تفسير الصفحة رقم 32 الطبري


033
031
 الآية : 203
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِيَ أَيّامٍ مّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخّرَ فَلآ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتّقَىَ وَاتّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوآ أَنّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }
يعنـي جل ذكره: اذكروا الله بـالتوحيد والتعظيـم فـي أيام مـحصيات, وهي أيام رمي الـجمار, أمر عبـاده يومئذٍ بـالتكبـير أدبـار الصلوات, وعند الرمي مع كل حصاة من حصى الـجمار يرمي بها جمرة من الـجمار.
وبـمثل الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل: ذكر من قال ذلك:
3313ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم: قال: حدثنا هشيـم, عن أبـي بشر, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس فـي قوله: وَاذْكُروا اللّهَ فِـي أيّامٍ مَعْدُوداتٍ قال: أيام التشريق.
3314ـ وحدثنـي مـحمد بن نافع البصري, قال: حدثنا غندر, قال: حدثنا شعبة, عن هشيـم, عن أبـي بشر, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, مثله.
3315ـ وحدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: وَاذْكُرُوا اللّهَ فِـي أيّامٍ مَعَدُودَاتٍ يعنـي الأيام الـمعدودات أيام التشريق, وهي ثلاثة أيام بعد النـحر.
3316ـ وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس قوله: وَاذْكُرُوا اللّهَ فِـي أيّامٍ مَعْدُوداتٍ يعنـي أيام التشريق.
3317ـ وحدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي بشر, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, مثله.
3318ـ وحدثنا أبو كريب, قال: حدثنا مخـلد, عن ابن جريج, عن عمرو بن دينار, عن ابن عبـاس: سمعه يوم الصدر يقول بعد ما صدر يكبر فـي الـمسجد ويتأوّل: وَاذْكُرُوا اللّهَ فِـي أيّامٍ مَعْدُودَاتٍ.
3319ـ حدثنا علـيّ بن داود, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس: وَاذْكُرُوا اللّهَ فِـي أيّامِ مَعْدُوداتٍ يعنـي أيام التشريق.
3320ـ وحدثنا عبد الـحميد بن بـيان السكري, قال: أخبرنا إسحاق, عن شريك, عن أبـي إسحاق, عن عطاء بن أبـي ربـاح فـي قول الله عز وجل: وَاذْكُرُوا اللّهَ فِـي أيّامٍ مَعْدُوداتٍ قال: هي أيام التشريق.
3321ـ حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن طلـحة بن عمرو, عن عطاء, مثله.
3وحدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عز وجل: وَاذْكُرُوا اللّهَ فِـي أيّامٍ مَعْدُوداتٍ قال أيام التشريق بـمنى.
3حدثنا مـحمد بن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن لـيث, عن مـجاهد وعطاء قالا: هي أيام التشريق.
3322ـ وحدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله.
3323ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مـجاهد, مثله.
3324ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن إبراهيـم قال: الأيام الـمعدودات: أيام التشريق.
3325ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن سفـيان, عن منصور, عن إبراهيـم, مثله.
3326ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, قال: أخبرنا يونس, عن الـحسن, قال: الأيام الـمعدودات: الأيام بعد النـحر.
3327ـ وحدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: سألت إسماعيـل بن أبـي خالد عن الأيام الـمعدوات, فقال: أيام التشريق.
3328ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَاذْكُرُوا اللّهَ فِـي أيّامِ مَعْدُوداتٍ كنا نـحدّث أنها أيام التشريق.
3329ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: وَاذْكُرُوا اللّهَ فِـي أيّامِ مَعْدُوداتٍ قال: هي أيام التشريق.
3330ـ وحدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: أما الأيام الـمعدودات: فهي أيام التشريق.
3331ـ وحدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, مثله.
3332ـ وحدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, عن مالك, قال: الأيام الـمعدودات: ثلاثة أيام بعد يوم النـحر.
3333ـ وحدثت عن حسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ الفضل بن خالد, قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: فِـي أيّامِ مَعْدُوداتٍ قال: أيام التشريق الثلاثة.
3334ـ وحدثنـي ابن البرقـي, قال: حدثنا عمرو بن أبـي سلـمة, قال: سألت ابن زيد عن الأيام الـمعدودات, والأيام الـمعلومات؟ فقال: الأيام الـمعدودات: أيام التشريق, والأيام الـمعلومات: يوم عرفة, ويوم النـحر, وأيام التشريق.
وإنـما قلنا: إن الأيام الـمعدودات هي: أيام مِنى وأيام رمي الـجمار لتظاهر الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول فـيها: إنها أيام ذكر الله عز وجل. ذكر الأخبـار التـي رويت بذلك:
3335ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم وخلاد بن أسلـم, قال: حدثنا هشيـم, عن عمر بن أبـي سلـمة, عن أبـيه, عن أبـي هريرة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أيّامُ التّشْريق أيّامُ طُعْمٍ وَذِكْرٍ».
3336ـ وحدثنا خلاد, قال: حدثنا روح, قال: حدثنا صالـح, قال: ثنـي ابن شهاب, عن سعيد بن الـمسيب, عن أبـي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة يطوف فـي منى: «لا تَصُومُوا هَذِهِ الأيّامَ فإنّهَا أيّامُ أكْلٍ وَشْرْبٍ وَذِكْرِ اللّهِ عَزّ وَجَلّ».
3337ـ وحدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل, وحدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, قال جميعا: حدثنا خالد, عن أبـي قلابة, عن أبـي الـملـيح, عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ هَذِهِ الأيّامَ أيّامُ أكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ الله».
3338ـ وحدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, عن ابن أبـي لـيـلـى, عن عطاء, عن عائشة, قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم أيام التشريق وقال: «هِيَ أيّامُ أكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللّهِ».
3339ـ وحدثنـي يعقوب, قال: ثنـي هشيـم, عن عبد الـملك بن أبـي سلـيـمان, عن عمرو بن دينار: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بشر بن سحيـم, فنادى فـي أيام التشريق, فقال: «إنّ هذهِ الأيامَ أيامُ أكلٍ وَشُربٍ وذكرِ اللّهِ».
3340ـ وحدثنـي يعقوب. قال: حدثنا هشيـم, عن سفـيان بن حسين, عن الزهري, قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة بن قـيس فنادى فـي أيام التشريق فقال: «إنّ هَذِهِ الأيّامَ أيّامُ أكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللّهِ, إلاّ مَنْ كانَ علـيهِ صَوْمٌ مِنْ هَدْيٍ».
3341ـ وحدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن مـحمد بن إسحاق, عن حكيـم بن حكيـم, عن مسعود بن الـحكم الزرقـي, عن أمه قالت: لكأنـي أنظر إلـى علـيّ رضي الله عنه علـى بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البـيضاء حين وقـف علـى شعب الأنصار وهو يقول: «أيّها النّاسُ إنّها لَـيْسَتْ بأيّام صِيامٍ, إنّـمَا هِيَ أيّامُ أكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرٍ».
فإن قال قائل: إن النبـيّ صلى الله عليه وسلم إذ قال فـي أيام منى: «إنّها أيّام أكْلٍ وَشُربٍ وَذِكْرِ اللّهِ» لـم يخبر أمته أنها الأيام الـمعدودات التـي ذكرها الله فـي كتابه, فما تنكر أن يكون النبـيّ صلى الله عليه وسلم عنى بقوله: وذكر الله: الأيام الـمعلومات؟ قـيـل: غير جائز أن يكون عنى ذلك, لأن الله لـم يكن يوجب فـي الأيام الـمعلومات من ذكره فـيها ما أوجب فـي الأيام الـمعدودات, وإنـما وصف الـمعلومات جل ذكره بأنها أيام يذكر فـيها اسم الله علـى بهائم الأنعام, فقال: لِـيَشْهَدوا مَنافِعَ لهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ فِـي أيّامٍ مَعْلُوماتٍ علـى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيـمَةِ الأنْعامِ فلـم يوجب فـي الأيام الـمعلومات من ذكره كالذي أوجبه فـي الأيام الـمعدودات من ذكره, بل أخبر أنها أيام ذكره علـى بهائم الأنعام. فكان معلوما إذ قال صلى الله عليه وسلم لأيام التشريق: «إنّها أيّامُ أكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللّهِ» فأخرج قوله: «وذكْر اللّه», مطلقا بغير شرط ولا إضافة, إلـى أنه الذكر علـى بهائم الأنعام, أنه عنى بذكر الذكر الذي ذكره الله فـي كتابه, فأوجبه علـى عبـاده مطلقا بغير شرط ولا إضافة إلـى معنى فـي الأيام الـمعدودات. وأنه لو كان أراد بذلك صلى الله عليه وسلم وصف الأيام الـمعلومات به, لوصل قوله: «وذكر», إلـى أنه ذكر الله علـى ما رزقهم من بهائم الأنعام, كالذي وصف الله به ذلك ولكنه أطلق ذلك بـاسم الذكر من غير وصله بشيء, كالذي أطلقه تبـارك وتعالـى بـاسم الذكر, فقال: وَاذْكُرُوا اللّهَ فِـي أيّامِ مَعْدُوداتٍ فكان ذلك من أوضح الدلـيـل علـى أنه عنى بذلك ما ذكره الله فـي كتابه وأوجبه فـي الأيام الـمعدودات.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْنِ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ وَمَنْ تَأخّرَ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ لِـمَنِ اتّقَـى.
اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: معناه: فمن تعجل فـي يومين من أيام التشريق للنفر فـي الـيوم الثانـي فلا إثم علـيه فـي نفره وتعجله فـي النفر, ومن تأخر عن النفر فـي الـيوم الثانـي من أيام التشريق إلـى الـيوم الثالث حتـى ينفر فـي الـيوم الثالث فلا إثم علـيه فـي تأخره. ذكر من قال ذلك:
3342ـ حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, قال: حدثنا هشيـم, عن عطاء, قال: لا إثم علـيه فـي تعجيـله, ولا إثم علـيه فـي تأخيره.
3343ـ حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا هشيـم, عن عوف, عن الـحسن, مثله.
3344ـ حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا هشيـم, عن مغيرة, عن عكرمة, مثله.
3345ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْنِ يوم النفر فَلا إثْمَ عَلَـيْه لا حرج علـيه وَمَنْ تأخّرَ فَلا إثْمَ عَلَـيْه.
3346ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: أما من تعجل فـي يومين فلا إثم علـيه, يقول: من نفر فـي يومين فلا جناح علـيه, ومن تأخر فنفر فـي الثالث فلا جناح علـيه.
3347ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْنِ يقول: فمن تعجل فـي يومين: أي من أيام التشريق فلا إثم علـيه, ومن أدركه اللـيـل بـمنى من الـيوم الثانـي من قبل أن ينفر فلا نفر له حتـى تزول الشمس من الغد. ومن تأخّرَ فلا إثْمَ عَلَـيْه يقول: من تأخر إلـى الـيوم الثالث من أيام التشريق فلا إثم علـيه.
3348ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: فَمَنْ تَعَجّلَ فـي يَوْمَينِ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ قال: رخص الله فـي أن ينفروا فـي يومين منها إن شاءوا, ومن تأخر فـي الـيوم الثالث فلا إثم علـيه.
3349ـ حدثنـي مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن منصور, عن إبراهيـم أنه قال فـي هذه الآية: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْنِ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ قال فـي تعجيـله.
3350ـ وحدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا ابن أبـي زائدة, قال: حدثنا إسرائيـل, عن منصور, عن إبراهيـم قال: لا إثم علـيه: لا إثم علـى من تعجل, ولا إثم علـى من تأخر.
3351ـ وحدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا إسرائيـل, عن منصور, عن إبراهيـم, قال: هذا فـي التعجيـل.
3352ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا شريك وإسرائيـل, عن زيد بن جبـير, قال: سمعت ابن عمر يقول: حلّ النفر فـي يومين لـمن اتقـى.
3353ـ وحدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن ابن أبـي لـيـلـى, عن الـحكم, عن مقسم, عن ابن عبـاس. فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثمَ عَلَـيْهِ فـي تعجله وَمَنْ تأخّرَ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ فـي تأخره.
3354ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا ابن جريج, قال: قلت لعطاء: أللـمكيّ أن ينفر فـي النفر الأول؟ قال: نعم, قال الله عز وجل: فَمَنْ تَعَجّلَ فـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ فهي للناس أجمعين.
3355ـ حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن إبراهيـم: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ قال: لـيس علـيه إثم.
3356ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن بعد يوم النـحر فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ يقول: من نفر من منى فـي يومين بعد النـحر فلا إثم علـيه, ومن تأخر فلا إثم علـيه فـي تأخره, فلا حرج علـيه.
3357ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيـم: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ فـي تعجله وَمَنْ تأخّرَ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ فـي تأخره.
وقال آخرون: بل معناه: فمن تعجل فـي يومين فهو مغفور له لا إثم علـيه, ومن تأخر كذلك. ذكر من قال ذلك:
3358ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا إسرائيـل, عن ثوير, عن أبـيه, عن عبد الله: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ وَمَنْ تَأخّرَ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ قال: لـيس علـيه إثم.
3359ـ وحدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن حماد, عن إبراهيـم, عن عبد الله: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ أي غفر له وَمَنْ تأخّرَ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ قال: غفر له.
3360ـ حدثنا أحمد بن حازم, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا مسعر, عن حماد, عن إبراهيـم, عن عبد الله: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ أي غفر له.
3361ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا الـمـحاربـي, وحدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد جميعا. عن سفـيان, عن حماد, عن إبراهيـم, عن عبد الله فـي قوله: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ وَمَنْ تأخّرَ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ قال: قد غفر له.
3362ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن سفـيان, عن حماد, عن إبراهيـم فـي قوله: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ وَمَنْ تأخّرَ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ قد غفر له.
3363ـ وحدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن حماد, عن إبراهيـم, عن عبد الله قال فـي هذه الآية: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ وَمنْ تأخّرَ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ قال: برىء من الإثم.
3364ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا حماد بن سلـمة, عن علـيّ بن زيد, عن الـحسن, عن ابن عمر: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ وَمَنْ تأخّرَ فَلا إثمَ عَلَـيْهِ قال: رجع مغفورا له.
3365ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن لـيث, عن مـجاهد فـي قوله: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ وَمَنْ تأخّرَ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِقال: قد غفر له.
3366ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن جابر, عن أبـي عبد الله, عن ابن عبـاس: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ قال: قد غفر له, إنهم يتأولونها علـى غير تأويـلها, إن العمرة لتكفر ما معها من الذنوب فكيف بـالـحج؟.
3367ـ حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي حصين, عن إبراهيـم وعامر: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ وَمَنْ تأخّرَ فَلا إثمَ عَلَـيْهِقالا: غفر له.
3368ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: ثنـي من أصدّقه, عن ابن مسعود قوله: فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ قال: خرج من الإثْم كله وَمَنْ تأخّرَ فَلا إثْمَ عَلَـيْه قال: برىء من الإثم كله, وذلك فـي الصدَر عن الـحجّ. قال ابن جريج: وسمعت رجلاً يحدّث عن عطاء بن أبـي ربـاح, عن علـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه أنه قال: فلا إثم علـيه, قال: غفر له, ومن تأخر فلا إثم علـيه, قال: غُفر له.
3369ـ حدثنـي أحمد بن حازم, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا أسود بن سوادة القطان, قال: سمعت معاوية بن قرة قال: يخرج من ذنوبه.
وقال آخرون: معنى ذلك: فمن تعجل فـي يومين فلا إثم علـيه, ومن تأخر فلا إثم علـيه فـيـما بـينه وبـين السنة التـي بعدها. ذكر من قال ذلك:
3370ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا إسحاق بن يحيى بن طلـحة, قال: سألت مـجاهدا عن قول الله عزّ وجل: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ وَمَنْ تأخّرَ فَلا إثْم عَلَـيْهِ قال: لـمن فـي الـحج, لـيس علـيه إثم حتـى الـحج من عام قابل.
وقال آخرون: بل معناه: فلا إثم علـيه إن اتقـى الله فـيـما بقـي من عمره. ذكر من قال ذلك:
3371ـ حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا أبو جعفر الرازي, عن الربـيع بن أنس, عن أبـي العالـية: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ وَمَنْ تأخّرَ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ قال: ذهب إثمه كله إن اتقـى فـيـما بقـي.
3372ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه عن الـمغيرة, عن إبراهيـم, مثله.
3373ـ وحدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, عن أبـي العالـية, مثله.
3374ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ وَمَنْ تأخّرَ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ قال: لـمن اتقـى بشرط.
3375ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ لا جناح علـيه, ومن تأخر إلـى الـيوم الثالث فلا جناح علـيه لـمن اتقـى وكان ابن عبـاس يقول: وددت أنَـي من هؤلاء مـمن يصيبه اسم التقوى.
3376ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: هي فـي مصحف عبد الله: لـمن اتقـى الله.
3377ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ وَمَنْ تأخّرَ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ فلا حرج علـيه, يقول اتقـى معاصي الله عز وجل.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: فمن تعجل فـي يومين من أيام التشريق فلا إثم علـيه, أي فلا حرج علـيه فـي تعجيـله النفر إن هو اتقـى قتلَ الصيد حتـى ينقضي الـيوم الثالث, ومن تأخر إلـى الـيوم الثالث فلـم ينفر فلا حرج علـيه. ذكر من قال ذلك:
3378ـ حدثنا القاسم قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا مـحمد بن أبـي صالـح: لـمن اتقـى أن يصيب شيئا من الصيد حتـى يـمضي الـيوم الثالث.
3379ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي قال: ثنـي عمي قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْن فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ ولا يحلّ له أن يقتل صيدا حتـى تـخـلو أيام التشريق.
وقال آخرون: بل معناه: فمن تعجل فـي يومين من أيام التشريق فنفر فلا إثم علـيه, أي مغفور له. ومن تأخر فنفر فـي الـيوم الثالث فلا إثم علـيه, أي مغفور له إن اتقـى علـى حجه أن يصيب فـيه شيئا نهاه الله عنه. ذكر من قال ذلك:
3380ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: لِـمَنِ اتّقـى قال: يقول لـمن اتّقـى علـى حجه.
قال قتادة: ذكر لنا أن ابن مسعود كان يقول: من اتّقـى فـي حجه غفر له ما تقدم من ذنبه, أو ما سلف من ذنبه.
وأولـى هذه الأقوال بـالصحة قول من قال: تأويـل ذلك: فمن تعجل فـي يومين من أيام منى الثلاثة فنفر فـي الـيوم الثانـي فلا إثم علـيه, لـحط الله ذنوبه, إن كان قد اتقـى الله فـي حجه فـاجتنب فـيه ما أمره الله بـاجتنابه وفعل فـيه ما أمره الله بفعله وأطاعه بأدائه علـى ما كلفه من حدوده. ومن تأخر إلـى الـيوم الثالث منهن فلـم ينفر إلـى النفر الثانـي حتـى نفر من غد النفر الأول, فلا إثم علـيه لتكفـير الله له ما سلف من آثامه وأجرامه, وإن كان اتّقـى الله فـي حجة بأدائه بحدوده.
وإنـما قلنا إن ذلك أولـى تأويلاته لتظاهر الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَنْ حَجّ هَذَا البَـيْتَ فَلَـمْ يَرْفُثْ وَلَـمْ يَفْسُقْ, خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمّهُ» وأنه قال صلـى الله علـيه وسلـم: «تابِعُوا بَـيْنَ الـحَجّ وَالعُمْرَةِ, فإنّهُما يَنْفِـيانِ الذّنُوبَ كَمَا يَنْفِـي الكِيرُ خَبَثَ الـحَديدِ وَالذّهَبِ وَالفِضّةِ».
3381ـ حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي, قال: حدثنا أبو خالد الأحمر, قال: حدثنا عمرو بن قـيس, عن عاصم, عن شقـيق, عن عبد الله, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تَابِعُوا بَـيْنَ الـحَجّ وَالعُمْرَةِ فإنهُما يَنفِـيانِ الفَقْرَ وَالذّنُوبَ كمَا يَنْفِـي الكِيرُ خَبَثَ الـحَدِيدِ وَالذّهَبِ وَالفِضّةِ, وَلَـيسَ للـحَجّةِ الـمَبْرُورَةِ ثَوَابٌ دُونَ الـجنّة».
3382ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم بن بشير, عن عمرو بن قـيس, عن عاصم, عن زر, عن عبد الله عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم بنـحوه.
3383ـ حدثنا حدثنا الفضل بن الصبـاح, قال: حدثنا ابن عيـينة, عن عاصم بن عبـيد الله, عن عبد الله بن عامر بن ربـيعة, عن أبـيه, عن عمر يبلغ به النبـي صلى الله عليه وسلم قال: «تَابِعُوا بَـيْنَ الـحَجّ وَالعُمْرةِ, فإنّ متابعةَ ما بـينهما تَنْفِـي الفَقْرَ والذّنوبَ كَمَا يَنْفـي الكِيرُ الـخَبثَ, أو خبثَ الـحَديدِ».
3384ـ حدثنا إبراهيـم بن سعد, قال: حدثنا سعيد بن عبد الـحميد, قال: حدثنا ابن أبـي الزناد, عن موسى بن عقبة, عن صالـح مولـى التوأمة, عن ابن عبـاس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذَا قَضَيْتَ حَجّكَ فأنْتَ مِثْلُ ما وَلَدَتْكَ أُمّكَ».
وما أشبه ذلك من الأخبـار التـي يطول بذكر جميعها الكتاب, مـما ينبىء عنه أن من حجّ فقضاه بحدوده علـى ما أمره الله, فهو خارج من ذنوبه, كما قال جل ثناؤه: فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ لِـمَنِ اتّقـى الله فـي حجه. فكان فـي ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوضح عن أن معنى قوله جل وعز: فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ أنه خارج من ذنوبه, مـحطوطة عنه آثامه, مغفورة له أجرامه. وأنه لا معنى لقول من تأول قوله: فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ فلا حرج علـيه فـي نفره فـي الـيوم الثانـي, ولا حرج علـيه فـي مقامه إلـى الـيوم الثالث لأن الـحرج إنـما يوضع عن العامل فـيـما كان علـيه ترك عمله فـيرخص له فـي عمله بوضع الـحرج عنه فـي عمله, أو فـيـما كان علـيه عمله, فـيرخص له فـي تركه بوضع الـحرج عنه فـي تركه. فأما ما علـى العامل عمله فلا وجه لوضع الـحرج عنه فـيه إن هو عمله, وفرضه عمله, لأنه مـحال أن يكون الـمؤدّى فرضا علـيه حَرِجا بأدائه, فـيجوز أن يقال: قد وضعنا عنك فـيه الـحرج.
وإذ كان ذلك كذلك, وكان الـحاج لا يخـلو عند من تأول قوله: فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ فلا حرج علـيه, أو فلا جناح علـيه من أن يكون فرضه النفر فـي الـيوم الثانـي من أيام التشريق, فوضع عنه الـحرج فـي الـمقام, أو أن يكون فرضه الـمقام إلـى الـيوم الثالث, فوضع عنه الـحرج فـي النفر فـي الـيوم الثانـي, فإن يكن فرضه فـي الـيوم الثانـي من أيام التشريق الـمقام إلـى الـيوم الثالث منها, فوضع عنه الـحرج فـي نفره فـي الـيوم الثانـي منها, وذلك هو التعجيـل الذي قـيـل: فَمَنْ تَعَجّلَ فـي يَوْمَينِ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ فلا معنى لقوله علـى تأويـل من تأوّل ذلك: فَلا إِثمَ عَلَـيْهِ فلا جناح علـيه, وَمَنْ تَأَخّرَ فَلا إِثمَ عَلَـيْهِ لأن الـمتأخر إلـى الـيوم الثالث إنـما هو متأخر عن أداء فرض علـيه تارك قبول رخصة النفر, فلا وجه لأن يقال: لا حرج علـيك فـي مقامك علـى أداء الواجب علـيك, لـما وصفنا قبل, أو يكون فرضه فـي الـيوم الثانـي النفر, فرخص له فـي الـمقام إلـى الـيوم الثالث فلا معنى أن يقال: لا حرج علـيك فـي تعجلك النفر الذي هو فرضك وعلـيك فعله للذي قدمنا من العلة وكذلك لا معنى لقول من قال: معناه: فَمَنْ تَعَجّلَ فـي يَوْمَيْنِ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ ولا حرج علـيه فـي نفره ذلك, إن اتقـى قتل الصيد إلـى انقضاء الـيوم الثالث لأن ذلك لو كان تأويلاً مسلـما لقائله لكان فـي قوله: وَمَنْ تأخّرَ فلاَ إثْمَ عَلَـيْهِ ما يبطل دعواه, لأنه لا خلاف بـين الأمة فـي أن الصيد للـحاج بعد نفره من منى فـي الـيوم الثالث حلال, فما الذي من أجله وضع عنه الـحرج فـي قوله: وَمَنْ تأخّرَ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ إذا هو تأخر إلـى الـيوم الثالث ثم نفر؟هذا مع إجماع الـحجة علـى أن الـمـحرم إذا رمى وذبح وحلق وطاف بـالبـيت فقد حلّ له كل شيء, وتصريح الرواية الـمروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنـحو ذلك, التـي:
3385ـ حدثنا بها هناد بن السري الـحنظلـي, قال: حدثنا عبد الرحيـم بن سلـيـمان, عن حجاج, عن أبـي بكر بن مـحمد بن عمرو بن حزم, عن عمرة قالت: سألت عائشة أم الـمؤمنـين رضي الله عنها متـى يحلّ الـمـحرم؟ فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذَا رَمَيْتُـمْ وَذَبحْتُـمْ وَحَلَقْتُـمْ حَلّ لَكُمْ كُلّ شَيْءٍ إلاّ النّساءَ». قال: وذكر الزهري عن عمرة, عن عائشة, عن النبـي صلى الله عليه وسلم, مثله.
وأما الذي تأول ذلك أنه بـمعنى: لا إثم علـيه إلـى عام قابل فلا وجه لتـحديد ذلك بوقت, وإسقاطه الإثم عن الـحاج سنة مستقبلة, دون آثامه السالفة, لأن الله جل ثناؤه لـم يحصر ذلك علـى نفـي إثم وقت مستقبل بظاهر التنزيـل, ولا علـى لسان الرسول علـيه الصلاة والسلام, بل دلالة ظاهر التنزيـل تبـين عن أن الـمتعجل فـي الـيومين والـمتأخر لا إثم علـى كل واحد منهما فـي حاله التـي هو بها دون غيرها من الأحوال, والـخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم يصرّح بأنه بـانقضاء حجه علـى ما أمر به خارج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. ففـي ذلك من دلالة ظاهر التنزيـل, وصريح قول الرسول صلى الله عليه وسلم دلالة واضحة علـى فساد قول من قال: معنى قوله: فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ فلا إثم علـيه من وقت انقضاء حجه إلـى عام قابل.
فإن قال لنا قائل: ما الـجالب اللام فـي قوله: لِـمَنِ اتّقَـى وما معناها؟ قـيـل: الـجالب لها معنى قوله: فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ لأن فـي قوله: فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ معنى حططنا ذنوبه وكفرنا آثامه, فكان فـي ذلك معنى: جعلنا تكفـير الذنوب لـمن اتّقَـى الله فـي حجه, فترك ذكر جعلنا تكفـير الذنوب اكتفـاء بدلالة قوله: فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ.
وقد زعم بعض نـحويـي البصرة أنه كأنه إذا ذكر هذه الرخصة فقد أخبر عن أمر, فقال: لـمن اتّقَـى أي هذا لـمن اتقـى. وأنكر بعضهم ذلك من قوله, وزعم أن الصفة لا بد لها من شيء تتعلق به, لأنها لا تقوم بنفسها, ولكنها فـيـما زعم من صلة «قول» متروك, فكان معنى الكلام عنده «قلنا»: ومن تأخر فلا إثم علـيه لـمن اتقـى, وقام قوله: ومن تأخّرَ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ مقام القول.
وزعم بعض أهل العربـية أن موضع طرح الإثم فـي الـمتعجل, فجعل فـي الـمتأخر, وهو الذي أدى ولـم يقصر, مثل ما جعل علـى الـمقصر, كما يقال فـي الكلام: إن تصدّقت سرّا فحسن, وإن أظهرت فحسن. وهما مختلفـان, لأن الـمتصدّق علانـية إذا لـم يقصد الرياء فحسن, وإن كان الإسرار أحسن ولـيس فـي وصف حالتـي الـمتصدقـين بـالـحسن وصف إحداهما بـالإثم وقد أخبر الله عز وجل عن النافرين بنفـي الإثم عنهما, ومـحال أن ينفـي عنهما إلا ما كان فـي تركه الإثم علـى ما تأوله قائلو هذه الـمقالة. وفـي إجماع الـجميع علـى أنهما جميعا لو تركا النفر وأقاما بـمنى لـم يكونا آثمين ما يدلّ علـى فساد التأويـل الذي تأوله من حكينا عنه هذا القول. وقال أيضا: فـيه وجه آخر, وهو معنى نهي الفريقـين عن أن يؤثم أحد الفريقـين الاَخر, كأنه أراد بقوله: فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ لا يقل الـمتعجل للـمتأخر: أنت آثم, ولا الـمتأخر للـمتعجل أنت آثم بـمعنى: فلا يؤثمنّ أحدهما الاَخر. وهذا أيضا تأويـل لقول جميع أهل التأويـل مخالف, وكفـى بذلك شاهدا علـى خطئه.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَاتّقُوا اللّهَ وَاعْلَـمُوا أنّكُم الـمثنى إلَـيْهِ تُـحْشَرُونَ.
يعنـي بذلك جل ثناؤه: واتقوا الله أيها الـمؤمنون فـيـما فرض علـيكم من فرائضه, فخافوه فـي تضيـيعها والتفريط فـيها, وفـيـما نهاكم عنه فـي حجكم ومناسككم أن ترتكبوه أو تأتوه وفـيـما كلفكم فـي إحرامكم لـحجكم أن تقصروا فـي أدائه والقـيام به, واعلـموا أنكم إلـيه تـحشرون, فمـجازيكم هو بأعمالكم, الـمـحسن منكم بإحسانه, والـمسيء بإساءته, وموف كل نفس منكم ما عملت وأنتـم لا تظلـمون.
الآية : 204
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمِنَ النّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَىَ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدّ الْخِصَامِ }
وهذا نعت من الله تبـارك وتعالـى للـمنافقـين, يقول جل ثناؤه: ومن الناس من يعجبك يا مـحمد ظاهر قوله وعلانـيته, ويستشهد الله علـى ما فـي قلبه, وهو ألدّ الـخصام, جَدِلٌ بـالبـاطل.
ثم اختلف أهل التأويـل فـيـمن نزلت فـيه هذه الآية, قال بعضهم: نزلت فـي الأخنس بن شريق, قدم علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فزعم أنه يريد الإسلام, وحلف أنه ما قدم إلا لذلك, ثم خرج فأفسد أموالاً من أموال الـمسلـمين. ذكر من قال ذلك:
3386ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِـي الـحيَاة الدّنـيا ويُشْهِدُ اللّهَ علـى ما فِـي قَلْبِهِ وَهُوَ ألَدّ الـخِصامُ قال: نزلت فـي الأخنس بن شريق الثقـفـي, وهو حلـيف لبنـي زهرة. وأقبل إلـى النبـي صلى الله عليه وسلم بـالـمدينة, فأظهر له الإسلام, فأعجب النبـي صلى الله عليه وسلم ذلك منه, وقال: إنـما جئت أريد الإسلام, والله يعلـم أنـي صادق. وذلك قوله: وَيَشْهِدُ اللّهَ عَلَـى ما فِـي قَلْبه ثم خرج من عند النبـي صلى الله عليه وسلم, فمرّ بزرع لقوم من الـمسلـمين وحمر, فأحرق الزرع, وعقر الـحمرُ, فأنزل الله عز وجل: وَإذَا تَوَلـى سَعَى فِـي الأرْض لِـيُفْسِدَ فِـيها ويُهلِكَ الـحَرْثَ وَالنّسْل.
وأما ألدّ الـخصام: فأعوج الـخصام, وفـيه نزل: وَيْـلٌ لِكُلّ هُمَزَة لُـمَزَة ونزلت فـيه: وَلاَ تُطِعْ كُلّ حَلاّفٍ مَهِينٍ إلـى عُتُلّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِـيـم.
وقال آخرون: بل نزل ذلك فـي قوم من أهل النفـاق تكلـموا فـي السرية التـي أصيبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بـالرّجيع. ذكر من قال ذلك:
3387ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يونس بن بكير, عن أبـي إسحاق, قال: حدثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى زيد بن ثابت, قال: ثنـي سعيد بن جبـير أو عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: لـما أصيبت هذه السرية أصحاب خبـيب بـالرجيع بـين مكة والـمدينة, فقال رجال من الـمنافقـين: يا ويح هؤلاء الـمقتولـين الذين هلكوا هكذا, لا هم قعدوا فـي بـيوتهم, ولا هم أدّوا رسالة صاحبهم فأنزل الله عز وجل فـي ذلك من قول الـمنافقـين, وما أصاب أولئك النفر فـي الشهادة والـخير من الله: وَمِن النّاسِ مَنْ يَعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِـي الـحيَاة الدّنـيا أي ما يظهر بلسانه من الإسلام وَيُشُهِدُ اللّهَ علـى ما فِـي قَلْبِهِ أي من النفـاق وَهُوَ ألدّ الِـخصَامِ أي ذو جدال إذا كلـمك وراجعك, وإذَا تَوَلّـى أي خرج من عندك سَعَى فِـي الأرْض لَـيُفْسدَ فـيها ويُهلِك الـحَرْثَ وَالنّسْلَ وَاللّهُ لا يُحِبّ الفَسَادَ أي لا يحبّ عمله ولا يرضاه, وَإذَا قِـيـلَ لَهُ اتّقِ اللّهَ أخَذَتْهُ العِزّةُ بـالإثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنّـمُ وَلَبِئْسَ الـمِهادُ وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابُتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ الذين شروا أنفسهم لله بـالـجهاد فـي سبـيـل الله والقـيام بحقه حتـى هلكوا علـى ذلك يعنـي هذه السرية.
3388ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, عن مـجحمد بن أبـي مـحمد مولـى زيد بن ثابت, عن عكرمة مولـى ابن عبـاس, أو عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: لـما أصيبت السرية التـي كان فـيها عاصم ومرثد بـالرجيع, قال رجال من الـمنافقـين, ثم ذكر نـحو حديث أبـي كريب.
وقال آخرون: بل عنى بذلك جميع الـمنافقـين, وعنى بقوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِـي الـحَياةِ الدّنْـيا وَيُشْهِدُ اللّهَ علـى ما فِـي قَلْبِهِ اختلاف سريرته وعلانـيته. ذكر من قال ذلك:
3389ـ حدثنـي مـحمد بن أبـي معشر, قال: أخبرنـي أبـي أبو معشر نـجيح, قال: سمعت سعيد الـمقبري يذاكر مـحمد بن كعب, فقال سعيد: إن فـي بعض الكتب: «إن للّه عبـادا ألسنتهم أحلـى من العسل, قلوبهم أمرّ من الصبر, لبسوا للناس مسوك الضأن من اللـين, يجترون الدنـيا بـالدين, قال الله تبـارك وتعالـى: أعلـيّ يجترءون, وبـي يغترّون؟ وعزّتـي لأبعثن علـيهم فتنة تترك الـحلـيـم منهم حيران» فقال مـحمد بن كعب: هذا فـي كتاب الله جل ثناؤه. فقال سعيد: وأين هو من كتاب الله؟ قال: قول الله عز وجل: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِـي الـحَياةِ الدّنْـيا ويَشْهَدُ اللّهَ علـى ما فِـي قَلْبِهِ وَهُوَ ألدّ الـخِصَامِ وَإذَا توَلّـى سَعَى فِـي الأرْضِ لَـيُفْسِدَ فِـيها ويُهْلِكَ الـحَرْثَ وَالنّسْلَ واللّهُ لا يْحِبّ الفَسادَ فقال سعيد: قد عرفتَ فـيـمن أنزلت هذه الآية. فقال مـحمد بن كعب: إن الآية تنزل فـي الرجل ثم تكون عامة بعد.
3390ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي اللـيث بن سعد, عن خالد بن يزيد, عن سعيد بن أبـي هلال, عن القرظي, عن نوف, وكان يقرأ الكتب, قال: إنـي لأجد صفة ناس من هذه الأمة فـي كتاب الله الـمنزل: «قوم يجتالون الدنـيا بـالدين, ألسنتهم أحلـى من العسل وقلوبهم أمرّ من الصبر, يـلبسون للناس لبـاس مسوك الضأن وقلوبهم قلوب الذئاب, فعلـيّ يجترءون, وبـي يغترون, حلفت بنفسي لأبعثن علـيهم فتنة تترك الـحلـيـم فـيهم حيران» قال القرظي: تدبرتها فـي القرآن فإذا هم الـمنافقون, فوجدتها: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبّكَ قَوْلُهُ فِـي الـحَياةِ الدّنْـيا ويُشْهِدُ اللّهَ علـى ما فـي قَلْبِهِ وَهُوَ ألَدّ الـخِصَامِ وَمِنَ النّاسِ مَنُ يَعْبُدُ اللّهَ علـى حَرْفٍ فإن أصَابَهُ خَيْرٌ اطْمأنّ بهِ.
3391ـ وحدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر عن قتادة قوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِـي الـحَياةِ الدّنْـيا ويُشْهِدُ اللّهَ علـى ما فِـي قَلْبِهِ قال: هو الـمنافق.
3392ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ قال: علانـيته فـي الدنـيا, ويُشْهِدُ اللّهَ فـي الـخصومة أنـما يريد الـحق.
3393ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع قوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِـي الـحَياةِ الدّنْـيا ويُشْهِدُ اللّهَ علـى ما فِـي قَلْبِهِ وَهُوَ ألَدّ الـخِصَامِ قال: هذا عبد كان حسن القول سيىء العمل, يأتـي رسول الله صلى الله عليه وسلم فـيحسن له القول, وَإذَا تَوَلـى سَعَى فِـي الأرْضِ لِـيُفْسِدَ فِـيها.
3394ـ وحدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِـي الـحَياةِ الدّنْـيا ويُشْهِدُ اللّهَ علـى ما فِـي قَلْبِهِ قال: يقول قولاً فـي قلبه غيره, والله يعلـم ذلك.
وفـي قوله ويُشْهِدُ اللّهَ علـى ما فِـي قَلْبِهِ وجهان من القراءة: فقرأته عامة القرّاء: ويُشْهِدُ اللّهَ علـى ما فِـي قَلْبِهِ بـمعنى أن الـمنافق الذي يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله, يستشهد الله علـى ما فـي قلبه, أن قوله موافق اعتقاده, وأنه مؤمن بـالله ورسوله وهو كاذب. كما:
3395ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِـي الـحَياةِ الدّنْـيا إلـى وَاللّهُ لا يُحِبّ الفَسادَ كان رجل يأتـي إلـى النبـي صلى الله عليه وسلم فـيقول: أي رسول الله أشهد أنك جئت بـالـحق والصدق من عند الله. قال: حتـى يعجب النبـي صلى الله عليه وسلم بقوله. ثم يقول: أما والله يا رسول الله, إن الله لـيعلـم ما فـي قلبـي مثل ما نطق به لسانـي. فذلك قوله: ويُشْهِدُ اللّهَ علـى ما فِـي قَلْبِهِ. قال: هؤلاء الـمنافقون, وقرأ قول الله تبـارك وتعالـى: إذَا جاءَكَ الـمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إنّكَ لَرَسُولُ اللّهِ حتـى بلغ: إنّ الـمُنافِقِـينَ لَكاذِبُونَ بـما يشهدون أنك رسول الله.
وقال السدي: ويُشْهِدُ اللّهَ علـى ما فِـي قَلْبِهِ يقول: الله يعلـم أنـي صادق, أنـي أريد الإسلام.
3396ـ حدثنـي بذلك موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, عن أسبـاط.
وقال مـجاهد: ويشهد الله فـي الـخصومة, أنـما يريد الـحق.
3397ـ حدثنـي بذلك مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عنه.
وقرأ ذلك آخرون: «وَيَشْهَدُ اللّهُ علـى ما فِـي قَلْبِهِ» بـمعنى: والله يشهد علـى الذي فـي قلبه من النفـاق, وأنه مضمر فـي قلبه غير الذي يبديه بلسانه وعلـى كذبه فـي قلبه. وهي قراءة ابن مـحيصن, وعلـى ذلك الـمعنى تأوّله ابن عبـاس. وقد ذكرنا الرواية عنه بذلك فـيـما مضى فـي حديث أبـي كريب, عن يونس بن بكير عن مـحمد بن إسحاق الذي ذكرناه آنفـا. والذي نـختار فـي ذلك من قول القراء قراءة من قرأ: ويُشْهِدُ اللّهَ علـى ما فِـي قَلْبِهِ بـمعنى يستشهد الله علـى ما فـي قلبه, لإجماع الـحجة من القراء علـيه.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَهُوَ ألَدّ الـخِصَامِ.
الألدّ من الرجال: الشديد الـخصومة, يقال فـي «فعلت» منه: قد لَدَدْتُ يا هذا ولـم تكن ألدّ, فأنت تَلُدّ لَدَدَا ولدادة فأما إذ غلب خاصمه, فإنـما يقال فـيه: لددت يا فلان فلانا فأنت تَلُدّهُ لَدّا, ومنه قول الشاعر:
ثُمّ أُرَدّي بِهِمُ مَنْ تُرْدِيتَلُدّ أقْرَانَ الـخُصُوم اللّدّ
اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: تأويـله: أنه ذو جدال. ذكر من قال ذلك:
3398ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يونس بن بكير, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد, قال: ثنـي سعيد بن جبـير أو عكرمة, عن ابن عبـاس: وَهُوَ ألَدّ الـخِصَامِ أي ذو جدال إذا كلـمك وراجعك.
3399ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَهُوَ ألَدّ الـخِصَامِ يقول: شديد القسوة فـي معصية الله جدل بـالبـاطل, وإذا شئت رأيته عالـم اللسان جاهل العمل يتكلـم بـالـحكمة ويعمل بـالـخطيئة.
3400ـ حدثنا الـحسن بن يحيى. قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: وَهُوَ ألَدّ الـخِصَامِ قال: جدل بـالبـاطل.
وقال آخرون: معنى ذلك أنه غير مستقـيـم الـخصومة ولكنه معوجّها. ذكر من قال ذلك:
3401ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَهُوَ ألَدّ الـخِصَامِ قال: ظالـم لا يستقـيـم.
3402ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جريج, قال: أخبرنـي عبد الله بن كثـير, عن مـجاهد, قال الألدّ الـخصام: الذي لا يستقـيـم علـى خصومة.
3403ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: ألدّ الـخصام: أعوج الـخصام.
قال أبو جعفر: وكلا هذين القولـين متقارب الـمعنى, لأن الاعوجاج فـي الـخصومة من الـجدال واللدد.
وقال آخرون: معنى ذلك: وهو كاذب قوله. ذكر من قال ذلك:
3404ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا وكيع, عن بعض أصحابه, عن الـحسن, قال: الألدّ الـخصام: الكاذب القول.
وهذا القول يحتـمل أن يكون معناه معنى القولـين الأولـين إن كان أراد به قائله أنه يخاصم بـالبـاطل من القول والكذب منه جدلاً واعوجاجا عن الـحقّ. وأما الـخصام: فهو مصدر من قول القائل: خاصمت فلانا خصاما ومخاصمة. وهذا خبر من الله تبـارك وتعالـى عن الـمنافق الذي أخبر نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم أنه يعجبه إذا تكلـم قـيـله ومنطقه, ويستشهد الله علـى أنه مـحقّ فـي قـيـله ذلك لشدة خصومته وجداله بـالبـاطل والزور من القول.
الآية : 205
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا تَوَلّىَ سَعَىَ فِي الأرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبّ الفَسَادَ }
يعنـي بقوله جل ثناؤه: وإذا تولـى, وإذا أدبر هذا الـمنافق من عندك يا مـحمد منصرفـا عنك. كما:
3405ـ حدثنا به ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, قال: ثنـي سعيد بن جبـير أو عكرمة, عن ابن عبـاس: وإذا تَوّلـى قال: يعنـي: وإذا خرج من عندك سعى. وقال بعضهم: وإذا غضب. ذكر من قال ذلك:
3406ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج قال: قال ابن جريج فـي قوله: وإذَا تَوَلّـى قال: إذا غضب.
فمعنى الآية: وإذا خرج هذا الـمنافق من عندك يا مـحمد غضبـان عمل فـي الأرض بـما حرّم الله علـيه, وحاول فـيها معصية الله, وقطع الطريق, وإفساد السبـيـل علـى عبـاد الله, كما قد ذكرنا آنفـا من فعل الأخنس بن شريق الثقـفـي الذي ذكر السدي أن فـيه نزلت هذه الآية من إحراقه زرع الـمسلـمين وقتله حمرهم. والسعي فـي كلام العرب العمل, يقال منه: فلان يسعى علـى أهله, يعنـي به يعمل فـيـما يعود علـيهم نفعه ومنه قول الأعشى:
وَسَعَى لِكِنْدَةَ سَعْيَ غيرِ مُوَاكِلٍقَـيْسٌ فَضَرّ عَدُوّها وبَنى لَها
يعنـي بذلك: عمل لهم فـي الـمكارم. وكالذي قلنا فـي ذلك كان مـجاهد يقول.
3407ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله وإذَا تَوَلّـى سَعَى قال: عمل.
واختلف أهل التأويـل فـي معنى الإفساد الذي أضافه الله عز وجل إلـى هذا الـمنافق, فقال بعضهم: تأويـله ما قلنا فـيه من قطعه الطريق وإخافته السبـيـل, كما قد ذكرنا قبل من فعل الأخنس بن شريق.
وقال بعضهم: بل معنى ذلك قطع الرحم وسفك دماء الـمسلـمين. ذكر من قال ذلك:
3408ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج فـي قوله: سَعَى فـي الأرْض لِـيُفْسِدَ فِـيها قطع الرحم, وسفك الدماء, دماء الـمسلـمين, فإذا قـيـل: لـم تفعل كذا وكذا؟ قال أتقرّب به إلـى الله عز وجل.
والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إن الله تبـارك وتعالـى وصف هذا الـمنافق بأنه إذا تولـى مدبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل فـي أرض الله بـالفساد. وقد يدخـل فـي الإفساد جميع الـمعاصي, وذلك أن العمل بـالـمعاصي إفساد فـي الأرض, فلـم يخصص الله وصفه ببعض معانـي الإفساد دون بعض. وجائز أن يكون ذلك الإفساد منه كان بـمعنى قطع الطريق, وجائز أن يكون غير ذلك, وأيّ ذلك كان منه فقد كان إفسادا فـي الأرض, لأن ذلك منه لله عز وجل معصية. غير أن الأشبه بظاهر التنزيـل أن يكون كان يقطع الطريق, ويخيف السبـيـل, لأن الله تعالـى ذكره وصفه فـي سياق الآية بأنه سعى فـي الأرض لـيفسد فـيها ويهلك الـحرث والنسل, وذلك بفعل مخيف السبـيـل أشبه منه بفعل قطاع الرحم.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَيُهْلِكَ الـحَرْثَ وَالنّسْلِ.
اختلف أهل التأويـل فـي وجه إهلاك هذا الـمنافق, الذي وصفه الله بـما وصفه به من صفة إهلاك الـحرث والنسل فقال بعضهم: كان ذلك منه إحراقا لزرع قوم من الـمسلـمين وعقرا لـحمرهم.
3409ـ حدثنـي بذلك موسى بن هارون, قال: ثنـي عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط عن السدي. وقال آخرون بـما.
3410ـ حدثنا به أبو كريب, قال: حدثنا عثام, قال: حدثنا النضر بن عربـي, عن مـجاهد: وَإذَا تَوَلّـى سَعَى فِـي الأرْض لِـيُفْسِدَ فِـيها ويُهْلِكَ الـحَرْثَ وَالنّسْلَ الآية, قال: إذا تولـى سعى فـي الأرض بـالعدوان والظلـم, فـيحبس الله بذلك القطر, فـيهلك الـحرث والنسل, والله لا يحبّ الفساد. قال: ثم قرأ مـجاهد: ظَهَرَ الفَسادُ فـي البَرّ وَالبَحْرِ بِـمَا كَسَبَتْ أيْدي النّاسِ لـيذُيقَهُمْ بَعْضَ الّذي عَمِلُوا لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ قال: ثم قال: أما والله ما هو بحركم هذا, ولكن كل قرية علـى ماء جار فهو بحر.
والذي قاله مـجاهد وإن كان مذهبـا من التأويـل تـحتـمله الآية, فإن الذي هو أشبه بظاهر التنزيـل من التأويـل وما ذكرنا عن السدي, فلذلك اخترناه. وأما الـحرث, فإنه الزرع, والنسل: العقب والولد, وإهلاكه الزرع: إحراقه. وقد يجوز أن يكون كان كما قال مـجاهد بـاحتبـاس القطر من أجل معصيته ربه وسعيه بـالإفساد فـي الأرض, وقد يحتـمل أن يكون كان بقتله القوّام به والـمتعاهدين له حتـى فسد فهلك. وكذلك جائز فـي معنى إهلاكه النسل أن يكون كان بقتله أمهاته وأو آبـاءه التـي منها يكون النسل, فـيكون فـي قتله الاَبـاء والأمهات انقطاع نسلهما. وجائز أن يكون كما قال مـجاهد, غير أن ذلك وإن كان تـحتـمله الآية فـالذي هو أولـى بظاهرها ما قاله السدي غير أن السدي ذكر أن الذي نزلت فـيه هذه الآية إنـما نزلت فـي قتله حمر القوم من الـمسلـمين وإحراقه زرعا لهم. وذلك وإن كان جائزا أن يكون كذلك, فغير فـاسد أن تكون الآية نزلت فـيه, والـمراد بها كل من سلك سبـيـله فـي قتل كل ما قتل من الـحيوان الذي لا يحلّ قتله بحال والذي يحلّ قتله فـي بعض الأحوال إذا قتله بغير حق بل ذلك كذلك عندي, لأن الله تبـارك وتعالـى لـم يخصص من ذلك شيئا دون شيء بل عمه.
وبـالذي قلنا فـي عموم ذلك قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
3411ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى وعبد الرحمن, قالا: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن التـميـمي أنه سأل ابن عبـاس: ويُهلِكَ الـحَرْثَ وَالنّسْلَ قال: نسل كل دابة.
3412ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن عطية, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن التـميـمي, أنه سأل ابن عبـاس: قال: قلت أرأيت قوله الـحَرْثَ وَالنّسْلَ قال: الـحرث حرثكم, والنسل: نسل كل دابة.
3413ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن أبـي إسحاق, عن التـيـمي, قال: سألت ابن عبـاس عن الـحرث والنسل, فقال: الـحرث: مـما تـحرثون, والنسل: نسل كل دابة.
3414ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن مطرف, عن أبـي إسحاق, عن رجل من تـميـم, عن ابن عبـاس, مثله.
3415ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: ويُهْلِكَ الـحَرْثَ وَالنّسْلَ فنسل كل دابة, والناس أيضا.
3416ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: ثنـي عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: ويُهْلِكَ الـحَرْث قال: نبـات الأرض والنّسلَمن كل دابة تـمشي من الـحيوان من الناس والدوابّ.
3417ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: ويُهْلِكَ الـحَرْثَ قال: نبـات الأرض, والنّسلَ: نسل كل شيء.
3418ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, قال: حدثنا هشيـم, عن جويبر, عن الضحاك, قال: الـحرث: النبـات, والنسل: نسل كل دابة.
3419ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: ويُهْلِكَ الـحَرْثَ قال: الـحرث الذي يحرثه الناس: نبـات الأرض, والنْسلَ: نسل كل دابة.
3420ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء: ويُهْلِكَ الـحَرْثَ والنّسْلَ قال: الـحرث: الزرع, والنّسلَ من الناس والأنعام, قال: يقتل نسل الناس والأنعام. قال: وقال مـجاهد: يبتغي فـي الأرض هلاك الـحرث: نبـات الأرض, والنسل: من كل شيء من الـحيوان.
3421ـ حدثنـي يحيى بن أبـي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك فـي قوله: ويُهْلِكَ الـحَرْثَ وَالنّسْلَ قال: الـحرث: الأصل, والنسل: كل دابة والناس منهم.
3422ـ حدثنـي ابن عبد الرحيـم البرقـي, قال: حدثنا عمرو بن أبـي سلـمة, قال: سئل سعيد بن عبد العزيز عن فساد الـحرث والنسل وما هما أيّ حرث وأيّ نسل؟ قال سعيد: قال مكحول: الـحرث: ما تـحرثون, وأما النسل: فنسل كل شيء.
وقد قرأ بعض القرّاء: «ويُهْلِكُ الـحَرْثَ وَالنّسْل» برفع «يهلك» علـى معنى: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِـي الـحَياةِ الدّنْـيا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلـى ما فِـي قَلْبِهِ وَهُوَ ألَدّ الـخِصَامِ, ويُهْلِكُ الـحَرْثَ والنّسْلَ, وَإذَا تَوَلـى سَعَى فِـي الأرْضِ لِـيُفْسِدُ فِـيها, وَاللّهُ لا يُحِبّ الفَساد. فـيردّ و«يهلك» علـى «ويشهد الله» عطفـا به علـيه. وذلك قراءة عندي غير جائزة وإن كان لها مخرج فـي العربـية لـمخالفتها لـما علـيه الـحجة مـجمعة من القراءة فـي ذلك قراءة: ويُهْلِكَ الـحَرْثَ وَالنّسْلَ وأن ذلك فـي قراءة أبـيّ بن كعب ومصحفه فـيـما ذكر لنا: «لـيفسد فـيها ولـيهلك الـحرث والنسل», وذلك من أدلّ الدلـيـل علـى تصحيح قراءة من قرأ ذلك وُيهْلِكَ بـالنصب عطفـا به علـى: لِـيُفْسِدَ فِـيها.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَاللّهُ لا يْحِبّ الفَسادَ.
يعنـي بذلك جل ثناؤه: والله لا يحبّ الـمعاصي, وقطع السبـيـل, وإخافة الطريق. والفساد: مصدر من قول القائل: فسد الشيء يفسد, نظير قولهم: ذهب يذهب ذهابـا, ومن العرب من يجعل مصدر فسد فسودا, ومصدر ذهب يذهب ذهوبـا.
الآية : 206
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ }
يعنـي بذلك جل ثناؤه: وإذا قـيـل لهذا الـمنافق الذي نعت نعته لنبـيه علـيه الصلاة والسلام وأخبره أنه يعجبه قوله فـي الـحياة الدنـيا: اتقّ الله, وخَفْهُ فـي إفسادك فـي أرض الله, وسعيك فـيها بـما حرّم الله علـيك من معاصيه, وإهلاكك حروث الـمسلـمين ونسلهم استكبر ودخـلته عزّة وحمية بـما حرّم الله علـيه, وتـمادى فـي غيه وضلاله. قال الله جل ثناؤه: فكفـاه عقوبة من غيه وضلاله صِلِـيّ نار جهنـم ولبئس الـمهاد لصالـيها.
واختلف أهل التأويـل فـيـمن عنى بهذه الآية, فقال بعضهم: عنى بها كل فـاسق ومنافق. ذكر من قال ذلك:
3423ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا جعفر بن سلـيـمان, قال: حدثنا بسطام بن مسلـم, قال: حدثنا أبو رجاء العطاردي, قال: سمعت علـيا فـي هذه الآية: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِـي الـحَياة الدّنْـيا إلـى: وَاللّهُ رَءُوفٌ بـالعِبـادِ قال علـيّ: اقتتلا وربّ الكعبة.
3424ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَإذَا قِـيـلَ لَهُ اتّقِ اللّهَ أخَذَتْهُ العِزّةُ بـالإْثمِ إلـى قوله: وَاللّهُ رَءُوفٌ بـالعِبـادِ قال: كان عمر بن الـخطاب رضي الله عنه إذا صلـى السبحة وفرغ دخـل مربدا له, فأرسل إلـى فتـيان قد قرءوا القرآن, منهم ابن عبـاس وابن أخي عيـينة, قال: فـيأتون فـيقرءون القرآن ويتدارسونه, فإذا كانت القائلة انصرف. قال فمروا بهذه الآية: وَإذَا قِـيـلَ لَهُ اتّقِ اللّهَ أخَذِتْهُ العِزّةُ بـالإثْمِ وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَءُوفٌ بـالعِبـادِ قال ابن زيد: وهؤلاء الـمـجاهدون فـي سبـيـل الله. فقال ابن عبـاس لبعض من كان إلـى جنبه: اقتتل الرجلان. فسمع عمر ما قال, فقال: وأيّ شيء قلت؟ قال: لا شيء يا أمير الـمؤمنـين. قال: ماذا قلت؟ اقتتل الرجلان؟ قال فلـما رأى ذلك ابن عبـاس قال: أرى ههنا من إذا أمر بتقوى الله أخذته العزة بـالإثم, وأرى من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله يقوم هذا فـيأمر هذا بتقوى الله, فإذا لـم يقبل وأخذته العزّة بـالإثم, قال هذا: وأنا أشتري نفسي فقاتله, فـاقتتل الرجلان. فقال عمر: لله تلادك يا بن عبـاس.
وقال آخرون: بل عنى به الأخنس بن شريق, وقد ذكرنا من قال ذلك فـيـما مضى.
وأما قوله: وَلَبِئْس الـمِهادُ فإنه يعنـي: ولبئس الفراش والوطاء: جهنـم التـي أوعد بها جل ثناؤه هذا الـمنافق, ووطأها لنفسه بنفـاقه وفجوره وتـمرّده علـى ربه.
الآية : 207
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمِنَ النّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ }
يعنـي جل ثناؤه: ومن الناس من يبـيع نفسه بـما وعد الله الـمـجاهدين فـي سبـيـله وابتاع به أنفسهم بقوله: إنّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الـمُؤْمِنِـينَ أنْفُسَهُمْ وأمْوَالَهُمْ بأنّ لَهُمُ الـجَنّةَ وقد دللنا علـى أن معنى شرى بـاع فـي غير هذا الـموضع بـما أغنى عن إعادته.
وأما قوله: ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ فإنه يعنـي أن هذا الشاري يشري إذا اشترى طلب مرضاة الله. ونصب «ابتغاء» بقوله «يشري», فكأنه قال: ومن الناس من يشري من أجل ابتغاء مرضاة الله, ثم ترك «من أجل» وعمل فـيه الفعل. وقد زعم بعض أهل العربـية أنه نصب ذلك علـى الفعل علـى يشري كأنه قال: لابتغاء مرضاة الله, فلـما نزع اللام عمل الفعل. قال: ومثله: حَذَر الـمَوتِ وقال الشاعر وهو حاتـم:
وأغْفِرُ عَوْرَاءَ الكَريـم ادّخارَهُوأُعْرضُ عَنْ قَوْل اللّئِيـم تَكَرّما
وقال: لـما أذهب اللام أعمل فـيه الفعل.
وقال بعضهم: أيـما مصدر وضع موضع الشرط وموضع «أن» فتـحسن فـيها البـاء واللام, فتقول: أتـيتك من خوف الشرّ, ولـخوف الشرّ, وبأن خفت الشرّ فـالصفة غير معلومة, فحذفت وأقـيـم الـمصدر مُقامها. قال: ولو كانت الصفة حرفـا واحدا بعينه لـم يجز حذفها كما غير جائز لـمن قال: فعلت هذا لك ولفلان, أن يسقط اللام.
ثم اختلف أهل التأويـل فـيـمن نزلت هذه الآية فـيه ومن عنى بها, فقال بعضهم: نزلت فـي الـمهاجرين والأنصار, وعنى بها الـمـجاهدون فـي سبـيـل الله. ذكر من قال ذلك:
3425ـ حدثنا الـحسين بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ قال: الـمهاجرون والأنصار.
وقال بعضهم: نزلت فـي رجال من الـمهاجرين بأعيانهم. ذكر من قال ذلك:
3426ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ قال: نزلت فـي صهيب بن سنان وأبـي ذرّ الغفـاريّ جندب بن السكن أخذ أهل أبـي ذرّ أبـا ذرّ, فـانفلت منهم, فقدم علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فلـما رجع مهاجرا عرضوا له, وكانوا بـمر الظهران, فـانفلت أيضا حتـى قدم علـى النبـيّ علـيه الصلاة والسلام. وأما صهيب فأخذه أهله, فـافتدى منهم بـماله, ثم خرج مهاجرا فأدركه منقذ بن عمير بن جدعان, فخرج له مـما بقـي من ماله, وخـلـى سبـيـله.
3427ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع قوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ الآية, قال: كان رجل من أهل مكة أسلـم, فأراد أن يأتـي النبـيّ صلى الله عليه وسلم ويهاجر إلـى الـمدينة, فمنعوه وحبسوه, فقال لهم: أعطيكم داري ومالـي وما كان لـي من شيء فخـلوا عنى فألـحق بهذا الرجل فأبوا. ثم إن بعضهم قال لهم: خذوا منه ما كان له من شيء وخـلوا عنه ففعلوا, فأعطاهم داره وماله, ثم خرج فأنزل الله عز وجل علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم بـالـمدينة: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْري نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ الآية فلـما دنا من الـمدينة تلقاه عمر فـي رجال, فقال له عمر: ربح البـيع, قال: وبـيعك فلا يخسر, قال: وما ذاك؟ قال: أنزل فـيك كذا وكذا.
وقال آخرون: بل عنى بذلك كل شار نفسه فـي طاعة الله وجهاد فـي سبـيـله أو أمر بـمعروف. ذكر من قال ذلك:
3428ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا حسين بن الـحسن أبو عبد الله, قال: حدثنا أبو عون, عن مـحمد, قال: حمل هشام بن عامر علـى الصفّ حتـى خرقه, فقالوا: ألقـى بـيده, فقال أبو هريرة: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْري نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ.
3429ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا مصعب بن الـمقدام, قال: حدثنا إسرائيـل, عن طارق بن عبد الرحمن, عن قـيس بن أبـي حازم, عن الـمغيرة, قال: بعث عمر جيشا فحاصروا أهل حصن, وتقدم رجل من بجيـلة, فقاتل, فقتل, فأكثر الناس فـيه يقولون: ألقـى بـيده إلـى التهلكة. قال: فبلغ ذلك عمر بن الـخطاب رضي الله عنه, فقال: كذبوا, ألـيس الله عز وجل يقول: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ واللّه رَءُوفٌ بـالعِبـادِ؟
3430ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا هشام, عن قتادة, قال: حمل هشام بن عامر علـى الصفّ حتـى شقه, فقال أبو هريرة: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْري نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ.
3431ـ حدثنا سوار بن عبد الله العنبري, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا حزام بن أبـي حزم, قال: سمعت الـحسن قرأ: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْري نَفْسَهُ ابْتغاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَءُوفٌ بـالعِبـادِ أتدرون فـيـم أنزلت؟ نزلت فـي أن الـمسلـم لقـي الكافر فقال له: قل لا إله إلا الله, فإذا قلتها عصمت دمك ومالك إلا بحقهما. فأبى أن يقولها, فقال الـمسلـم: والله لأشرينّ نفسي لله. فتقدّم فقاتل حتـى قتل.
3432ـ حدثنـي أحمد بن حازم, قال: حدثنا أبو نعيـم, حدثنا زياد بن أبـي مسلـم, عن أبـي الـخـلـيـل, قال: سمع عمر إنسانا قرأ هذه الآية: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضَاتِ الله قال: استرجع عمر فقال: إنا لله وإنا إلـيه راجعون, قام رجل يأمر بـالـمعروف وينهى عن الـمنكر فقتل.
والذي هو أولـى بظاهر هذه الآية من التأويـل, ما روي عن عمر بن الـخطاب وعن علـيّ بن أبـي طالب وابن عبـاس رضي الله عنهم, من أن يكون عنى بها الاَمر بـالـمعروف والناهي عن الـمنكر. وذلك أن الله جل ثناؤه وصف صفة فريقـين: أحدهما منافق يقول بلسانه خلاف ما فـي نفسه وإذا اقتدر علـى معصية الله ركبها وإذا لـم يقتدر رامها وإذا نهى أخذته العزّة بـالإثم بـما هو به آثم, والاَخر منهما بـائع نفسه طالب من الله رضا الله. فكان الظاهر من التأويـل أن الفريق الـموصوف بأنه شرى نفسه لله وطلب رضاه, إنـما شراها للوثوب بـالفريق الفـاجر طلب رضا الله. فهذا هو الأغلب الأظهر من تأويـل الآية.
وأما ما رُوي من نزول الآية فـي أمر صهيب, فإن ذلك غير مستنكر, إذ كان غير مدفوع جواز نزول آية من عند الله علـى رسوله صلى الله عليه وسلم بسبب من الأسبـاب, والـمعنّـي بها كل من شمله ظاهرها.
فـالصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إن الله عز ذكره وصف شاريا نفسه ابتغاء مرضاته, فكل من بـاع نفسه فـي طاعته حتـى قتل فـيها أو استقتل وإن لـم يقتل, فمعنـيّ بقوله: وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ فـي جهاد عدوّ الـمسلـمين كان ذلك منه أو فـي أمر بـمعروف أو نهي عن منكر.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَاللّهُ رَءُوفٌ بـالعِبـاد.
قد دللنا فـيـما مضى علـى معنى الرأفة بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع, وأنها رقة الرحمة فمعنى ذلك: والله ذو رحمة واسعة بعبده الذي يشري نفسه له فـي جهاد من حادّه فـي أمره من أهل الشرك والفسوق وبغيره من عبـاده الـمؤمنـين فـي عاجلهم وآجل معادهم, فـينـجز لهم الثواب علـى ما أبلوا فـي طاعته فـي الدنـيا, ويسكنهم جناته علـى ما عملوا فـيها من مرضاته.
الآية : 208
القول فـي تأول قوله تعالـى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السّلْمِ كَآفّةً وَلاَ تَتّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشّيْطَانِ إِنّهُ لَكُمْ عَدُوّ مّبِينٌ }
اختلف أهل التأويـل فـي معنى السلـم فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: معناه: الإسلام. ذكر من قال ذلك:
3433ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عزّ وجل: ادْخُـلُوا فِـي السّلْـمِ قال: ادخـلوا فـي الإسلام.
3434ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة قوله: ادْخُـلُوا فِـي السّلْـمِ قال: ادخـلوا فـي الإسلام.
3435ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: ادْخُـلُوا فِـي السّلْـمِ كافّةً قال: السلـم: الإسلام.
3436ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن النضر بن عربـي, عن مـجاهد: ادخـلوا فـي الإسلام.
3437ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: ادْخُـلُوا فِـي السّلْـمِ قال: السلـم: الإسلام.
3438ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: أخبرنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: ادْخُـلُوا فِـي السّلْـمِ يقول: فـي الإسلام.
3439ـ حدثت عن الـحسين بن فرج, قال: سمعت أبـا معاذ الفضل بن خالد, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول: ادْخُـلُوا فِـي السّلْـمِ: فـي الإسلام.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ادخـلوا فـي الطاعة. ذكر من قال ذلك:
3440ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: ادْخُـلُوا فِـي السّلْـمِ يقول: ادخـلوا فـي الطاعة.
وقد اختلف القراء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قراء أهل الـحجاز: «ادْخُـلُوا فِـي السّلْـمِ» بفتـح السين. وقرأته عامة قراء الكوفـيـين بكسر السين. فأما الذين فتـحوا السين من «السلـم», فإنهم وجهوا تأويـلها إلـى الـمسالـمة, بـمعنى: ادخـلوا فـي الصلـح والـمساومة وترك الـحرب وإعطاء الـجزية. وأما الذين قرءوا ذلك بـالكسر من السين فإنهم مختلفون فـي تأويـله فمنهم من يوجهه إلـى الإسلام, بـمعنى ادخـلوا فـي الإسلام كافة, ومنهم من يوجهه إلـى الصلـح, بـمعنى: ادخـلوا فـي الصلـح, ويستشهد علـى أن السين تكسر, وهي بـمعنى الصلـح بقول زهير بن أبـي سلـمى:
وقدْ قُلْتُـما إنْ نُدْركِ السّلْـمَ وَاسِعابِـمَالٍ وَمَعُروفٍ مِنَ الأمْرِ نَسْلـمِ
وأولـى التأويلات بقوله: ادْخُـلُوا فِـي السّلْـمِ قول من قال: معناه: ادخـلوا فـي الإسلام كافة.
وأما الذي هو أولـى القراءتـين بـالصواب فـي قراءة ذلك, فقراءة من قرأ بكسر السين لأن ذلك إذا قرىء كذلك وإن كان قد يحتـمل معنى الصلـح, فإن معنى الإسلام: ودوام الأمر الصالـح عند العرب, أغلب علـيه من الصلـح والـمسالـمة, وينشد بـيت أخي كندة:
دَعَوْتُ عَشِيرَتـي للسّلْـمِ لَـمّارأيْتُهُمْ تَوَلّوْا مُدْبِرِينا
بكسر السين, بـمعنى: دعوتهم للإسلام لـما ارتدوا, وكان ذلك حين ارتدت كندة مع الأشعث بعد وفـاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كان أبو عمرو بن العلاء يقرأ سائر ما فـي القرآن من ذكر السلـم بـالفتـح سوى هذه التـي فـي سورة البقرة, فإنه كان يخصها بكسر سينها توجيها منه لـمعناها إلـى الإسلام دون ما سواها.
وإنـما اخترنا ما اخترنا من التأويـل فـي قوله: ادْخُـلُوا فِـي السّلْـمِ وصرفنا معناه إلـى الإسلام, لأن الآية مخاطب بها الـمؤمنون, فلن يعدو الـخطاب إذ كان خطابـا للـمؤمنـين من أحد أمرين, إما أن يكون خطابـا للـمؤمنـين بـمـحمد الـمصدّقـين به وبـما جاء به, فإن يكن ذلك كذلك, فلا معنى أن يقال لهم وهم أهل الإيـمان: ادخـلوا فـي صلـح الـمؤمنـين ومسالـمتهم, لأن الـمسالـمة والـمصالـحة إنـما يؤمر بها من كان حربـا بترك الـحرب. فأما الـموالـي فلا يجوز أن يقال له: صالـح فلانا, ولا حرب بـينهما ولا عداوة. أو يكون خطابـا لأهل الإيـمان بـمن قبل مـحمد صلى الله عليه وسلم من الأنبـياء الـمصدقـين بهم, وبـما جاءوا به من عند الله الـمنكرين مـحمدا ونبوّته, فقـيـل لهم: ادخـلوا فـي السلـم يعنـي به الإسلام لا الصلـح. لأن الله عز وجل إنـما أمر عبـاده بـالإيـمان به وبنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به, وإلـى ذلك دعاهم دون الـمسالـمة والـمصالـحة بل نهى نبـيه صلى الله عليه وسلم فـي بعض الأحوال عن دعاء أهل الكفر إلـى الإسلام, فقال: فَلاَ تَهِنُوا وَتَدْعُوا إلـى السّلْـمِ وأنْتُـمُ الأعْلَوْنَ وَاللّهُ مَعَكُمْ وإنـما أبـاح له صلى الله عليه وسلم فـي بعض الأحوال إذا دعوه إلـى الصلـح ابتداء الـمصالـحة, فقال له جل ثناؤه: وَإنْ جَنَـحُوا للسّلْـمِ فـاجنَـحْ لَهَا فأما دعاؤهم إلـى الصلـح ابتداء فغير موجود فـي القرآن, فـيجوز توجيه قوله: ادْخُـلُوا فِـي السّلْـمِ إلـى ذلك.
فإن قال لنا قائل: فأيّ هذين الفريقـين دعى إلـى الإسلام كافة؟ قـيـل قد اختلف فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: دعى إلـيه الـمؤمنون بـمـحمد صلى الله عليه وسلم, وما جاء به.
وقال آخرون: قـيـل: دعي إلـيه الـمؤمنون بـمن قبل مـحمد صلى الله عليه وسلم من الأنبـياء الـمكذبون بـمـحمد.
فإن قال: فما وجه دعاء الـمؤمن بـمـحمد وبـما جاء به إلـى الإسلام؟ قـيـل: وجه دعائه إلـى ذلك الأمر له بـالعمل بجميع شرائعه, وإقامة جميع أحكامه وحدوده, دون تضيـيع بعضه والعمل ببعضه. وإذا كان ذلك معناه, كان قوله كافّةً من صفة السلـم, ويكون تأويـله: ادخـلوا فـي العمل بجميع معانـي السلـم, ولا تضيعوا شيئا منه يا أهل الإيـمان بـمـحمد وما جاء به. وبنـحو هذا الـمعنى كان يقول عكرمة فـي تأويـل ذلك.
3441ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة قوله: ادْخُـلُوا فِـي السّلْـمِ كافّةً قال: نزلت فـي ثعلبة وعبد الله بن سلام وابن يامين وأسد وأسيد ابنـي كعب وشعبة بن عمرو وقـيس بن زيد, كلهم من يهود, قالوا: يا رسول الله يوم السبت يوم كنا نعظمه فدعنا فلنسبت فـيه, وإن التوراة كتاب الله, فدعنا فلنقم بها بـاللـيـل فنزلت: يَا أيّها الّذينَ آمَنُوا ادْخُـلُوا فـي السّلْـمِ كافةً وَلا تَتّبِعُوا خُطُوَاتِ الشّيْطانِ.
فقد صرّح عكرمة بـمعنى ما قلنا فـي ذلك من أن تأويـل ذلك دعاء للـمؤمنـين إلـى رفض جميع الـمعانـي التـي لـيست من حكم الإسلام, والعمل بجميع شرائع الإسلام, والنهي عن تضيـيع شيء من حدوده.
وقال آخرون: بل الفريق الذي دعى إلـى السلـم فقـيـل لهم ادخـلوا فـيه بهذه الآية هم أهل الكتاب, أمروا بـالدخول فـي الإسلام. ذكر من قال ذلك:
3442ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس فـي قوله: ادْخُـلُوا فِـي السّلْـمِ كافّةً يعنـي أهل الكتاب.
3443ـ حدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ الفضل بن خالد يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قول الله عزّ وجلّ: ادْخُـلُوا فِـي السّلْـمِ كافّةً قال: يعنـي أهل الكتاب.
والصواب من القول فـي ذلك عندي أن يقال إن الله جل ثناؤه أمر الذين آمنوا بـالدخول فـي العمل بشرائع الإسلام كلها, وقد يدخـل فـي الذين آمنوا الـمصدقون بـمـحمد صلى الله عليه وسلم, وبـما جاء به, والـمصدّقون بـمن قبله من الأنبـياء والرسل, وما جاءوا به, وقد دعا الله عز وجل كلا الفريقـين إلـى العمل بشرائع الإسلام وحدوده, والـمـحافظة علـى فرائضه التـي فرضها, ونهاهم عن تضيـيع شيء من ذلك, فـالآية عامة لكل من شمله اسم الإيـمان, فلا وجه لـخصوص بعض بها دون بعض.
وبـمثل التأويـل الذي قلنا فـي ذلك كان مـجاهد يقول.
3444ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عز وجل: ادْخُـلُوا فِـي السّلْـمِ كافّةً قال: ادخـلوا فـي الإسلام كافة, ادخـلوا فـي الأعمال كافة.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: كافّةً يعنـي جل ثناؤه كافّةً عامة جميعا. كما:
3445ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة قوله: فـي السّلْـمِ كافّةً قال: جميعا.
3446ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: فِـي السّلْـمِ كافّةً قال: جميعا.
3447ـ وحدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فِـي السّلْـمِ كافّةً قال: جميعا, وعن أبـيه, عن قتادة, مثله.
3448ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع بن الـجرّاح, عن النضر, عن مـجاهد, ادْخُـلُوا فـي الإسلام جميعا.
3449ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال ابن عبـاس: كافّةً: جميعا.
3450ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: كافّةً جميعا, وقرأ: وَقاتِلُوا الـمُشْرِكِينَ كافّةً كمَا يُقاتِلُونَكُمْ كافةًجميعا.
3451ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ الفضل بن خالد, قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: ادْخُـلُوا فِـي السّلْـمِ كافّةً قال: جميعا.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلا تَتّبِعُوا خُطُوَاتِ الشّيْطانِ إنّهُ لَكُمْ عَدُوّ مُبِـينٌ.
يعنـي جل ثناؤه بذلك: اعملوا أيها الـمؤمنون بشرائع الإسلام كلها, وادخـلوا فـي التصديق به قولاً وعملاً, ودعوا طرائق الشيطان وآثاره أن تتبعوها فإنه لكم عدوّ مبـين لكم عداوته. وطريق الشيطان الذي نهاهم أن يتبعوه هو ما خالف حكم الإسلام وشرائعه, ومنه تَسْبِـيتُ السبت وسائر سنن أهل الـملل التـي تـخالف ملة الإسلام. وقد بـينت معنى الـخطوات بـالأدلة الشاهدة علـى صحته فـيـما مضى, فكرهت إعادته فـي هذا الـمكان.
الآية : 209
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَإِن زَلَلْتُمْ مّن بَعْدِ مَا جَآءَتْكُمُ الْبَيّنَاتُ فَاعْلَمُوَاْ أَنّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }
يعنـي بذلك جل ثناؤه: فإن أخطأتـم الـحق, فضللتـم عنه, وخالفتـم الإسلام وشرائعه, من بعدما جاءتكم حججي, وبـينات هداي, واتضحت لكم صحة أمر الإسلام بـالأدلة التـي قطعت عذركم أيها الـمؤمنون, فـاعلـموا أن الله ذو عزّه, لا يـمنعه من الانتقام منكم مانع, ولا يدفعه عن عقوبتكم علـى مخالفتكم أمره ومعصيتكم إياه دافع, حكيـم فـيـما يفعل بكم من عقوبته علـى معصيتكم إياه بعد إقامته الـحجة علـيكم, وفـي غيره من أموره.
وقد قال عدد من أهل التأويـل: إن البـينات هي مـحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. وذلك قريب من الذي قلنا فـي تأويـل ذلك, لأن مـحمدا صلى الله عليه وسلم والقرآن من حجج الله علـى الذين خوطبوا بهاتـين الاَيتـين. غير أن الذي قلناه فـي تأويـل ذلك أولـى بـالـحقّ, لأن الله جل ثناؤه, قد احتـجّ علـى من خالف الإسلام من أخبـار أهل الكتاب بـما عهد إلـيهم فـي التوراة والإنـجيـل وتقدم إلـيه علـى ألسن أنبـيائهم بـالوصاة به, فذلك وغيره من حجج الله تبـارك وتعالـى علـيهم مع ما لزمهم من الـحجج بـمـحمد صلى الله عليه وسلم وبـالقرآن فلذلك اخترنا ما اخترنا من التأويـل فـي ذلك.
وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر أقوال القائلـين فـي تأويـل قوله: فإنْ زَلَلْتُـمْ:
3452ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي فـي قوله: فإنْ زَلَلْتُـمْ يقول: فإن ضللتـم.
3453ـ وحدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: فإنْ زَلَلْتُـمْ قال: والزلل: الشرك.
ذكر أقوال القائلـين فـي تأويـل قوله: مِنْ بَعْدَ ما جاءَتْكُمْ البَـيّناتُ:
3454ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: مِنْ بَعْد ما جاءَتْكُمْ البَـيّناتُ يقول: من بعد ما جاءكم مـحمد صلى الله عليه وسلم.
3455ـ وحدثنـي القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جريج: فإنْ زَلَلْتُـمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمْ البَـيّناتُ قال: الإسلام والقرآن.
3456ـ وحدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: فـاعْلَـمُوا أنّ اللّهَ عَزيزٌ حَكِيـمُ يقول: عزيز فـي نقمته, حكيـم فـي أمره.
الآية : 210
القول فـي تأويـل قوله تعالـى:
{هَلْ يَنظُرُونَ إِلاّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِكَةُ وَقُضِيَ الأمْرُ وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الامُورُ }
يعنـي بذلك جل ثناؤه: هل ينظر الـمكذّبون بـمـحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به, إلا أن يأتـيهم الله فـي ظلل من الغمام والـملائكة.
ثم اختلفت القراء فـي قراءة قوله: وَالـمَلائِكَةُ. فقرأ بعضهم: هَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ أنْ يَأْتِـيَهُمُ اللّهُ فِـي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ وَالـمَلائِكَةُ بـالرفع عطفـا بـالـملائكة علـى اسم الله تبـارك وتعالـى, علـى معنى: هل ينظرون إلا أن يأتـيهم الله والـملائكة فـي ظلل من الغمام. ذكر من قال ذلك:
3457ـ حدثنـي أحمد بن يوسف, عن أبـي عبـيد القاسم بن سلاّم, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر الرازي, عن أبـيه, عن الربـيع بن أنس, عن أبـي العالـية قال: فـي قراءة أبـيّ بن كعب: «هَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ أنْ يَأتِـيهُمُ اللّهُ وَالـمَلائِكَةُ فِـي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ» قال: تأتـي الـملائكة فـي ظلل من الغمام, ويأتـي الله عز وجل فـيـما شاء.
3458ـ وقد حدثت هذا الـحديث عن عمار بن الـحسن, عن عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع قوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ أنْ يَأتِـيَهُمُ اللّهُ فِـي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ وَالـملائِكَةُ الآية. وقال أبو جعفر الرازي: وهي فـي بعض القراءة: «هل ينظرون إلا أن يأتـيهم الله والـملائكة فـي ظلل من الغمام», كقوله: وَيَوْمَ تَشَقّقُ السّماءُ بـالغَمامِ وَنُزّلَ الـمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً.
وقرأ ذلك آخرون: «هَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ أنْ يَأتِـيهُمُ اللّهُ فِـي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ والـملائِكَةِ» بـالـخفض عطفـا بـالـملائكة علـى الظلل بـمعنى: هل ينظرون إلا أن يأتـيهم الله فـي ظلل من الغمام وفـي الـملائكة.
وكذلك اختلفت القراء فـي قراءة «ظلل», فقرأها بعضهم: «فـي ظلل», وبعضهم: «فـي ظلال». فمن قرأها «فـي ظلل», فإنه وجهها إلـى أنها جمع ظلة, والظلة تـجمع ظلل وظلال, كما تـجمع الـخـلة خـلل وخلال, والـجلة جلل وجلال. وأما الذي قرأها فـي ظلال فإنه جعلها جمع ظلة, كما ذكرنا من جمعهم الـخـلة خلال.
وقد يحتـمل أن يكون قارئه كذلك وجهه إلـى أن ذلك جمع ظل, لأن الظلة والظل قد يجمعان جميعا ظلالاً.
والصواب من القراءة فـي ذلك عندي هَلْ يَنْظُرُون إلاّ أنْ يَأتِـيَهُمُ اللّهُ فِـي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ لـخبر روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنّ مِنَ الغَمامَ طاقاتٍ يَأتـي اللّه فِـيها مَـحْفوفـا» فدل بقوله طاقات علـى أنها ظلل لا ظلال, لأن واحد الظلل ظلة, وهي الطاق. واتبـاعا لـخط الـمصحف. وكذلك الواجب فـي كل ما اتفقت معانـيه واختلفت فـي قراءته القراء ولـم يكن علـى إحدى القراءتـين دلالة تنفصل بها من الأخرى غير اختلاف خط الـمصحف, فـالذي ينبغي أن تؤثر قراءته منها ما وافق رسم الـمصحف.
وأما الذي هو أولـى القراءتـين فـي: وَالـمَلائِكَةُ فـالصواب بـالرفع عطفـا بها علـى اسم الله تبـارك وتعالـى علـى معنى: هل ينظرون إلا أن يأتـيهم الله فـي ظلل من الغمام, وإلا أن تأتـيهم الـملائكة علـى ما رُوي عن أبـيّ بن كعب, لأن الله جل ثناؤه قد أخبر فـي غير موضع من كتابه أن الـملائكة تأتـيهم, فقال جل ثناؤه: وَجاءَ رَبّكَ وَالـمَلَكُ صَفّـا صَفّـا وقال: هَلْ يَنْظُرونَ إلاّ أنْ تأتِـيهُمُ الـمَلائِكَةُ أوْ يَأتـي رَبّكَ أوْ يَأتـي بَعْض آياتِ رَبّكَ. فإن أشكل علـى امرىء قول الله جل ثناؤه: وَالـمَلَكُ صَفّـا صَفّـا فظنّ أنه مخالف معناه معنى قوله هَلْ يَنْظُرونَ إلاّ أنْ يَأتِـيهُمْ اللّهُ فِـي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ وَالـمَلائِكَةُ إذ كان قوله «والـملائكة» فـي هذه الآية بلفظ جمع, وفـي الأخرى بلفظ الواحد. فإن ذلك خطأ من الظانّ, وذلك أن الـملَك فـي قوله: وَجاءَ رَبّكَ وَالـمَلَكُ بـمعنى الـجميع, ومعنى الـملائكة, والعرب تذكر الواحد بـمعنى الـجميع, فتقول: فلان كثـير الدرهم والدينار, يراد به الدراهم والدنانـير, وهلك البعير والشاة بـمعنى جماعة الإبل والشاء, فكذلك قوله: وَالـمَلَكُ بـمعنى الـملائكة.
ثم اختلف أهل التأويـل فـي قوله: ظُلَلٍ مِنّ الغَمامِ وهل هو من صلة فعل الله جل ثناؤه, أو من صلة فعل الـملائكة, ومن الذي يأتـي فـيها؟ فقال بعضهم: هو من صلة فعل الله, ومعناه: هل ينظرون إلا أن يأتـيهم الله فـي ظلل من الغمام, وأن تأتـيهم الـملائكة. ذكر من قال ذلك:
3459ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عزّ وجل: هَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ أنْ يَأتِـيَهُمُ اللّهُ فِـي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ قال: هو غير السحاب لـم يكن إلا لبنـي إسرائيـل فـي تـيههم حين تاهوا, وهو الذي يأتـي الله فـيه يوم القـيامة.
3460ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة: هَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ أنْ يَأَتِـيَهُمُ اللّهُ فـي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ قال: يأتـيهم الله وتأَتـيهم الـملائكة عند الـموت.
3461ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال عكرمة فـي قوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ أنْ يأتِـيَهُمُ اللّهُ فـي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ قال: طاقات من الغمام والـملائكة حوله. قال ابن جريج وقال غيره: والـملائكة بـالـموت.
وقول عكرمة هذا وإن كان موافقا قول من قال: إن قوله فـي ظلل من الغمام من صلة فعل الرب تبـارك وتعالـى الذي قد تقدم ذكرناه, فإنه له مخالف فـي صفة الـملائكة وذلك أن الواجب من القراءة علـى تأويـل قول عكرمة هذا فـي الـملائكة الـخفض, لأنه تأول الآية: هل ينظرون إلا أن يأتـيهم الله فـي ظلل من الغمام وفـي الـملائكة, لأنه زعم أن الله تعالـى يأتـي فـي ظلل من الغمام والـملائكة حوله. هذا إن كان وجه قوله والـملائكة حوله, إلـى أنهم حول الغمام, وجعل الهاء فـي حوله من ذكر الغمام وإن كان وجه قوله: والـملائكة حوله إلـى أنهم حول الرب تبـارك وتعالـى, وجعل الهاء فـي حوله من ذكر الرب عز جل, فقوله نظير قول الأخرين الذين قد ذكرنا قولهم غير مخالفهم فـي ذلك.
وقال آخرون: بل قوله فِـي ظُلَلٍ مِنَ الغَمام من صلة فعل الـملائكة, وإنـما تأتـي الـملائكة فـيها, وأما الربّ تعالـى ذكره فإنه يأتـي فـيـما شاء. ذكر من قال ذلك:
3462ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ أنْ يأتِـيَهُمُ اللّهُ فِـي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ وَالـملائِكَةُ... الآية, قال: ذلك يوم القـيامة, تأتـيهم الـملائكة فـي ظلل من الغمام. قال: الـملائكة يجيئون فـي ظلل من الغمام, والربّ تعالـى يجيء فـيـما شاء.
وأولـى التأويـلـين بـالصواب فـي ذلك تأويـل من وجه قوله: فـي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ إلـى أنه من صلة فعل الربّ عز وجل, وأن معناه: هل ينظرون إلا أن يأتـيهم الله فـي ظلل من الغمام, وتأتـيهم الـملائكة. كما:
3463ـ حدثنا به مـحمد بن حميد, قال: حدثنا إبراهيـم بن الـمختار, عن ابن جريج, عن زمعة بن صالـح عن سلـمة بن وهرام, عن عكرمة, عن ابن عبـاس أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ مِن الغَمامِ طاقاتٍ يأتـي اللّهُ فِـيها مَـحْفُوفـا»وذلك قوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ أنْ يأتِـيَهُمُ اللّهُ فِـي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ والـمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأمْرُ.
وأما معنى قوله: هَلْ يَنْظُرُونَ فإنه ما ينظرون, وقد بـينا ذلك بعلله فـيـما مضى من كتابنا هذا قبل.
ثم اختلف فـي صفة إتـيان الرب تبـارك وتعالـى الذي ذكره فـي قوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ أنْ يأتِـيَهُمُ اللّهُ فقال بعضهم: لا صفة لذلك غير الذي وصف به نفسه عزّ وجل من الـمـجيء والإتـيان والنزول, وغير جائز تكلف القول فـي ذلك لأحد إلا بخبر من الله جل جلاله, أو من رسول مرسل. فأما القول فـي صفـات الله وأسمائه, فغير جائز لأحد من جهة الاستـخراج إلا بـما ذكرنا.
وقال آخرون: إتـيانه عز وجل نظير ما يعرف من مـجيء الـجائي من موضع إلـى موضع وانتقاله من مكان إلـى مكان.
وقال آخرون: معنى قوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ أنْ يأتِـيَهُمُ اللّهُ يعنـي به: هل ينظرون إلا أن يأتـيهم أمر الله, كما يقال: قد خشينا أن يأتـينا بنو أمية, يراد به حكمهم.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: هل ينظرون إلا أن يأتـيهم ثوابه وحسابه وعذابه, كما قال عز وجل: بَلْ مَكْرُ اللّـيْـلِ وَالنّهارِ وكما يقال: قطع الوالـي اللصّ أو ضربه, وإنـما قطعه أعوانه.
وقد بـينا معنى الغمام فـيـما مضى من كتابنا هذا قبل فأغنى ذلك عن تكريره, لأن معناه ههنا هو معناه هنالك.
فمعنى الكلام إذا: هل ينظر التاركون الدخول فـي السلـم كافة والـمتبعون خطوات الشيطان إلا أن يأتـيهم الله فـي ظلل من الغمام, فـيقضي فـي أمرهم ما هو قاضٍ.
3464ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مـحمد الـمـحاربـي, عن إسماعيـل بن رافع الـمدينـي, عن يزيد بن أبـي زياد, عن رجل من الأنصار, عن مـحمد بن كعب القرظي, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«تُوقَـفُونَ مَوْقِـفـا وَاحِدا يَوْمَ القِـيامَةِ مِقْدَارَ سَبْعِينَ عاما لا يُنْظَرُ إلَـيْكُمْ وَلا يُقْضى بَـيْنَكُمْ, قَدْ حُصِرَ عَلَـيْكُمْ فَتَبْكُونَ حّتـى يَنْقَطِعَ الدّمْعُ, ثمّ تَدْمَعُونَ دَما, وتَبْكُونَ حتّـى يَبْلُغَ ذَلِكَ مِنْكُمُ الأذْقانَ, أوْ يُـلْـجِمَكُمْ فَتَصيحُونَ, ثمّ تَقُولُونَ: مَنْ يَشْفَعُ لَنا إلـى ربّنا فَـيَقْضِي بَـيْنَنا؟ فَـيَقُولُونَ مَنْ أحَقّ بِذَلِكَ مِنْ أبِـيكُمْ آدَمَ؟ جَبَلَ اللّهُ تُرْبَتَهُ, وَخَـلَقهُ بِـيَدِهِ, وَنَفَخَ فِـيهِ مِنْ رُوحِهِ, وكَلّـمَهُ قِبَلاً, فَـيُؤْتَـى آدَمُ, فَـيُطْلَبُ ذَلِكَ إلَـيْهِ, فَـيَأبـي, ثمّ يَسْتَقْرئُونَ الأنْبِـياءَ نَبِـيّا نبـيّا, كُلّـما جاءُوا نَبِـيّا أبى», قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حتّـى يأتُونـي, فإذَا جاءُونِـي خَرَجْتُ حتّـى آتـي الفَحْصَ», قال أبو هريرة: يا رسول الله: وما الفَحصُ؟ قال: «قُدّامُ الَعرْشِ, فأخِرّ ساجِدا, فَلا أزَالُ ساجِدا حتّـى يَبْعَثَ اللّهُ إلـيّ مَلَكا, فَـيأخُذَ بِعَضُديّ فَـيَرْفَعَنِـي, ثُمّ يَقُولَ اللّهُ لـي: يا مُـحَمّدُ فأَقُولُ: نَعَمْ وَهُوَ أعْلَـمُ, فَـيَقُولُ: ما شأنُكَ؟ فأقُولُ: يا رَبّ وَعَدْتِنِـي الشّفـاعَة, فَشَفّعْنِـي فِـي خَـلْقِكَ فـاقْض بَـيْنَهُمْ فَـيَقُولُ: قَدْ شَفّعْتُكَ, أنا آتِـيكُمْ فأقْضي بَـيْنَكُمْ». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فأنْصَرِفُ حتّـى أقِـفَ مَعَ النّاسِ, فَبَـيْنا نَـحْنُ وُقُوفٌ سَمعْنا حِسّا مِنَ السّماءِ شَديدا, فَهالنَا, فَنَزَلَ أهْلُ السّماء الدّنـيْا بِـمثْلَـيْ مَنْ فِـي الأرْضِ مِنَ الـجِنّ وَالإنْسِ حتّـى إذَا دَنَوْا مِنَ الأرْضِ أشْرَقَتِ الأرْضُ بِنُورِهِمْ, وأخَذُوا مَصَافّهُمْ, فَقُلْنا لَهُمْ: أفِـيكُمْ رَبّنا؟ قالُوا: لا وَهُوَ آتٍ ثُمّ نَزَلَ أهْلُ السّماءِ الثّانِـيَةِ بِـمِثْلَـيْ مَنْ نَزَلَ مِنَ الـمَلائِكَةِ, وَبِـمْثلَـيْ مَنْ فِـيها مِنَ الـجِنّ وَالإنْسِ, حتّـى إذَا دَنَوا مِنَ الأرْضِ أشْرَقَتِ الأرْضُ بِنُورِهِمْ, وأخَذُوا مَصَافّهُمْ, فَقُلْنا لَهُمْ: أفِـيكُمْ رَبّنا؟ قالُوا: لا وَهُوَ آتٍ. ثُمّ نَزَلَ أهْلُ السّماءِ الثّالِثَةِ بِـمِثْلَـيْ مَنْ نَزَلَ مِنَ الـملائَكةِ, وبِـمِثْلَـيْ مَنْ فِـي الأرْضِ مِنَ الـجِنّ وَالإنْسِ حتـى إذَا دَنَوا مِنَ الأرْضِ أشْرَقَتِ الأرضُ بِنُورِهِمْ, وأخَذُوا مَصَافّهُمْ, فَقُلْنا لَهُمْ: أفِـيكُمْ رَبّنا؟ قالُوا: لا وَهُوَ آتٍ, ثُمّ نَزَلَ أهْلُ السمّوَات علـى عَدَدِ ذَلِكَ مِنَ التّضْعِيفِ حتّـى نَزَلَ الـجَبّـارُ فِـي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ وَالـمَلائِكَةِ وَلهُمْ زَجَلٌ مِنْ تَسْبِـيحِهِمْ يَقُولُونَ: سُبْحانَ ذي الـمُلْكِ وَالـمَلَكُوتِ, سُبْحانَ رَبّ العَرْشِ ذِي الـجَبرُوتِ, سُبْحانَ الـحَيّ الّذِي لا يَـمُوتُ, سُبْحانَ الّذِي يُـمِيتُ الـخَلائِقَ وَلا يَـمُوتُ, سُبّوحٌ قَدّوسٌ, ربّ الـمَلائِكَةِ والرّوحِ, قُدّوسٌ قُدّوسٌ, سُبْحَانَ رَبّنا الأعْلَـى, سُبْحانَ ذِي السّلْطانِ وَالعَظَمَة, سُبْحانَهُ أَبدا أبَدا, فَـيَنْزلُ تَبـارَكَ وتَعالـى يَحْمِلُ عَرْشَهُ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِـيَةٌ, وَهُمْ الـيَوْمَ أرْبَعَةٌ, أقْدَامُهُمْ علـى تُـخُومِ الأرْض السّفْلَـى وَالسّمَوَاتُ إلـى حُجَزهِمْ, وَالَعرْشُ علـى مَناكِبهِمْ, فَوَضَعَ اللّهُ عَزّ وَجَلّ عَرْشَهُ حَيْثُ شاءَ مِنَ الأرْضِ. ثُمّ يُنادي مُنادٍ نِدَاءً يُسْمِعُ الـخَلائِقَ, فَـيَقُولُ: يا مَعْشَرَ الـجِنّ وَالإنْسِ إنّـي قَدْ أنْصَتّ مُنْذُ يَوْمَ خَـلَقْتُكُمْ إلـى يَوْمِكُمْ هَذَا, أسمَعُ كَلامَكُمْ, وأُبْصِر أعْمالَكُمْ, فأنْصِتُوا إلـيّ, فإنَـما هِيَ صُحُفَكُمْ وأعْمالُكُمْ تُقْرأُ عَلَـيْكُمْ, فَمَنْ وَجَدَ خَيْرا فَلَـيَحْمَد اللّهَ, وَمَنْ وَجَدَ غيرَ ذَلِكَ فَلا يَـلُومَنّ إلاّ نَفْسَهُ, فَـيَقْضِي اللّهُ عَزّ وَجَلّ بـينَ خَـلْقِه الـجِنّ والإنْسِ وَالَبهائِم, فإنّهُ لَـيُقْتَصّ يَوْمَئِذٍ للْـجَمّاءمِنْ ذَاتِ القَرْنِ».
وهذا الـخبر يدل علـى خطأ قول قتادة فـي تأويـله قوله: وَالـمَلائِكَةُ أنه يعنـي به: الـملائكة تأتـيهم عند الـموت, لأن صلى الله عليه وسلم ذكر أنهم يأتونهم بعد قـيام الساعة فـي موقـف الـحساب حين تشقق السماء.
وبـمثل ذلك رُوي الـخبر عن جماعة من الصحابة والتابعين كرهنا إطالة الكتاب بذكرهم وذكر ما قالوا فـي ذلك. ويوضح أيضا صحة ما اخترنا فـي قراءة قوله: وَالـمَلائِكَةُ بـالرفع علـى معنى: وتأتـيهم الـملائكة, ويبـين عن خطأ قراءة من قرأ ذلك بـالـخفض لأنه أخبر صلى الله عليه وسلم أن الـملائكة تأتـي أهل القـيامة فـي موقـفهم حين تفطر السماء قبل أن يأتـيهم ربهم فـي ظلل من الغمام, إلا أن يكون قارىء ذلك ذهب إلـى أنه عز وجل عنى بقوله ذلك: إلا أن يأتـيهم الله فـي ظلل من الغمام, وفـي الـملائكة الذين يأتون أهل الـموقـف حين يأتـيهم الله فـي ظلل من الغمام فـيكون ذلك وجها من التأويـل وإن كان بعيدا من قول أهل العلـم ودلالة الكتاب وآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَقُضِيَ الأمْرُ وَإلـى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ.
يعنـي جل ثناؤه بذلك: وفصل القضاء بـالعدل بـين الـخـلق, علـى ما ذكرناه قبل عن أبـي هريرة عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «مِنْ أخْذِ الـحَقّ لِكُلّ مَظْلُومٍ مِنْ كُلّ ظالِـمٍ, حتّـى القِصَاص للـجمّاء من القرْناء مِنَ البهائِم».
وأما قوله: وإلـى الله تُرْجَعُ الأمُورُ فإنه يعنـي: وإلـى الله يئول القضاء بـين خـلقه يوم القـيامة والـحكم بـينهم فـي أمورهم التـي جرت فـي الدنـيا من ظلـم بعضهم بعضا, واعتداء الـمعتدي منهم حدود الله, وخلاف أمره, وإحسان الـمـحسن منهم, وطاعته إياه فـيـما أمره به, فـيفصل بـين الـمتظالـمين, ويجازي أهل الإحسان بـالإحسان, وأهل الإساءة بـما رأى, ويتفضل علـى من لـم يكن منهم كافرا فـيعفو ولذلك قال جل ثناؤه: وَإلـى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ وإن كانت أمور الدنـيا كلها والاَخرة من عنده مبدؤها وإلـيه مصيرها, إذ كان خـلقه فـي الدنـيا يتظالـمون, ويـلـي النظر بـينهم أحيانا فـي الدنـيا بعضُ خـلقه, فـيحكم بـينهم بعضُ عبـيده, فـيجور بعض, ويعدل بعض, ويصيب واحد, ويخطىء واحد, ويـمكّن من تنفـيذ الـحكم علـى بعض, ويتعذّر ذلك علـى بعض لـمنعة جانبه وغلبته بـالقوّة.
فأعلـم عبـاده تعالـى ذكره أن مرجع جميع ذلك إلـيه فـي موقـف القـيامة, فـينصف كلاّ من كل, ويجازي حق الـجزاء كلاّ, حيث لا ظلـم ولا مـمتنع من نفوذ حكمه علـيه, وحيث يستوي الضعيف والقويّ, والفقـير والغنـيّ, ويضمـحل الظلـم وينزل سلطان العدل.
وإنـما أدخـل جل وعز الألف واللام فـي الأمور لأنه جل ثناؤه عنى بها جميع الأمور, ولـم يعن بها بعضا دون بعض, فكان ذلك بـمعنى قول القائل: يعجبنـي العسل, والبغل أقوى من الـحمار, فـيدخـل فـيه الألف واللام, لأنه لـم يقصد به قصد بعض دون بعض, إنـما يراد به العموم والـجمع