ آياتنا فـانْسَلَـخَ مِنْها فحدّث عن سيّار أنه كان رجلاً يقال له بَلْعَام, وكان قد أوتـي النبوّة, وكان مـجاب الدعوة.
قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إن الله تعالـى ذكره أمر نبـيه صلى الله عليه وسلم أن يتلو علـى قومه خبر رجل كان الله آتاه حججه وأدلته, وهي الاَيات.
وقد دللنا علـى أن معنى الاَيات الأدلة والأعلام فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته, وجائز أن يكون الذي كان الله آتاه ذلك بلعم, وجائز أن يكون أمية, وكذلك الاَيات إن كانت بـمعنى الـحجة التـي هي بعض كتب الله التـي أنزلها علـى بعض أنبـيائه, فتعلـمها الذي ذكره الله فـي هذه الاَية, وعناه بها فجائز أن يكون الذي كان أوتـيها بلعم, وجائز أن يكون أمية, لأن أمية كان فـيـما يقال قد قرأ من كتب أهل الكتاب, وإن كانت بـمعنى كتاب أنزله الله علـى من أمر نبـيّ الله علـيه الصلاة والسلام أن يتلو علـى قومه نبأه أو بـمعنى اسم الله الأعظم أو بـمعنى النبوّة, فغير جائز أن يكون معنـيا به أمية لأن أمية لا تـختلف الأمة فـي أنه لـم يكن أوتـي شيئا من ذلك. ولا خبر بأيّ ذلك الـمراد وأيّ الرجلـين الـمعنـيّ يوجب الـحجة ولا فـي العقل دلالة علـى أن ذلك الـمعنـيّ به من أيّ. فـالصواب أن يقال فـيه ما قال الله, ويقرّ بظاهر التنزيـل علـى ما جاء به الوحي من الله.
وأما قوله: فـانْسَلَـخَ مِنْها فإنه يعنـي: خرج من الاَيات التـي كان الله آتاها إياه, فتبرأ منها.
وبنـحو ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك.
12031ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قال: لـما نزل موسى علـيه السلام يعنـي بـالـجبـارين ومن معه آتاه يعنـي بلعم بنو عمه وقومه فقالوا: إن موسى رجل حديد, ومعه جنود كثـيرة, وإنه إن يظهر علـينا يهلكنا. فـادع الله أن يردّ عنا موسى ومن معه قال: إنـي إن دعوت الله أن يردّ موسى ومن معه ذهبت دنـياي وآخرتـي. فلـم يزالوا به حتـى دعا علـيهم, فسلـخه الله مـما كان علـيه, فذلك قوله: فـانْسَلَـخَ مِنْها فَأتْبَعَهُ الشّيْطانُ فَكانَ مِنَ الغاوِينَ.
12032ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قال: كان الله آتاه آياته فتركها.
12033ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: قال ابن عبـاس: فـانْسَلَـخَ مِنْها قال: نزع منه العلـم.
وقوله: فَأتْبَعَهُ الشّيْطانُ يقول: فصيره لنفسه تابعا ينتهي إلـى أمره فـي معصية الله, ويخالف أمر ربه فـي معصية الشيطان وطاعة الرحمن. وقوله: فَكانَ مِنَ الغاوينَ يقول: فكان من الهالكين لضلاله وخلافه أمرَ ربه وطاعة الشيطان.
الآية : 176
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـَكِنّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأرْضِ وَاتّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الّذِينَ كَذّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلّهُمْ يَتَفَكّرُونَ }..
يقول تعالـى ذكره: ولو شئنا لرفعنا هذا الذي آتـيناه آياتنا بآياتنا التـي آتـيناه, ولَكِنّهُ أخْـلَدَ إلـى الأَرْضِ يقول: سكن إلـى الـحياة الدنـيا فـي الأرض ومال إلـيها, وآثر لذتها وشهواتها علـى الاَخرة, واتبع هواه, ورفض طاعة الله وخالف أمره.
وكانت قصة هذا الذي وصف الله خبره فـي هذه الاَية, علـى اختلاف من أهل العلـم فـي خبره وأمره, ما:
12034ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر, عن أبـيه, أنه سئل عن الاَية: وَاتْلُ عَلَـيْهِمْ نَبأَ الّذِي آتَـيْناهُ آياتِنا فـانْسَلَـخَ مِنْها فحدّث عن سيار أنه كان رجلاً يقال له بَلْعام, وكان قد أوتـي النبوّة, وكان مـجاب الدعوة. قال: وإن موسى أقبل فـي بنـي إسرائيـل يريد الأرض التـي فـيها بلعام أو قال الشام قال: فرعب الناس منه رعبـا شديدا, قال: فأتوا بَلْعاما, فقالوا ادع الله علـى هذا الرجل وجيشه قال: حتـى أؤامر ربـي أو حتـى أؤامر قال: فآمر فـي الدعاء علـيهم, فقـيـل له: لا تدع علـيهم فإنهم عبـادي وفـيهم نبـيهم قال: فقال لقومه: إنـي آمرت ربـي فـي الدعاء علـيهم, وإنـي قد نُهيت. قال: فأهدوا إلـيه هدية فَقبِلها. ثم راجعوه فقالوا: ادع علـيهم فقال: حتـى أؤامر ربـي. فآمر فلـم يأمره بشيء. قال: فقال: قد وامرت فلـم يأمرنـي بشيء, فقالوا: لو كره ربك أن تدعو علـيهم لنهاك كما نهاك فـي الـمرّة الأولـى. قال: فأخذ يدعو علـيهم, فإذا دعا علـيهم جرى علـى لسانه الدعاء علـى قومه وإذا أراد أن يدعو أن يُفْتَـح لقومه, دعا أن يُفْتَـح لـموسى علـيه السلام وجيشه أو نـحوا من ذلك إن شاء الله. قال: فقالوا ما نراك تدعو إلاّ علـينا. قال: ما يجري علـى لسانـي إلاّ هكذا, ولو دعوتُ علـيه ما استـجيب لـي, ولكن سأدلكم علـى أمر عسى أن يكون فـيه هلاكهم إن الله يبغض الزنا, وإنهم إن وقعوا بـالزنا هلكوا, ورجوت أن يهلكهم الله, فأخرِجوا النساء لتستقبلهم وإنهم قوم مسافرون, فعسى أن يزنوا فـيهلكوا. قال: ففعلوا وأخرجوا النساء تستقبلهم. قال: وكان للـملك ابنة, فذكر من عظمها ما الله أعلـم به, قال: فقال أبوها أو بَلْعام: لا تـمكنـي نفسك إلاّ من موسى قال: ووقعوا فـي الزنا. قال: وأتاها رأس سبط من أسبـاط بنـي إسرائيـل, فأرادها علـى نفسه, قال: فقالت: ما أنا بـمـمكنة نفسي إلاّ من موسى, قال: فقال: إن من منزلتـي كذا وكذا, وإن من حالـى كذا وكذا. قال: فأرسلت إلـى أبـيها تستأمره, قال: فقال لها: مَكّنِـيهِ قال: ويأتـيهما رجل من بنـي هارون ومعه الرمـح فـيطعنهما, قال: وأيّده الله بقوّة فـانتظمهما جميعا, ورفعهما علـى رمـحه. قال: فرآهما الناس, أو كما حدّث. قال: وسلط الله علـيهم الطاعون, قال: فمات منهم سبعون ألفـا. قال: فقال أبو الـمعتـمر: فحدثنـي سيار أن بلعاما ركب حمارة له, حتـى إذا أتـى الـمُعْلَوْلـي أو قال: طريقا من الـمعلولـي جعل يضربها ولا تتقدّم. قال: وقامت علـيه, فقالت: علام تضربنـي؟ أما ترى هذا الذي بـين يديك؟ قال: فإذا الشيطان بـين يديه, قال: فنزل فسجد له. قال الله: وَاتْلُ عَلَـيْهِمْ نَبأَ الّذي آتَـيْناهُ آياتِنا فـانْسَلَـخَ مِنْها فَأتْبَعَهُ الشّيْطانُ فَكانَ مِنَ الغاوِينَ... إلـى قوله: لَعَلّهُمْ يَتَفَكّرُونَ. قال: فحدثنـي بهذا سيّار, ولا أدري لعله قد دخـل فـيه شيء من حديث غيره.
12035ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر, عن أبـيه, قال: فبلغنـي حديث رجل من أهل الكتاب يحدّث أن موسى سأل الله أن يطبعه وأن يجعله من أهل النار. قال: ففعل الله. قال: أنبئت أن موسى قتله بعد.
12036ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, عن سالـم أبـي النضر, أنه حدث: أن موسى لـما نزل فـي أرض بنـي كنعان من أرض الشام أتـى قومُ بَلْعم إلـى بَلْعم, فقالوا له: يا بلعم إن هذا موسى بن عمران فـي بنـي إسرائيـل, قد جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويُحِلها بنـي إسرائيـل ويسكنها, وإنا قومك, ولـيس لنا منزل, وأنت رجل مـجاب الدعوة, فـاخرج وادع الله علـيهم فقال: ويـلكم نبـيّ الله معه الـملائكة والـمؤمنون, كيف أذهب أدعو علـيهم وأنا أعلـم من الله ما أعلـم؟ قالوا: ما لنا من منزل. فلـم يزالوا به يرفعونه ويتضرّعون إلـيه حتـى فتنوه فـافتتن. فركب حمارة له متوجها إلـى الـجبل الذي يطلعه علـى عسكر بنـي إسرائيـل, وهو جبل حسان فلـما سار علـيها غير كثـير ربضت به, فنزل عنها, فضربها, حتـى إذا أذلقها قامت فركبها فلـم تَسر به كثـيرا حتـى ربضت به. ففعل بها مثل ذلك, فقامت فركبها فلـم تسر به كثـيرا حتـى ربضت به. فضربها حتـى إذا أذلقها أذن الله لها, فكلـمته حجة علـيه, فقالت: ويحك يا بلعم أين تذهب؟ أما ترى الـملائكة تردنـي عن وجهي هذا؟ أتذهب إلـى نبـيّ الله والـمؤمنـين تدعو علـيهم فلـم ينزع عنها فضربها فخـلـى الله سبـيـلها حين فعل بها ذلك. قال: فـانطلقت به حتـى إذا أشرفت علـى رأس جبل حسان علـى عسكر موسى وبنـي إسرائيـل جعل يدعو علـيهم ولا يدعو علـيهم بشرّ إلاّ صرف به لسانه إلـى قومه, ولا يدعو لقومه بخير إلاّ صرف لسانه إلـى بنـي إسرائيـل. قال: فقال له قومه: أتدري يا بلعم ما تصنع؟ إنـما تدعو لهم وتدعو علـينا قال: فهذا ما لا أملك, هذا شيء قد غلب الله علـيه. قال: واندلع لسانه فوقع علـى صدره, فقال لهم: قد ذهبت منـي الاَن الدنـيا والاَخرة, فلـم يبق إلاّ الـمكر والـحيـلة, فسأمكر لكم وأحتال, حمّلوا النساء وأعطوهنّ السّلَع, ثم أرسلوهنّ إلـى العسكر يبعنها فـيه, ومروهنّ فلا تـمنع امرأة نفسها من رجل أرادها, فإنهم إن زنـي منهم واحد كُفـيتـموهم ففعلوا فلـما دخـل النساء العسكر مرّت امرأة من الكنعانـيـين اسمها كستـى ابنة صور رأس أمته برجل من عظماء بنـي إسرائيـل, وهو زمري بن شلوم رأس سبط شمعون بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيـم, فقام إلـيها فأخذ بـيدها حين أعجبه جمالها, ثم أقبل بها حتـى وقـف بها علـى موسى علـيه السلام فقال: إنـي أظنك ستقول هذه حرام علـيك؟ فقال: أجَلْ هي حرام علـيك لا تقرَبْها قال: فوالله لا أطيعك فـي هذا, فدخـل بها قبته فوقع علـيها. وأرسل الله الطاعون فـي بنـي إسرائيـل, وكان فنـحاص بن العيزار بن هارون صاحب أمر موسى, وكان رجلاً قد أُعْطِي بسطة فـي الـخـلق وقوّة فـي البطش, وكان غائبـا حين صنع زمري بن شلوم ما صنع. فجاء والطاعون يجوس فـي بنـي إسرائيـل, فأخبر الـخبر, فأخذ حربته, وكانت من حديد كلها, ثم دخـل علـيه القبة وهما متضاجعان, فـانتظمهما بحربته, ثم خرج بهما رافعهما إلـى السماء, والـحربة قد أخذها بذراعه, واعتـمد بـمرفقه علـى خاصرته, وأسند الـحربة إلـى لَـحيـيه, وكان بكر العيزار, وجعل يقول: اللهمّ هكذا نفعل بـمن يعصيك ورُفع الطاعون, فحُسب من هلك من بنـي إسرائيـل فـي الطاعون, فـيـما بـين أن أصاب زمري الـمرأة إلـى أن قتله فنـحاص, فوُجدوا قد هلك منهم سبعون ألفـا, والـمقلل يقول: عشرون ألفـا فـي ساعة من النهار. فمن هنالك يعطى بنو إسرائيـل ولد فنـحاص بن العيزار بن هارون من كلّ ذبـيحة ذبحوها الفشة والذراع واللّـحْي, لاعتـماده بـالـحربة علـى خاصرته وأخذه إياها بذراعه وإسناده إياها إلـى لـحيـيه, والبكر من كلّ أموالهم وأنفسهم, لأنه كان بكر العيزار. ففـي بلعم بن بـاعورا أنزل الله علـى مـحمد صلى الله عليه وسلم: وَاتْلُ عَلَـيْهِمْ نَبأَ الّذِي آتَـيْناهُ آياتِنا فـانْسَلَـخَ مِنْها يعنـي بلعم, فأتْبَعَهُ الشّيْطانُ فَكانَ مِنَ الغاوِينَ... إلـى قوله: لَعَلّهُمْ يَتَفَكّرُونَ.
12037ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: انطلق رجل من بنـي إسرائيـل يقال له بَلْعم, فأتـى الـجبـارين فقال: لا ترهبوا من بنـي إسرائيـل, فإنـي إذا خرجتـم تقاتلونهم أدعو علـيهم فخرج يوشع يقاتل الـجبـارين فـي الناس. وخرج بلعم مع الـجبـارين علـى أتانه وهو يريد أن يـلعن بنـي إسرائيـل, فكلـما أراد أن يدعو علـى بنـي إسرائيـل دعا علـى الـجبـارين, فقال الـجبـارون: إنك إنـما تدعو علـينا فـيقول: إنـما أردت بنـي إسرائيـل. فلـما بلغ بـاب الـمدينة أخذ ملك بذنب الأتان, فأمسكها فجعل يحرّكها فلا تتـحرّك, فلـما أكثر ضربها تكلـمت فقالت: أنت تنكحنـي بـاللـيـل وتركبنـي بـالنهار؟ ويـلـي منك ولو أنـي أطقت الـخرج لـخرجت, ولكن هذا الـملك يحبسنـي. وفـي بَلْعم يقول الله: وَاتْلُ عَلَـيْهِمْ نَبأَ الّذِي آتَـيْناهُ آياتِنا... الاَية.
12038ـ حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: ثنـي رجل سمع عكرمة, يقول: قالت امرأة منهم: أرونـي موسى, فأنا أفتنه قال: فتطيبتْ, فمرّت علـى رجل يشبه موسى, فواقعها, فأتـى ابن هارون فأُخبر, فأخذ سيفـا, فطعن به فـي إحلـيـله حتـى أخرجه من قبلها, ثم رفعهما حتـى رآهما الناس, فعلـم أنه لـيس موسى, ففُضّل آل هارون فـي القربـان علـى آل موسى بـالكَتِف والعَضُد والفخذ, قال: فهو الذي آتـيناه آياتنا فـانسلـخ منها, يعنـي بلعم.
واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بها فقال بعضهم: معناه: لرفعناه بعلـمه بها. ذكر من قال ذلك.
12039ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بها لرفعه الله تعالـى بعلـمه.
وقال آخرون: معناه لرفعنا عنه الـحال التـي صار إلـيها من الكفر بـالله بآياتنا. ذكر من قال ذلك.
12040ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نُـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بها: لرفعنا عنه بها.
حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد: وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بها: لرفعناه عنه.
قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي تأويـل ذلك بـالصواب أن يقال: إن الله عمّ الـخبر بقوله: وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بها أنه لو شاء رفعه بآياته التـي آتاه إياها. والرفع يعمّ معانـي كثـيرة, منها الرفع فـي الـمنزلة عنده, ومنها الرفع فـي شرف الدنـيا ومكارمها. ومنها الرفع فـي الذكر الـجميـل والثناء الرفـيع. وجائز أن يكون الله عنى كلّ ذلك أنه لو شاء لرفعه, فأعطاه كلّ ذلك بتوفـيقه للعمل بآياته التـي كان آتاها إياه.
وإذ كان ذلك جائزا, فـالصواب من القول فـيه أن لا يُخَصّ منه شيء, إذ كان لا دلالة علـى خصوصه من خبر ولا عقل.
وأما قوله: بِها فإن ابن زيد قال فـي ذلك كالذي قلنا.
12041ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بها بتلك الاَيات.
وأما قوله: وَلَكِنّهُ أخْـلَدَ إلـى الأرْض فإن أهل التأويـل قالوا فـيه نـحو قولنا فـيه. ذكر من قال ذلك.
12042ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن إسرائيـل, عن أبـي الهيثم, عن سعيد بن جبـير: وَلَكنّهُ أخْـلَدَ إلـى الأرْضِ يعنـي: ركن إلـى الأرض.
قال: ثنا يحيى بن آدم, عن شريك, عن سالـم, عن سعيد بن جبـير: وَلَكِنّهُ أخْـلَدَ إلـى الأرْض قال: نزع إلـى الأرض.
12043ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: أخـلد: سكن.
12044ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو تُـمَيـلة, عن أبـي حمزة, عن جابر, عن مـجاهد وعكرمة, عن ابن عبـاس, قال: كان فـي بنـي إسرائيـل بلعام بن بـاعر أوتـي كتابـا, فأخـلد إلـى شهوات الأرض ولذتها وأموالها, لـم ينتفع بـما جاء به الكتاب.
12045ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: وَلَكِنّهُ أخْـلَدَ إلـى الأرْض وَاتّبَع هَوَاهُ أما أخـلد إلـى الأرض: فـاتبع الدنـيا, وركن إلـيها.
وأصل الإخلاد فـي كلام العرب: الإبطاء والإقامة, يقال منه: أخـلد فلان بـالـمكان إذا أقام به وأخـلد نفسه إلـى الـمكان إذا أتاه من مكان آخر, ومنه قول زهير:
لَـمن الدّيارُ غَشِيتُها بـالغَرْقَدكالوَحْي فـي حَجَر الـمَسِيـل الـمُخْـلِدِ
يعنـي الـمقـيـم, ومنه قول مالك بن نُوَيْرة:
بأبْناءِ حَيَ مِنْ قَبـائِلِ مالِكٍوَعمْرِو بن يَرْبُوعٍ أقامُوا فأخْـلَدوا
وكان بعض البصريـين يقول: معنى قوله: أخـلد: لزم وتقاعس وأبطأ, والـمخـلد أيضا: هو الذي يبطىء شيبه من الرجال, وهو من الدوابّ الذي تبقـى ثناياه حتـى تـخرج ربـاعيتاه.
وأما قوله وَاتّبَعَ هَوَاهُ فإن ابن زيد قال فـي تأويـله ما:
12046ـ حدثنـي به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَاتّبَعَ هَوَاهُ قال: كان هواه مع القوم.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَمَثَلُهُ كمَثَلِ الكَلْبِ إنْ تـحْمِلْ عَلَـيْهِ يَـلْهَثْ أوْ تَترُكْهُ يَـلْهَثْ.
يقول تعالـى ذكره: فمثل هذا الذي آتـيناه آياتنا فـانسلـخ منها, مثل الكلب الذي يـلهث, طردته أو تركته.
ثم اختلف أهل التأويـل فـي السبب الذي من أجله جعل الله مثله كمثل الكلب فقال بعضهم: مثّله به فـي اللهث لتركه العمل بكتاب الله وآياته التـي آتاها إياه وإعراضه عن مواعظ الله التـي فـيها إعراض من لـم يؤته الله شيئا من ذلك, فقال جلّ ثناؤه فـيه: إذا كان سواء أمره وعظ بآيات الله التـي آتاها إياه, أو لـم يوعظ فـي أنه لا يتعظ بها, ولا يترك الكفر به, فمثله مثل الكلب الذي سواء أمره فـي لهثه, طرد أو لـم يطرد, إذ كان لا يترك اللهث بحال. ذكر من قال ذلك.
12047ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: كمَثَلِ الكَلْبِ إنْ تَـحْمِلْ عَلَـيْهِ يَـلْهَثْ قال: تطرده, هو مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به.
حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال مـجاهد: فَمَثَلُهُ كمَثَلِ الكَلْبِ إنْ تَـحْمِلْ عَلَـيْهِ يَـلْهَثْ قال: تطرده بدابتك ورجلك يـلهث, قال: مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل بـما فـيه.
قال ابن جريج: الكلب منقطع الفؤاد, لا فؤاد له, إن حملت علـيه يـلهث, أو تتركه يـلهث. قال: مثل الذي يترك الهدى لا فؤاد له, إنـما فؤاده منقطع.
12048ـ حدثنـي ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن توبة, عن معمر, عن بعضهم: فَمَثَلُهُ كمَثَلِ الكَلْبِ إنْ تَـحْمِلْ عَلَـيْهِ يَـلْهَثْ أوْ تَتْرُكْهُ يَـلْهَثْ فذلك هو الكافر, هو ضالّ إن وعظته وإن لـم تعظه.
12049ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فَمَثَلُهُ كمَثَلِ الكَلْبِ إنْ تَـحْمِلْ عَلَـيْهِ الـحكمة لـم يحملها, وإن ترك لـم يهتد لـخير, كالكلب إن كان رابضا لهث وإن طُرد لهث.
حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قال: آتاه الله آياته فتركها, فجعل الله مثله كمثل الكلب, إن تـحمل علـيه يـلهث, أو تتركه يـلهث.
12050ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قِتادة: وَاتْلُ عَلَـيْهِمْ نَبأَ الّذِي آتَـيْناهُ آياتِنا فـانْسَلَـخَ مِنْها فأتْبَعَهُ الشّيْطانُ... الاَية, هذا مثل ضربه الله لـمن عرض علـيه الهدى, فأبى أن يقبله وتركه. قال: وكان الـحسن يقول: هو الـمنافق. وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَلَكِنّهُ أخْـلَدَ إلـى الأرْض وَاتّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كمَثَل الكَلْب إنْ تَـحْمِلْ عَلَـيْهِ يَـلْهَثْ أوْ تَتْرُكْهُ يَـلْهَثْ قال: هذا مثل الكافر ميت الفؤاد.
وقال آخرون: إنـما مثّله جلّ ثناؤه بـالكلب لأنه كان يـلهث كما يـلهث الكلب. ذكر من قال ذلك.
12051ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: فَمَثَلُهُ كمَثَلِ الكَلْبِ إنْ تَـحْمِلْ عَلَـيْهِ يَـلْهَثْ أوْ تَتْرُكْهُ يَـلْهَثْ وكان بلعم يـلهث كما يـلهث الكلب. وأما تـحمل علـيه: فتشدّ علـيه.
قال: أبو جعفر: وأولـى التأويـلـين فـي ذلك بـالصواب تأويـل من قال: إنـما هو مثل لتركه العمل بآيات الله التـي آتاها إياه, وأن معناه: سواء وعظ أو لـم يوعظ فـي أنه لا يترك ما هو علـيه من خلافه أمر ربه, كما سواء حمل علـى الكلب وطرد أو ترك فلـم يطرد فـي أنه لا يدع اللهث فـي كلتا حالتـيه.
وإنـما قلنا ذلك أولـى القولـين بـالصواب لدلالة قوله تعالـى ذلك: مَثَلُ القَوم الّذينَ كَذّبُوا بآياتِنا فجعل ذلك مثل الـمكذّبـين بآياته. وقد علـمنا أن اللهاث لـيس فـي خـلقة كلّ مكذّب كتب علـيه ترك الإنابة من تكذيب بآيات الله, وأن ذلك إنـما هو مثل ضربه الله لهم, فكان معلوما بذلك أنه للذي وصف الله صفته فـي هذه الاَية, كما هو لسائر الـمكذّبـين بآيات الله مَثَل.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: ذلكَ مَثَلُ القَوْم الّذينَ كَذّبُوا بآياتِنا فـاقْصُصِ القَصَصَ لَعَلّهُمْ يَتَفَكّرُونَ.
يقول تعالـى ذكره: هذا الـمثل الذي ضربته لهذا الذي آتـيناه آياتنا فـانسلـخ منها, مثل القوم الذين كذّبوا بحججنا وأعلامنا وأدلتنا, فسلكوا فـي ذلك سبـيـل هذا الـمنسلـخ من آياتنا الذي آتـيناها إياه فـي تركه العمل بـما آتـيناه من ذلك.
وأما قوله: فـاقْصُصِ القَصَصَ فإنه يقول لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: فـاقصص يا مـحمد هذا القصص الذي قصصته علـيك من نبإ الذي آتـيناه آياتنا, وأخبـار الأمـم التـي أخبرتك أخبـارهم فـي هذه السورة وقصصت علـيك نبأهم ونبأ أشبـاههم, وما حلّ بهم من عقوبتنا ونزل بهم, حين كذّبوا رسلنا من نقمتنا علـى قومك من قريش ومَنْ قِبَلَك من يهود بنـي إسرائيـل, لـيتفكروا فـي ذلك فـيعتبروا وينـيبوا إلـى طاعتنا, لئلا يحل بهم مثل الذي حلّ بـمن قبلهم من النقم والـمثلات, ويتدبره الـيهود من بنـي إسرائيـل فـيعلـموا حقـيقة أمرك وصحة نبوّتك, إذ كان نبأ الذي آتـيناه آياتنا من خفـيّ علومهم ومكنون أخبـارهم لا يعلـمه إلاّ أحبـارهم ومن قرأ الكتب ودرسها منهم, وفـي علـمك بذلك وأنت أمي لا تكتب ولا تقرأ ولا تدرس الكتب ولـم تـجالس أهل العلـم الـحجةُ البـينة لك علـيهم بأنك لله رسول, وأنك لـم تعلـم ما علـمت من ذلك, وحالك الـحال التـي أنت بها إلاّ بوحي من السماء.
وبنـحو ذلك كان أبو النضر يقول.
12052ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد, عن سالـم أبـي النضر: فـاقْصُصِ القَصَصَ لَعَلّهُمْ يَتَفَكّرُونَ يعنـي: بنـي إسرائيـل, إذ قد جئتهم بخبر ما كان فـيهم مـما يخفون علـيك, لعلهم يتفكرون, فـيعرفون أنه لـم يأت بهذا الـخبر عما مضى فـيهم إلاّ نبـيّ يأتـيه خبر السماء.
الآية : 177
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {سَآءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الّذِينَ كَذّبُواْ بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ }..
يقول تعالـى ذكره: ساء مثلاً القوم الذين كذّبوا بحجج الله وأدلته فجحدوها, وأنفسهم كانوا ينقصون حظوظها, ويبخسونها منافعها بتكذيبهم بها لا غيرها. وقـيـل: ساء مثلاً من الشرّ, بـمعنى: بئس مثلاً. وأقـيـم القوم مقام الـمثل, وحذف الـمثل, إذ كان الكلام مفهوما معناه, كما قال جلّ ثناؤه: وَلَكِنّ البِرّ مَنْ آمَنَ بـالله فإن معناه: ولكن البرّ برّ من آمن بـالله. وقد بـيّنا نظائر ذلك فـي مواضع غير هذا بـما أغنى عن إعادته.
الآية : 178
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَأُوْلَـَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ }..
يقول تعالـى ذكره: الهداية والإضلال بـيد الله والـمهتدى وهو السالك سبـيـل الـحقّ الراكب قصد الـمـحجة فـي دينه من هداه الله لذلك, فوفقه لإصابته. والضالّ من خذله الله فلـم يوفقه لطاعته, ومن فعل الله ذلك به فهو الـخاسر: يعنـي الهالك. وقد بـيّنا معنى الـخسارة والهداية والضلالة فـي غير موضع من كتابنا هذا بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع