سورة النساء | للقراءة من المصحف بخط كبير واضح
| استماع mp3 | الجلالين&الميسر | تفسير الشوكاني |
| إعراب الصفحة | تفسير ابن كثير | تفسير القرطبي |
| التفسير المختصر | تفسير الطبري | تفسير السعدي |
تفسير الطبري تفسير الصفحة 95 من المصحف
تفسير الطبري - صفحة القرآن رقم 95
096
094
الآية : 102
القول في تأويل قوله تعالى: {وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مّنْهُمْ مّعَكَ وَلْيَأْخُذُوَاْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَىَ لَمْ يُصَلّواْ فَلْيُصَلّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدّ الّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مّن مّطَرٍ أَوْ كُنتُمْ مّرْضَىَ أَن تَضَعُوَاْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنّ اللّهَ أَعَدّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مّهِيناً }..
يعني بذلك جلّ ثناؤه: وإذا كنت في الضاربين في الأرض من أصحابك يا محمد الخائفين عدوّهم أن يفتنهم, {فأَقَمْتَ لَهُمُ الصّلاةَ} يقول: فأقمت لهم الصلاة بحدودها وركوعها وسجودها, ولم تقصرها القصر الذي أبحت لهم أن يقصروها في حال تلاقيهم وعدوّهم وتزاحف بعضهم على بعض, من ترك إقامة حدودها وركوعها وسجودها وسائر فروضها, {فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ} يعني: فلتقم فرقة من أصحابك الذين تكون أنت فيهم معك في صلاتك, وليكن سائرهم في وجوه العدوّ. وترك ذكر ما ينبغي لسائر الطوائف غير المصلية مع النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يفعله لدلالة الكلام المذكور على المراد به والاستغناء بما ذكر عما ترك ذكره. {وَلْيَأْخُذُوا أسْلِحَتَهُمْ}.
واختلف أهل التأويل في الطائفة المأمورة بأخذ السلاح, فقال بعضهم: هي الطائفة التي كانت تصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: ومعنى الكلام: {ولَيْأْخُذُو} يقول: ولتأخذ الطائفة المصلية معك من طوائفهم {أسْلِحَتَهُمْ}, والسلاح الذي أمروا بأخذه عندهم في صلاتهم كالسيف يتقلده أحدهم والسكين والخنجر يشدّه إلى درعه وثيابه التي هي عليه ونحو ذلك من سلاحه.
وقال آخرون: بل الطائفة المأمورة بأخذ السلاح منهم, الطائفة التي كانت بازاء العدوّ ودون المصلية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم¹ وذلك قول ابن عباس.
8266ـ حدثني بذلك المثنى, قال: حدثنا أبو صالح, ثني معاوية, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس: {فإذَا سَجَدُو} يقول: فإذا سجدت الطائفة التي قامت معك في صلاتك تصلي بصلاتك, ففرغت من سجودها.
{فلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ} يقول: فليصيروا بعد فراغهم من سجودهم خلفكم مصافي العدوّ في المكان الذي فيه سائر الطوائف التي لم تصلّ معك ولم تدخل معك في صلاتك.
ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: {فإذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ} فقال بعضهم: تأويله: فإذا صلوا ففرغوا من صلاتهم فليكونوا من ورائكم.
ثم اختلف أهل هذه المقالة, فقال بعضهم: إذا صلت هذه الطائفة مع الإمام ركعة, سلمت وانصرفت من صلاتها حتى تأتي مقام أصحابها بازاء العدوّ ولا قضاء عليها, وهم الذين قالوا: عنى الله بقوله: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصّلاةِ}: أن تجعلوها إذا خفتم الذين كفروا أن يفتنوكم ركعة. ورووا عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه صلى بطائفة صلاة الخوف ركعة ولم يقضوا, وبطائفة أخرى ركعة ولم يقضوا. وقد ذكرنا بعض ذلك فيما مضى وفيما ذكرنا كفاية عن استيعاب ذكر جميع ما فيه.
وقال آخرون منهم: بل الواجب كان على هذه الطائفة التي أمرها الله بالقيام مع نبيها إذا أراد إقامة الصلاة بهم في حال خوف العدوّ إذا فرغت من ركعتها التي أمرها الله أن تصلي مع النبيّ صلى الله عليه وسلم على ما أمرها به في كتابه أن تقوم في مقامها الذي صلت فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, فتصلى لأنفسها بقية صلاتها وتسلم, وتأتي مصافّ أصحابها, وكان على النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يثبت قائما في مقامه حتى تفرغ الطائفة التي صلت معه الركعة الأولى من بقية صلاتها, إذا كانت صلاتها التي صلت معه مما يجوز قصر عددها عن الواجب الذي على المقيمين في أمن, وتذهب إلى مصافّ أصحابها, وتأتي الطائفة الأخرى التي كانت مصافة عدوّها, فيصلي بها ركعة أخرى من صلاتها.
ثم هم في حكم هذه الطائفة الثانية مختلفون, فقالت فرقة من أهل هذه المقالة: كان على النبيّ صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من ركعتيه ورفع رأسه من سجوده من ركعته الثانية أن يقعد للتشهد, وعلى الطائفة التي صلت معه الركعة الثانية ولم تدرك معه الركعة الأولى لاشتغالها بعدوّها أن تقوم فتقضى ركعتها الفائتة مع النبيّ صلى الله عليه وسلم, وعلى النبيّ صلى الله عليه وسلم انتظارها قاعدا في تشهده حتى تفرغ هذه الطائفة من ركعتها الفائتة وتتشهد, ثم يسلم بهم.
وقالت فرقة أخرى منهم: بل كان الواجب على الطائفة التي لم تدرك معه الركعة الأولى إذا قعد النبيّ صلى الله عليه وسلم للتشهد أن تقعد معه للتشهد فتتشهد بتشهده, فإذا فرغ النبيّ صلى الله عليه وسلم من تشهده سلم, ثم قامت الطائفة التي صلت معه الركعة الثانية حينئذ, فقضت ركعتها الفائتة. وكلّ قائل من الذين ذكرنا قولهم روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبارا كما قال فعل.
ذكر من قال: انتظر النبيّ صلى الله عليه وسلم الطائفتين حتى قضت صلاتهما ولم يخرج من صلاته إلا بعد فراغ الطائفتين من صلاتهما:
8267ـ حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا مالك, عن يزيد بن رومان, عن صالح بن خوّات, عمن صلى مع النبيّ صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع: أن طائفة صفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة وجاه العدوّ, فصلى بالذين معه ركعة, ثم ثبت قائما فأتموا لأنفسهم, ثم جاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم, ثم ثبت جالسا, فأتموا لأنفسهم, ثم سلم بهم.
8268ـ حدثني محمد بن المثنى, قال: ثني عبيد الله بن معاذ, قال: حدثنا أبي, قال: حدثنا شعبة, عن عبد الرحمن بن القاسم, عن أبيه, عن صالح بن خوّات, عن سهل بن أبي حثمة, قال: صلى النبيّ صلى الله عليه وسلم بأصحابه في خوف, فجعلهم خلفه صفين, فصلى بالذين يلونه ركعة, ثم قام فلم يزل قائما حتى صلى الذين خلفه ركعة, ثم تقدم وتخلف الذين كانوا قدامهم, فصلى بهم ركعة, ثم جلس حتى صلى الذين تخلفوا ركعة, ثم سلم.
حدثنا سفيان بن وكيع, قال: حدثنا روح, قال: حدثنا شعبة, عن عبد الرحمن بن القاسم, عن أبيه, عن صالح بن خوّات, عن سهل بن أبي حثمة, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في صلاة الخوف: «تَقُومُ طائِفَةٌ بينَ يَدَيِ الإمامِ وَطائِفَةٌ خَلْفَهُ, فَيُصَلّي بالّذِينَ خَلَفَهُ رَكْعَةً وَسَجْدَتَيْنِ ثُمّ يَقْعُدُ مَكانَهُ حتى يَقْضُوا رَكْعَةً وَسَجْدَتَيْنِ, ثُمّ يَتَحَوّلُونَ إلى مَكانِ أصحَابِهِمْ, ثُمّ يَتَحَوّلُ أُولَئِكَ إلى مَكانِ هَؤُلاءِ, فَيُصَلّي بِهِمْ ركْعَةً وَسَجْدَتَيْنِ, ثُمّ يَقْعُدُ مَكانَهُ حتى يُصَلّوا رَكْعَةً وَسَجْدَتَيْنِ ثُمّ يُسَلّمُ».
ذكر من قال: كانت الطائفة الثانية تقعد مع النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى يفرغ النبيّ صلى الله عليه وسلم من صلاته, ثم تقضي ما بقي عليها بعد:
8269ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: سمعت يحيـى بن سعيد, قال: سمعت القاسم, قال: ثني صالح بن خوّات بن جبير أن سهل بن أبي حثمة حدثه: أن صلاة الخوف أن يقوم الإمام إلى القبلة يصلي ومعه طائفة من أصحابه, وطائفة أخرى مواجهة العدوّ فيصلي, فيركع الإمام بالذين معه, ويسجد ثم يقوم, فإذا استوى قائما ركع الذين وراءه لأنفسهم ركعة وسجدتين, ثم سلموا فانصرفوا والإمام قائم فقاموا إزاء العدوّ, وأقبل الاَخرون فكبروا مكان الإمام, فركع بهم الإمام وسجد ثم سلم, فقاموا فركعوا لأنفسهم ركعة وسجدتين ثم سلموا.
حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا يحيـى بن سعيد, عن القاسم بن محمد أن صالح بن خوّات أخبره عن سهل بن أبي حثمة في صلاة الخوف, ثم ذكر نحوه.
حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيـى بن سعيد وسأله, قال: حدثنا يحيـى بن سعيد الأنصاريّ, عن القاسم بن محمد, عن صالح, عن سهل بن أبي حثمة في صلاة الخوف, قال: يقوم الإمام مستقبل القبلة, وتقوم طائفة منهم معه وطائفة من قبل العدوّ وجوههم إلى العدوّ, فيركع بهم ركعة, ثم يركعون لأنفسهم ويسجدون سجدتين في مكانهم, ويذهبون إلى مقام أولئك ويجيء أولئك فيركع بهم ركعة ويسجد سجدتين¹ فهي له ركعتان ولهم واحدة, ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين.
قال بندار: سألت يحيـى بن سعيد عن هذا الحديث, فحدثني عن شعبة, عن عبد الرحمن بن القاسم, عن أبيه, عن صالح بن خوّات, عن سهل بن أبي حثمة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيـى بن سعيد, وقال لي: اكتبه إلى جنبه, فلست أحفظه, ولكنه مثل حديث يحيـى بن سعيد.
8270ـ حدثنا نصر بن عليّ, قال: حدثنا عبد الأعلى, قال: حدثنا عبيد الله, عن القاسم بن محمد بن أبي بكر, عن صالح بن خوّات: أن الإمام يقوم فيصف صفين, طائفة مواجهة العدوّ, وطائفة خلف الإمام, فيصلي الإمام بالذين خلفه ركعة, ثم يقومون فيصلون لأنفسهم ركعة, ثم يسلمون, ثم ينطلقون فيصفون, ويجيء الاَخرون فيصلي بهم ركعة, ثم يسلم فيقومون, فيصلون لأنفسهم ركعة.
8271ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا معتمر بن سليمان, قال: سمعت عبيد الله, عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوّات, عن رجل من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: صلاة الخوف أن تقوم طائفة من خلف الإمام, وطائفة يلون العدوّ, فيصلي الإمام بالذين خلفه ركعة, ويقوم قائما فيصلي القوم إليها ركعة أخرى, ثم يسلمون فينطلقون إلى أصحابهم, ويجيء أصحابهم والإمام قائم, فيصلي بهم ركعة فيسلم, ثم يقومون فيصلون إليها ركعة أخرى, ثم ينصرفون. قال عبيد الله: فما سمعت فيما نذكره في صلاة الخوف شيئا هو أحسن عندي من هذا.
8272ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس, قوله: {وَإذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأقَمْتَ لَهُمُ الصّلاةَ فَلْتَقُمْ طائفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ} فهذا عند الصلاة في الخوف يقوم الإمام وتقوم معه طائفة منهم, وطائفة يأخذون أسلحتهم, ويقفون بازاء العدوّ, فيصلي الإمام بمن معه ركعة, ثم يجلس على هيئته, فيقوم القوم فيصلون لأنفسهم الركعة الثانية والإمام جالس, ثم ينصرفون حتى يأتوا أصحابهم, فيقفون موقفهم, ثم يقبل الاَخرون فيصلي بهم الإمام الركعة الثانية, ثم يسلم فيقوم القوم فيصلون لأنفسهم الركعة الثانية¹ فهكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بطن نخلة.
وقال آخرون: بل تأويل قوله: {فإذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ} فإذا سجدت الطائفة التي قامت مع النبيّصلى الله عليه وسلم حين دخل في صلاته, فدخلت معه في صلاته السجدة الثانية من ركعتها الأولى فليكونوا من ورائكم, يعني: من ورائك يا محمد ووراء أصحابك الذين لم يصلوا بإزاء العدوّ. قالوا: وكانت هذه الطائفة لا تسلم من ركعتها إذا هي فرغت من سجدتي ركعتها التي صلت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم, ولكنها تمضي إلى موقف أصحابها بازاء العدوّ وعليها بقية صلاتها. قالوا: وكانت تأتي الطائفة الأخرى التي كانت بازاء العدوّ حتى تدخل مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في بقية صلاته, فيصلي بهم النبيّ صلى الله عليه وسلم الركعة التي كانت قد بقيت عليه. قالوا: وذلك معنى قول الله عزّ ذكره: {وَلْتَأْتِ طائفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلّوا فَلْيُصَلّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وأسْلِحَتَهُمْ}.
ثم اختلف أهل هذه المقالة في صفة قضاء ما كان يبقى على كل طائفة من هاتين الطائفتين من صلاتها بعد فراغ النبيّ صلى الله عليه وسلم من صلاته وسلامه من صلاته على قول قائلي هذه المقالة ومتأوّلي هذا التأويل¹ فقال بعضهم: كانت الطائفة الثانية التي صلت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية من صلاتها إذا سلم النبيّ صلى الله عليه وسلم من صلاته فقامت فقضت ما فاتها من صلاتها مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في مقامها بعد فراغ النبيّ صلى الله عليه وسلم من صلاته, والطائفة التي صلت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم الركعة الأولى بإزاء العدوّ بعد لم تتم صلاتها, فإذا هي فرغت من بقية صلاتها التي فاتتها مع النبيّ صلى الله عليه وسلم مضت إلى مصافّ أصحابها بإزاء العدوّ, وجاءت الطائفة الأولى التي صلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة الأولى إلى مقامها التي كانت صلت فيه خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضت بقية صلاتها. ذكر الرواية بذلك:
8273ـ حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب, قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد, قال: حدثنا خصيف, قال: حدثنا أبو عبيدة بن عبد الله, قال: قال عبد الله: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقامت طائفة منا خلفه, وطائفة بإزاء ـ أو مستقبلي العدوّ. فصلى النبيّ صلى الله عليه وسلم بالذين خلفه ركعة, ثم نكصوا فذهبوا إلى مقام أصحابهم, وجاء الاَخرون فقاموا خلف النبيّ صلى الله عليه وسلم, فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة, ثم سلم رسول الله, ثم قام هؤلاء فصلوا لأنفسهم ركعة, ثم ذهبوا فقاموا مقام أصحابهم مستقبلي العدوّ, ورجع الاَخرون إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة.
حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن فضيل, قال: حدثنا خصيف, عن أبي عبيدة, عن عبد الله, قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف, فذكر نحوه.
حدثنا تميم بن المنتصر, قال: أخبرنا إسحاق, قال: أخبرنا شريك, عن خصيف, عن أبي عبيدة, عن أبيه, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, نحوه.
وقال آخرون: بل كانت الطائفة الثانية التي صلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية لا تقضي بقية صلاتها بعد ما يسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته, ولكنها كانت تمضي قبل أن تقضي بقية صلاتها, فتقف موقف أصحابها الذين صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة الأولى, وتجيء الطائفة الأولى إلى موقفها الذي صلت فيه ركعتها الأولى مع رسول الله فتقضي ركعتها التي كانت بقيت عليها من صلاتها, فقال بعضهم: كانت تقضي تلك الركعة بغير قراءة.
وقال آخرون: بل كانت تقضي بقراءة, فإذا قضت ركعتها الباقية عليها هنالك وسلمت مضت إلى مصاف أصحابها بإزاء العدوّ, وأقبلت الطائفة التي صلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية إلى مقامها الذي صلت فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقضت الركعة الثانية من صلاتها بقراءة, فإذا فرغت وسلمت انصرفت إلى أصحابها. ذكر من قال ذلك:
8274ـ حدثني الحارث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا سفيان, عن حماد, عن إبراهيم في صلاة الخوف, قال: يصف صفّا خلفه وصفّا بازاء العدوّ في غير مصلاه, فيصلي بالصفّ الذي خلفه ركعة, ثم يذهبون إلى مصاف أولئك, وجاء أولئك الذين بازاء العدوّ فيصلي بهم ركعة, ثم يسلم عليهم, وقد صلى هو ركعتين, وصلى كلّ صفّ ركعة, ثم قام هؤلاء الذين سلم عليهم إلى مصاف أولئك الذين بإزاء العدوّ, فقاموا مقامهم, وجاءوا فقضوا الركعة, ثم ذهبوا فقاموا مقام أولئك الذين بازاء العدوّ, وجاء أولئك فصلوا ركعة. قال سفيان: فيكون لكل إنسان ركعتان ركعتان.
حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, وحدثني عليّ, قال: حدثنا زيد جميعا, عن سفيان, قال: كان إبراهيم يقول في صلاة الخوف, فذكر نحوه.
8275ـ حدثني الحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن عمر بن الخطاب, مثل ذلك.
وقال آخرون: بل كلّ طائفة من الطائفتين تقضي صلاتها على ما أمكنها من غير تضييع منهم بعضها. ذكر من قال ذلك:
8276ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا ابن علية, عن يونس بن عبيد, عن الحسن: أن أبا موسى الأشعري صلى بأصحابه صلاة الخوف بأصبهان إذ غزاها, قال: فصلى بطائفة من القوم ركعة, وطائفة تحرس, فنكص هؤلاء الذين صلى بهم ركعة وخلفهم الاَخرون, فقاموا مقامهم, فصلى بهم ركعة, ثم سلم, فقامت كلّ طائفة فصلت ركعة.
حدثنا عمران بن موسى القزّاز, قال: حدثنا عبد الوارث, قال: حدثنا يونس, عن الحسن, عن أبي موسى, بنحوه.
8277ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا معاذ بن هشام, قال: حدثنا أبي, عن قتادة, عن أبي العالية ويونس بن جبير, قالا: صلى أبو موسى الأشعري بأصحابه بأصبهان, وما بهم يومئذ خوف, ولكنه أحبّ أن يعلمهم صلاتهم, فصفهم صفين, صفّا خلفه وصفّا مواجهة العدوّ مقبلين على عدوّهم, فصلى بالذين يلونه ركعة, ثم ذهبوا إلى مصافّ أصحابهم, وجاء أولئك فصفهم خلفه, فصلى بهم ركعة, ثم سلم فقضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة, ثم سلم بعضهم على بعض, فكانت للإمام ركعتين في جماعة ولهم ركعة ركعة.
حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن سعيد, عن قتادة, عن أبي العالية, عن أبي موسى مثله.
8278ـ حدثنا يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن أيوب, عن نافع, عن ابن عمر أنه قال في صلاة الخوف: يصلي طائفة من القوم ركعة, وطائفة تحرس, ثم ينطلق هؤلاء الذين صلى بهم ركعة حتى يقوموا مقام أصحابهم, ثم يجيء أولئك فيصلي بهم ركعة, ثم يسلم فتقوم كل طائفة فتصلي ركعة.
حدثنا نصر بن عليّ, قال: حدثنا عبد الأعلى, قال: حدثنا عبيد الله, عن نافع, عن ابن عمر بنحوه.
حدثني عمران بن بكار الكلاعي, قال: حدثنا يحيـى بن صالح, قال: حدثنا ابن عياش, قال: حدثنا عبيد الله عن نافع, عن ابن عمر, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة الخوف, فذكر نحوه.
حدثنا سعيد بن يحيـى الأموي, قال: حدثنا أبي, قال: حدثنا ابن جريج, قال: أخبرني الزهري, عن سالم, عن ابن عمر أنه كان يحدّث: أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم ذكر نحوه.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عبد الأعلى, عن معمر, عن الزهري, عن سالم, عن ابن عمر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, بنحوه.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن عبد الله بن نافع, عن نافع, عن ابن عمر, قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف: «يَقُومُ الأمِيرُ وَطائِفَةٌ مِنَ النّاسِ فَيَسْجُدُونَ سَجْدَةً وَاحِدَةً, وَتَكُونُ طائِفَةٌ مِنْهُمْ بَيْنَهُمْ وبينَ العَدْوّ» ثم ذكر نحوه.
حدثنا محمد بن هارون الحربي, قال: حدثنا أبو المغيرة الحمصي, قال: حدثنا الأوزاعي, عن أيوب بن موسى, عن نافع, عن ابن عمر, أن النبيّ صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة, ثم ذكر نحوه.
8279ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: {وَإذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأقَمْتَ لَهُمُ الصّلاةَ}... إلى قوله: {فَلْيُصَلّوا مَعَكَ} فإنه كانت تأخذ طائفة منهم السلاح فيقبلون على العدوّ, والطائفة الأخرى يصلون مع الإمام ركعة ثم يأخذون أسلحتهم, فيستقبلون العدوّ, ويرجع أصحابهم فيصلون مع الإمام ركعة فيكون للإمام ركعتان ولسائر الناس ركعة واحدة, ثم يقضون ركعة أخرى, وهذا تمام الصلاة.
وقال آخرون: بل نزلت هذه الاَية في صلاة الخوف, والعدوّ يومئذ في ظهر القبلة بين المسلمين وبين القبلة, فكانت الصلاة التي صلى بهم يومئذ النبيّ صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف, إذ كان العدوّ بين الإمام والقبلة. ذكر الأخبار المنقولة بذلك:
8280ـ حدثنا أبو كريب, قال: ثني يونس بن بكير, عن النضر أبي عمر, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة, فلقي المشركين بعسفان, فلما صلى الظهر فرأوه يركع ويسجد هو وأصحابه, قال بعضهم لبعض يومئذ: كان فرصة لكم لو أغرتم عليهم ما علموا بكم حتى تواقعوهم, قال قائل منهم: فإن لهم صلاة أخرى هي أحبّ إليهم من أهلهم وأموالهم, فاستعدّوا حتى تغيروا عليهم فيها! فأنزل الله عزّ وجلّ على نبيه عليه الصلاة والسلام: {وَإذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأقَمْتَ لَهُمُ الصّلاةَ}... إلى آخر الاَية, وأعلمه ما ائتمر به المشركون. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر وكانوا قبالته في القبلة فجعل المسلمين خلفه صفين فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبروا جميعا, ثم ركع وركعوا معه جميعا¹ فلما سجد سجد معه الصفّ الذين يلونه, وقام الصفّ الذين خفلهم مقبلين على العدوّ¹ فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من سجوده وقام, سجد الصفّ الثاني, ثم قاموا وتأخر الذين يلون رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدّم الاَخرون, فكانوا يلون رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلما ركع ركعوا معه جميعا, ثم رفع فرفعوا معه, ثم سجد فسجد معه الذين يلونه, وقام الصفّ الثاني مقبلين على العدوّ, فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من سجوده, وقعد الذين يلونه سجد الصفّ المؤخر ثم قعدوا, فتشهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا, فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم عليهم جميعا, فلما نظر إليهم المشركون يسجد بعضهم ويقوم بعضهم ينظر إليهم, قالوا: لقد أخبروا بما أردنا!
8281ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الحكم بن بشير, قال: حدثنا عمر بن ذرّ, قال: ثني مجاهد, قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم بعُسفان, والمشركون بضَجنان, بالماء الذي يلي مكة, فلما صلى النبيّ صلى الله عليه وسلم الظهر فرأوه سجد وسجد الناس, قالوا: إذا صلى صلاة بعد هذه أغرنا عليه! فحذّره الله ذلك, فقام النبيّ صلى الله عليه وسلم في الصلاة, فكبر وكبر الناس معه, فذكر نحوه.
8282ـ حدثني عمران بن بكار, قال: حدثنا يحيـى بن صالح, قال: حدثنا ابن عياش, قال: أخبرني عبيد الله بن عمر, عن أبي الزبير, عن جابر بن عبد الله, قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلقينا المشركين بنَخْل, فكانوا بيننا وبين القبلة, فلما حضرت الظهر صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن جميع, فلما فرغنا تذامر المشركون فقالوا: لو كنا حملنا عليهم وهم يصلون, فقال بعضهم: فإن لهم صلاة ينتظرونها تأتي الاَن هي أحبّ إليهم من أبنائهم, فإذا صلوا فميلوا عليهم! قال: فجاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخبر وعلمه كيف يصلي, فلما حضرت العصر قام نبيّ الله صلى الله عليه وسلم مما يلي العدوّ, وقمنا خلفه صفين, فكبر نبيّ الله وكبرنا معه جميعا, ثم ذكر نحوه.
حدثني محمد بن معمر, قال: حدثنا حماد بن مسعدة, عن هشام بن أبي عبد الله, عن أبي الزبير, عن جابر, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه.
حدثنا مؤمل بن هشام, قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم, عن هشام, عن أبي الزبير, عن جابر, قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, فذكر نحوه.
8283ـ حدثنا عمرو بن عبد الحميد, قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد, عن منصور, عن مجاهد, عن أبي عياش الزّرَقي, قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعُسفان, فصلي بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر وعلى المشركين خالد بن الوليد, فقال المشركون: لقد أصبنا منهم غرّة! ولقد أصبنا منهم غفلة! فأنزل الله صلاة الخوف بين الظهر والعصر, فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر, يعني فرقتين: فرقة تصلى مع النبيّ صلى الله عليه وسلم, وفرقة تصلى خلفهم يحرسونهم, ثم كبر فكبروا جميعا وركعوا جميعا, ثم سجد بالذين يلون رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم قام فتقدم الاَخرون فسجدوا, ثم قام فركع بهم جميعا, ثم سجد بالذين يلونه حتى تأخر هؤلاء فقاموا في مصافّ أصحابهم, ثم تقدم الاَخرون فسجدوا, ثم سلم عليهم¹ فكانت لكلهم ركعتين مع إمامهم. وصلى مرّة أخرى في أرض بني سليم.
قال أبو جعفر: فتأويل الاَية على قول هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة, ورووا هذه الرواية: وإذا كنت يا محمد فيهم, يعني في أصحابك خائفا, فأقمت لهم الصلاة, فلتقم طائفة منهم معك¹ يعني ممن دخل معك في صلاتك, {فإذَا سَجَدُو}, يقول: فإذا سجدت هذه الطائفة بسجودك, ورفعت رءوسها من سجودها {فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ} يقول: فليصر من خلفك, خلف الطائفة التي حرستك وإياهم إذا سجدت بهم وسجدوا معك. {ولْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لم يُصَلّو} يعني الطائفة الحارسة التي صلت معه غير أنها لم تسجد بسجوده, فمعنى قوله: {لَم يُصَلّو} على مذهب هؤلاء: لم يسجدوا بسجودك: {فَلْيُصَلّوا مَعَكَ} يقول: فليسجدوا بسجودك إذا سجدت, ويحرسك وإياهم الذين سجدوا بسجودك في الركعة الأولى. {وَلْيأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وأسْلِحَتَهُمْ} يعني الحارسة.
وأولى الأقوال التي ذكرناها بتأويل الاَية قول من قال معنى ذلك: فإذا سجدت الطائفة التي قامت معك في صلاتها, {فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ} يعني من خلفك وخلف من يدخل في صلاتك ممن لم يصلّ معك الركعة الأولى بإزاء العدوّ بعد فراغها من بقية صلاتها, {ولْتَأْتِ طَائِفةٌ أُخْرَى} وهي الطائفة التي كانت بازاء العدوّ لم يصلوا, يقول: لم يصلوا معك الركعة الأولى {فلْيُصَلّوا مَعَكَ} يقول: فليصلوا معك الركعة التي بقيت عليك. {ولْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وأَسْلِحَتَهُمْ} لقتال عدوّهم بعد ما يفرغون من صلاتهم¹ وذلك نظير الخبر الذي رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعله يوم ذات الرقاع, والخبر الذي رَوَى سهل بن أبي حثمة.
وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الاَية, لأن الله عزّ ذكره قال: {وَإذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأقَمْتَ لَهُمُ الصّلاةَ} وقد دللنا على أن إقامتها إتمامها بركوعها وسجودها, ودللنا مع ذلك على أن قوله: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصّلاةِ إنْ خِفْتُمْ أنْ يَفْتِنَكُمُ الّذِينَ كَفَرُو} إنما هو إذن بالقصر من ركوعها وسجودها في حال شدة الخوف. فإذا صحّ ذلك كان بينا أن لا وجه لتأويل من تأوّل ذلك أن الطائفة الأولى إذا سجدت مع الإمام فقد انقضت صلاتها, لقوله: {فإذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ} لاحتمال ذلك من المعاني ما ذكرت قبل, ولأنه لا دلالة في الاَية على أن القصر الذي ذكر في الاَية قبلها عنى به القصر من عدد الركعات. وإذ كان لا وجه لذلك, فقول من قال: أريد بذلك التقدم والتأخر في الصلاة على نحو صلاة النبيّ صلى الله عليه وسلم بعسفان أبعد, وذلك أن الله جلّ ثناؤه يقول: {وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلّوا فَلْيُصَلّوا مَعَكَ} وكلتا الطائفتين قد كانت صلت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم ركعته الأولى في صلاته بعسفان, ومحال أن تكون التي صلت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم هي التي لم تصل معه.
فإن ظنّ ظانّ أنه أريد بقوله: {لَمْ يُصَلّو}: لم يسجدوا, فإن ذلك غير الظاهر المفهوم من معاني الصلاة, وإنما توجه معاني كلام الله جلّ ثناؤه إلى الأظهر والأشهر من وجوههما ما لم يمنع من ذلك ما يجب التسليم له. وإذ كان ذلك كذلك ولم يكن في الاَية أمر من الله عزّ ذكره للطائفة الأولى بتأخير قضاء ما بقي عليها من صلاتها إلى فراغ الإمام من بقية صلاته, ولا على المسلمين الذين بازاء العدوّ في اشتغالها بقضاء ذلك ضرر, لم يكن لأمرها بتأخير ذلك وانصرافها قبل قضاء باقي صلاتها عن موضعها معنى. غير أن الأمر وإن كان كذلك, فإنا نرى أن من صلاها من الأئمة فوافقت صلاته بعض الوجوه التي ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلاها, فصلاته مجزئة عنه تامة لصحة الأخبار بكلّ ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأنه من الأمور التي علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته ثم أباح لهم العمل بأيّ ذلك شاءوا. وأما قوله: {وَدّ الّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أسْلِحَتِكُمْ وأمْتِعَتِكُمْ} فإنه يعني: تمنى الذين كفروا بالله, لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم, يقول: لو تشتغلون بصلاتكم عن أسلحتكم التي تقاتلونهم بها, وعن أمتعتكم التي بها بلاغكم في أسفاركم فتسهون عنها. {فَيَمِيُلونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً} يقول: فيحملون عليكم وأنتم مشاغيل بصلاتكم عن أسلحتكم وأمتعتكم جملة واحدة, فيصيبون منكم غرّة بذلك فيقتلونكم, ويستبيحون عسكركم. يقول جلّ ثناؤه: فلا تفعلوا ذلك بعد هذا, فتشتغلوا جميعكم بصلاتكم إذا حضرتكم صلاتكم وأنتم مواقفو العدوّ, فتمكنوا عدوّكم من أنفسكم وأسلحتكم وأمتعتكم ولكن أقيموا الصلاة على ما بينت لكم, وخذوا من عدوّكم حذركم وأسلحتكم.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إنْ كانَ بِكُمْ أذًى مِنْ مَطَرٍ أوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أنْ تَضَعُوا أسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إنّ اللّهَ أعَدّ للكافِرِينَ عَذَابا مُهِين}.
يعني جلّ ثناؤه بقوله: {وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ} وَلا حرج عليكم ولا إثم, {إنْ كانَ بِكُمْ أذًى مِنْ مَطَرٍ} يقول: إن نالكم من مطر تمطرونه وأنتم مواقفو عدوّكم. {أوْ كُنْتُمْ مَرْضَى} يقول: جرحى أوْ أَعِلاّء. {أنْ تَضَعُوا أسْلِحَتَكُمْ} إن ضعفتم عن حملها, ولكن إن وضعتم أسلحتكم من أذى مطر أو مرض, فخذوا من عدوّكم حذركم, يقول: احترسوا منهم أن يميلوا عليكم وأنتم عنهم غافلون غارّون. {إنّ اللّهَ أعَدّ للكافِرِينَ عَذَابا مُهِين} يعني بذلك: أعدّ لهم عذابا مذلاً يبقون فيه أبدا لا يخرجون منه, وذلك هو عذاب جهنم. وقد ذكر أن قوله: {أوْ كُنْتُمْ مَرْضَى} نزل في عبد الرحمن بن عوف, وكان جريحا. ذكر من قال ذلك:
8284ـ حدثنا العباس بن محمد, قال: حدثنا حجاج, قال: قال ابن جريج: أخبرني يعلى بن مسلم, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: {إنْ كانَ بِكُمْ أذًى مِنْ مَطَرٍ أوْ كُنْتُمْ مَرْضَى} عبد الرحمن بن عوف كان جريحا.
الآية : 103
القول في تأويل قوله تعالى: {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصّلاَةَ إِنّ الصّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مّوْقُوتاً }..
يعني بذلك جلّ ثناؤه: فإذا فرغتم أيها المؤمنون من صلاتكم, وأنتم مواقفو عدوّكم التي بيناها لكم, فاذكروا الله على كلّ أحوالكم قياما وقعودا, ومضطجعين على جنوبكم بالتعظيم له, والدعاء لأنفسكم بالظفر على عدوّكم, لعلّ الله أن يظفركم وينصركم عليهم. وذلك نظير قوله: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا لَقِيُتمْ فِئَةً فاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللّهَ كَثِيرا لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ}. وكما:
8285ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس قوله: {فاذْكُرُوا اللّهَ قِيام} يقول: لا يفرض الله على عباده فريضة إلا جعل لها جزاءا معلوما. ثم عذر أهلها في حال عذر غير الذكر, فإن الله لم يجعل له حدّا ينتهي إليه, ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على عقله, فقال: فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم, بالليل والنهار, في البرّ والبحر, وفي السفر والحضر, والغنى والفقر, والسقم والصحة, والسرّ والعلانية, وعلى كلّ حال.
وأما قوله: {فإذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأقِيمُوا الصّلاةَ} فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله, فقال بعضهم: معنى قوله: {فإذَا اطْمَأْنَنْتُمْ}: فإذا استقررتم في أوطانكم وأقمتم في أمصاركم, {فأقِيمُو} يعني: فأتموا {الصّلاةَ} التي أذن لكم بقصرها في حال خوفكم في سفركم وضربكم في الأرض. ذكر من قال ذلك:
8286ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن رجل, عن مجاهد في قوله: {فإذَا اطْمَأْنَنْتُمْ} قال: الخروج من دار السفر إلى دار الإقامة.
8287ـ حدثنا الحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, في قوله: {فإذَا اطْمَأْنَنْتُمْ} يقول: إذا اطمأننتم في أمصاركم فأتموا الصلاة.
وقال آخرون: معنى ذلك: فإذا استقررتم فأقيموا الصلاة, أي فأتموا حدودها بركوعها وسجودها. ذكر من قال ذلك:
8288ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ: {فإذَا اطْمَأْنَنْتُمْ} قال: فإذا اطمأننتم بعد الخوف.
8289ـ وحدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: {فإذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأقِيمُوا الصّلاةَ} قال: فإذا اطمأننتم فصلوا الصلاة لا تصلّها راكبا ولا ماشيا ولا قاعدا.
8290ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: {فإذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأقِيمُوا الصّلاةَ} قال: أتموها.
حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
قال أبو جعفر: وأولى التأويلين بتأويل الاَية, تأويل من تأوّله: فإذا زال خوفكم من عدوّكم وأمنتم أيها المؤمنون واطمأنت أنفسكم بالأمن, فأقيموا الصلاة, فأتموها بحدودها المفروضة عليكم, غير قاصريها عن شيء من حدودها.
وأنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالاَية, لأن الله تعالى ذكره عرّف عباده المؤمنين الواجب عليهم من فرض صلاتهم بهاتين الاَيتين في حالين: إحداهما شدة حال خوف أذن لهم فيها بقصر الصلاة, على ما بينت من قصر حدودها عن التمام, والأخرى حال غير شدّة الخوف أمرهم فيها بإقامة حدودها, وإتمامها على ما وصفه لهم جلّ ثناؤه من معاقبة بعضهم بعضا في الصلاة خلف أئمتهم, وحراسة بعضهم بعضا من عدوّهم وهي حالة لا قصر فيها, لأنه يقول جلّ ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الحال: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة. فمعلوم بذلك أن قوله: {فإذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأقِيمُوا الصّلاةَ} إنما هو: فإذا اطمأننتم من الحالة التي لم تكونوا مقيمين فيها صلاتكم فأقيموها, وتلك حالة شدة الخوف, لأنه قد أمرهم باقامتها في حال غير شدة الخوف بقوله: {وَإذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأقَمْتَ لَهُمُ الصّلاةَ}... الاَية.
القول في تأويل قوله تعالى: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ على المُؤْمِنِينَ كِتابا مَوْقُوت}.
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: إن الصلاة كانت على المؤمنين فريضة مفروضة. ذكر من قال ذلك:
8291ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا ابن فضيل, عن فضيل بن مرزوق, عن عطية العوفي في قوله: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ على المُؤْمِنِينَ كِتابا مَوْقُوت} قال: فريضة مفروضة.
8292ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية, قال: ثني عليّ عن ابن عباس: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ على المُؤْمِنِينَ كِتابا مَوْقُوت} قال: مفروضا, الموقوت: المفروض.
8293ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, قال: أما كتابا موقوتا: فمفروضا.
8294ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو نعيم, قال: حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد: {كِتابا مَوْقُوت} قال: مفروضا.
وقال آخرون: معنى ذلك: إن الصلاة كانت على المؤمنين فرضا واجبا. ذكر من قال ذلك:
8295ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن في قوله: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ على المُؤْمِنِينَ كِتابا مَوْقُوت} قال: كتابا واجبا.
8296ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: {كِتابا مَوْقُوت} قال: واجبا.
حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
8297ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن معمر بن سام, عن أبي جعفر في قوله: {كِتابا مَوْقُوت} قال: مُوجَبا.
8298ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ عَلَى المُؤْمِنِينَ كِتابا مَوْقُوت} والموقوت: الواجب.
حدثني أحمد بن حازم, قال: حدثنا أبو نعيم, قال: حدثنا معمر بن يحيـى, قال: سمعت أبا جعفر يقول: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ على المُؤْمِنِينَ كِتابا مَوْقُوت} قال: وجوبها.
وقال آخرون: معنى ذلك: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا منجما يؤدونها في أنجمها. ذكر من قال ذلك:
8299ـ حدثنا الحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ على المُؤْمِنِينَ كِتابا مَوْقُوت} قال: قال ابن مسعود: إن للصلاة وقتا كوقت الحجّ.
8300ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن زيد بن أسلم في قوله: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ على المُؤمِنِينَ كِتابا مَوْقُوت} قال: منَجّما, كلما مضَى نَجم جاء نجم آخر, يقول: كلما مضى وقت جاء وقت آخر.
حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن أبي جعفر الرازي, عن زيد بن أسلم بمثله.
قال أبو جعفر: وهذه الأقوال قريب معنى بعضها من بعض, لأن ما كان مفروضا فواجب, وما كان واجبا أداؤه في وقت بعد وقت فمنجم. غير أن أولى المعاني بتأويل الكلمة قول من قال: إن الصلاة كانت على المؤمنين فرضا منجما, لأن الموقوت إنما هو مفعول من قول القائل: وَقَتَ اللّه عليك فرضه فهو يَقِتُهُ, ففرضُه عليك موقوت, إذا أخبر أنه جَعل له وقتا يجب عليك أداؤه. فكذلك معنى قوله: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ على المُؤْمِنِينَ كِتابا مَوْقوت} إنما هو كانت على المؤمنين فرضا وقت لهم وقت وجوب أدائه, فبّين ذلك لهم.
الآية : 104
القول في تأويل قوله تعالى: {وَلاَ تَهِنُواْ فِي ابْتِغَآءِ الْقَوْمِ إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً }..
يعني جل ثناؤه بقوله: {وَلا تَهِنُو}: ولا تضعفوا, من قولهم: وَهَنَ فلان في هذا الأمر يَهِنُ وَهُنا ووُهونا. وقوله: {فِي ابْتِغاءِ القَوْمِ}: يعني في التماس القوم وطلبهم, والقوم هم أعداء الله وأعداء المؤمنين من أهل الشرك باللهك {إنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ} يقول: إن تكونوا أيها المؤمنون تَيْجَعون مما ينالكم من الجراح منهم في الدنيا. {فإنّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُون} يقول: فإن المشركين ييجعون مما ينالهم منكم من الجراح والأذى, مثل ما تيجعون أنتم من جراحهم وأذاهم فيها. {وتَرْجون} أنتم أيها المؤمنون {مِنَ اللّهِ} من الثواب على ما ينالكم منهم, {ما لا يَرْجُونَ} هم على ما ينالهم منكم. يقول: فأنتم إذ كنتم موقنين من ثواب الله لكم على ما يصيبكم منهم بما هم به مكذّبون, وأولى وأحرى أن تصبروا على حربهم وقتالهم منهم على قتالكم وحربكم, وأن تجدّوا من طلبهم وابتغائهم لقتالهم على ما يهنون هم فيه ولا يجدّون, فكيف على ما جَدّوا فيه ولم يهنوا؟.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
8301ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ القَوْمِ إنْ تَكُونُوا تَأْلُمونَ} منهم, {فإنّهُمْ يَأْلُمونَ كمَا تَأْلمُونَ} يقول: لا تضعفوا في طلب القوم, فإنكم إن تكونوا تيجعون, فإنهم ييجعون كما تيجعون, وترجون من الله من الأجر والثواب ما لا يرجون.
8302ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ: {وَلا تَهِنُوا في ابْتِغَاءِ القَوْمِ إنْ تَكُونُوا تَأْلُمونَ فإنّهُمْ يَأْلَمُونَ كمَا تَأْلُمونَ} قال: يقول: لا تضعفوا في طلب القوم, فإن تكونوا تيجعون من الجراحات, فإنهم ييجعون كما تيجعون.
8303ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: {وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ القَوْمِ}: لا تضعفوا.
8304ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع, قوله: {وَلا تَهِنُو} يقول: لا تضعفوا.
8305ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: {وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ القَوْمِ} قال: يقول: لا تضعفوا عن ابتغائهم, {إنْ تَكُونُوا تَأْلُمونَ} القتال, {فإنّهُمْ يَأْلمُونَ كمَا تَأْلمُونَ} قال: وهذا قبل أن تصيبهم الجراح إن كنتم تكرهون القتال فتألمونه فإنهم يألمون كما تألمون, {وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ ما لا يَرْجُونَ} يقول: فلا تضعفوا في ابتغائهم مكان القتال.
8306ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: {إنْ تَكُونُوا تَأْلمُونَ}: توجعون.
8307ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج: {إنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ} قال: توجعون لما يصيبكم منهم, فإنهم يوجعون كما توجعون. {وتَرْجُونَ} أنتم من الثواب فيما يصيبكم {ما لاَ يَرْجُونَ}.
8308ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا حفص بن عمر, قال: حدثنا الحكم بن أبان, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: لما كان قتال أُحد, وأصاب المسلمين ما أصاب, صعد النبيّ صلى الله عليه وسلم الجبل, فجاء أبو سفيان فقال: يا محمد لا جرح إلا بجرح, الحرب سجال, يوم لنا ويوم لكم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «أجِيبُوهُ»! فقالوا: لا سواء, قتلانا في الجنة, وقتلاكم في النار. فقال أبو سفيان: عزّى لنا ولا عزّى لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قُولُوا لَهُ: اللّهُ مَوْلانا وَلا مَوْلَى لَكُمْ». قال أبو سفيان: أُعْلُ هبل! أُعْلُ هبل! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قُولُوا لَهُ: اللّهُ أعْلَى وأجَلّ». فقال أبو سفيانُ: موعدنا وموعدكم بدر الصغرى. ونام المسلمون وبهم الكلوم. قال عكرمة: وفيها أنزلت: {إنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثلُهُ وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا بينَ النّاس}, وفيهم أنزلت: {إنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فإنّهُمْ يَأْلَمُونَ كمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ ما لا يَرْجُونَ وكانَ اللّهُ عَلِيما حَكِيم}.
8309ـ حدثني يحيـى بن أبي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك في قوله: {إنْ تَكُونُوا تَأْلُمونَ فإنّهُمْ يَأْلُمونَ كمَا تَأْلُمونَ} قال: ييجعون كما تيجعون.
وقد ذكرنا عن بعضهم أنه كان يتأوّل قوله: {وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ ما لا يَرْجُونَ}: وتخافون من الله ما لا يخافون, من قول الله: {قُلْ للّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا للّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللّهِ} بمعنى: لا يخافون أيام الله. وغير معروف صرف الرجاء إلى معنى الخوف في كلام العرب, إلا مع جحد سابق له, كما قال جلّ ثناؤه: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقار} بمعنى: لا تخافون لله عظمة, وكما قال الشاعر الهذلي:
لا تَرْتجِي حِينَ تُلاقي الذّائِدَاأسَبْعَةً لاقَتْ مَعا أمْ وَاحِدَا
وكما قال أبو ذؤيب:
إذا لَسَعَتْهُ النّحْلُ لم يَرْجُ لَسْعَهاوخالَفَها في بَيْتِ نُوَبٍ عَوَاسِلِ
وهي فيما بلغنا لغة أهل الحجاز, يقولونها بمعنى: ما أبالي وما أحفل.
القول في تأويل قوله تعالى: {وكانَ اللّهُ عَلِيما حَكِيم}:
يعني بذلك جلّ ثناؤه: ولم يزل الله عليما بمصالح خلقه, حكيما في تدبيره وتقديره, ومن علمه أيها المؤمنون بمصالحكم عرّفكم عند حضور صلاتكم, وواجب فرض الله عليكم, وأنتم مواقفو عدوّكم ما يكون به وصولكم إلى أداء فرض الله عليكم, والسلامة من عدوّكم ومن حكمته بصركم بما فيه تأييدكم, وتوهين كيد عدوّكم.
الآية : 105-106
القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّآ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ بِمَآ أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُنْ لّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً * وَاسْتَغْفِرِ اللّهِ إِنّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رّحِيماً }..
يعني جلّ ثناؤه بقوله: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ}: إنا أنزلنا إليك يا محمد الكتاب, يعني القرآن, {لتَحْكُمَ بَيْنَ النَاسِ} لتقضي بين الناس, فتفصل بينهما {بِما أرَاكَ اللّه} يعني: بما أنزل الله إليك من كتابه. {وَلا تَكُنْ للْخائِنِينَ خَصيم} يقول: ولا تكن لمن خان مسلما أو معاهدا في نفسه أو ماله, خصيما تخاصم عنه, وتدفع عنه من طالبه بحقه الذي خانه فيه. {واسْتَغْفِرِ اللّهَ} يا محمدُ وسله أن يصفح لك عن عقوبة ذنبك في مخاصمتك عن الخائن من خان مالاً لغيره. {إنّ اللّهَ كانَ غَفُورا رَحِيم} يقول: إن الله لم يزل يصفح عن ذنوب عباده المؤمنن بتركه عقوبتهم عليها, إذا استغفروه منها, رحيما بهم, فافعل ذلك أنت يا محمد, يغفر الله لك ما سلف من خصومتك عن هذا الخائن. وقد قيل إن النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يكن خاصم عن الخائن, ولكنه همّ بذلك, فأمره الله بالاستغفار مما همّ به من ذلك. وذكر أن الخائنين الذين عاتب الله جلّ ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم في خصومته عنهم بنو أُبَيْرِق.
واختلف أهل التأويل في خيانته التي كانت منه فوصفه الله بها, فقال بعضهم: كانت سرقة سرقها. ذكر من قال ذلك:
8310ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمْ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ}... إلى قوله: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ} فيما بين ذلك في طعمة بن أبيرق ودرعه من حديد التي سرق, وقال أصحابه من المؤمنين للنبيّ: اعذره في الناس بلسانك! ورمَوا بالدرع رجلاً من يهود بريئا.
حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, نحوه.
8311ـ حدثنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب أبو مسلم الحراني, قال: حدثنا محمد بن سلمة, قال: حدثنا محمد بن إسحاق, عن عاصم بن عمر بن قتادة, عن أبيه, عن جده قتادة بن النعمان, قال: كان أهل بيت منا يقال لهم بنو أبيرق: بِشر وبُشَير مبشّر, وكان بشير رجلاً منافقا, وكان يقول الشعر يهجو به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينحله إلى بعض العرب, ثم يقول: قال فلان كذا, وقال فلان كذا, فإذا سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الشعر, قالوا: والله ما يقول هذا الشعر إلا هذا الخبيث, فقال:
أوَ كُلّما قالَ الرّجالُ قَصِيدَةًأضِمُوا وقالُوا ابنُ الأبَيْرِقِ قالَهَا
قال: وكانوا أهل بيت فاقة وحاجة في الجاهلية والإسلام, وكان الناس إنما طعامهم بالمدينة التمر والشعير, وكان الرجل إذا كان له يسار فقدمت ضافطة من الشام بالدّرمك, ابتاع الرجل منهم, فخصّ به نفسه, فأما العيال: فإنما طعامهم التمر والشعير. فقدمت ضافطة من الشام, فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملاً من الدرمك, فجعله في مشرَبة له, وفي المشربة سلاح له: درعان وسيفاهما وما يصلحهما. فَعُدي عليه من تحت الليل, فنقبت المشربة, وأخذ الطعام والسلاح. فلما أصبح أتاني عمي رفاعة فقال: يا ابن أخي تعّلمْ أنه قد عُدِي علينا في ليلتنا هذه, فنقبت مشربتنا, فذهب بسلاحنا وطعامنا. قال: فتجسسنا في الدار وسألنا, فقيل لنا: قد رأينا بني أبيرق استوقدوا في هذه الليلة, ولا نرى فيما نراه إلا على بعض طعامكم. قال: وقد كان بنو أبيرق قالوا ونحن نسأل في الدار: والله ما نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهم! رجل منا له صلاح وإسلام. فلما سمع بذلك لبيد اخترط سيفه, ثم أتى بني أبيرق فقال: والله ليخالطنكم هذا السيف أو لتبيننّ هذه السرقة! قالوا: إليك عنا أيها الرجل, فوالله ما أنت بصاحبها! فسألنا في الدار حتى لم نشكّ أنهم أصحابها, فقال عمي: يا ابن أخي, لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. قال قتادة: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له, فقلت: يا رسول الله, إن أهل بيت منا أهل جفاء, عمدوا إلى عمي رفاعة فنقبوا مشربة له, وأخذوا سلاحه وطعامه, فليردّوا علينا سلاحنا, فأما الطعام فلا حاجة لنا فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سأنْظُرُ في ذلك». فلما سمع ذلك بنو أبيرق أتوا رجلاً منهم يقال له أسير بن عروة, فكلموه في ذلك, واجتمع إليه ناس من أهل الدار, فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالوا: يا رسول الله, إن قتادة بن النعمان وعمه عمدوا إلى أهل بيت منا أهل إسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثَبَت. قال قتادة: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته, فقال: «عَمَدْتَ إلى أهْلِ بَيْتٍ ذُكِرَ مِنْهُمْ إسْلامٌ وَصَلاحٌ تَرْمِيهِمْ بالسّرِقَةِ على غيرِ بَيّنَةٍ وَلا ثَبَتٍ!». قال: فرجعت ولوددت أني خرجت من بعض مالي ولم أكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فأتيت عمي رفاعة, فقال: يا ابن أخي ما صنعت؟ فأخبرته بما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: الله المستعان. فلم نلبث أن نزل القرآن: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ وَلا تَكُنْ للخائِنِينَ خَصِيم} يعني: بني أبيرق, {وَاسْتَغْفِر اللّهَ} أي مما قلت لقتادة, {إنّ اللّهَ كانَ غَفُورا رَحِيما وَلا تُجَادِلْ عَنِ الّذِينَ يَخْتانُونَ أنْفُسَهُمْ} أي بني أبيرق {إنّ اللّهَ لا يُحِبّ مَنْ كانَ خَوّانا أثِيما. يَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاسِ}... إلى قوله: {ثُمّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ, يَجِدِ اللّهَ غَفُورا رَحِيم}: أي أنهم إن يستغفروا الله يغفر لهم, {وَمَنْ يَكْسِبْ إثْما فإنمَا يَكْسِبُهُ على نَفْسِهِ وكانَ اللّهُ عَلِيما حَكِيما وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أوْ إثْما ثُمّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتانا وَإثْما مُبِين} قولهم للبيد: {وَلَوْلا فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أنْ يُضِلّوكَ} يعني أسيرا وأصحابه. {وَما يُضِلّونَ إلاّ أنْفُسَهُمْ وَما يَضُرّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وأنْزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الكِتابَ والحِكْمَةَ}... إلى قوله: {فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أجْرا عَظِيم}, فلما نزل القرآن أتِيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلاح, فردّه إلى رفاعة. قال قتادة: فلما أتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قد عسا في الجاهلية, وكنت أرى إسلامه مدخولاً¹ فلما أتيته بالسلاح, قال: يا ابن أخي, هو في سبيل الله. قال: فعرفت أن إسلامه كان صحيحا. فلما نزل القرآن لحق بشير بالمشركين فنزل على سلافة بنت سعد بن سهل, فأنزل اللهفيه: {وَمَنْ يُشاقِقِ الرّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتّبِعْ غيرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ}... إلى قوله: {وَمَنْ يُشْرِكْ باللّهِ فَقَدْ ضَلّ ضَلالاً بَعِيد}. فلما نزل على سلافة رماها حسان بن ثابت بأبيات من شعر. فأخذت رحله فوضعته على رأسها ثم خرجت فرمته بالأبطح, ثم قالت: أهديت إليّ شعر حسان! ما كنت تأتيني بخير.
8312ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ} يقول: بِمَا أنزل الله عليك وبيّن لك, {وَلا تَكُنْ للْخائِنِينَ خَصِيم} فقرأ إلى قوله: {إنّ اللّهَ لا يُحِبّ مَنْ كانَ خَوّانا أثِيم}. ذكر لنا أن هؤلاء الاَيات أنزلت في شأن طعمة بن أبيرق وفيما همّ به نبيّ الله صلى الله عليه وسلم من عذره, وبين الله شأن طعمة بن أبيرق, ووعظ نبيه صلى الله عليه وسلم وحذّره أن يكون للخائنين خصيما. وكان طعمة بن أبيرق رجلاً من الأنصار, ثم أحد بني ظَفَر, سرق درعا لعمه كانت وديعة عنده, ثم قذفها على يهوديّ كان يغشاهم, يقال له زيد بن السمين, فجاء اليهودي إلى نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يهتف, فلما رأى ذلك قومه بنو ظفر جاءوا إلى نبيّ الله صلى الله عليه وسلم ليعذروا صاحبهم, وكان نبيّ الله عليه الصلاة والسلام قد همّ بعُذره, حتى أنزل الله في شأنه ما أنزل, فقال: {وَلا تُجادِلْ عَنِ الّذِينَ يَخْتانُونَ أنْفُسَهُمْ} إلى قوله: {ها أنْتُمْ هؤلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الحَياةِ الدّنيْا فَمَنْ يُجادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ القِيامَةِ} يعني بذلك قومه, {وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أوْ إثْما ثُمّ يَرْم بِهِ بَريئا فَقَد احْتَمَلَ بُهْتانا وإثْما مُبِين}, وكان طعمة قذف بها بريئا. فلما بين الله شأن طعمة, نافق ولحق بالمشركين بمكة, فأنزل الله في شأنه: {وَمَنْ يُشاقِق الرّسُولَ مِنْ بَعْد ما تَبَيّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتّبِعْ غيرَ سَبِيل المُؤْمِنِينَ نُوَلّه ما تَوَلىّ وَنُصْلِهِ جَهَنّمَ وَساءَتْ مَصِير}.
8313ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاس بِمَا أرَاكَ اللّهُ وَلا تَكُنْ للخائِنِينَ خَصِيم} وذلك أن نفرا من الأنصار غزوا مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته, فسرقت درع لأحدهم, فأَظَنّ بها رجلاً من الأنصار, فأتى صاحب الدرع رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: إن طعمة بن أبيرق سرق درعي. فأُتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلما رأى السارق ذلك, عمد إليها فألقاها في بيت رجل بريء, وقال لنفر من عشيرته: إني قد غيبت الدرع وألقيتها في بيت فلان, وستوجد عنده. فانطلقوا إلى نبيّ الله صلى الله عليه وسلم ليلاً, فقالوا: يا نبيّ الله إن صاحبنا بريء, وإن سارق الدرع فلان, وقد أُحطنا بذلك علما, فاعذر صاحبنا على رؤوس الناس وجادل عنه, فإنه إن لم يعصمه الله بك يهلك! فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فبرأه وعذره على رؤوس الناس, فأنزل الله: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ وَلا تَكُنْ للخائِنِينَ خَصِيم} يقول: احكم بينهم بما أنزل الله إليك في الكتاب, {واسْتَغْفِرِ اللّهَ إنّ اللّهَ كانَ غَفُورا رَحِيما وَلا تُجادِلْ عَنِ الّذِينَ يَخْتانُونَ أنْفُسَهُمْ}.... الاَية, ثم قال للذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلاً: {يَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ}.... إلى قوله: {أم مّنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيل} يعني الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين بالكذب. ثم قال: {وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أوْ إثْما ثُمّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتانا وإثْما مُبِين} يعني: السارق والذين يجادلون عن السارق.
8314ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ}... الاَية. قال: كان رجل سرق درعا من حديد في زمان النبيّ صلى الله عليه وسلم وطرحه على يهوديّ, فقال اليهوديّ: والله ما سرقتها يا أبا القاسم, ولكن طرحت عليّ! وكان للرجل الذي سرق جيران يبرّئونه ويطرحونه على اليهوديّ ويقولون: يا رسول الله, إن هذا اليهوديّ الخبيث يكفر بالله وبما جئت به! قال: حتى مال عليه النبيّ صلى الله عليه وسلم ببعض القول, فعاتبه الله عزّ وجلّ في ذلك, فقال: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ وَلا تَكُنْ للخائِنِينَ خَصِيما واسْتِغْفِرِ اللّهِ} بما قلت لهذا اليهوديّ, {إنّ اللّهَ كانَ غَفورا رَحِيم}. ثم أقبل على جيرانه فقال: {ها أنُتمْ هؤُلاءِ جادَلُتمْ عنهُمْ في الحياةِ الدّنيَ} فقرأ حتى بلغ: {أمّنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيل}. قال: ثم عرض التوبة فقال: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءا أوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمّ يَسْتَغْفِر اللّهَ يَجِد اللّهَ غَفُورا رَحِيما وَمَنْ يَكْسِبْ إثْما فإنّمَا يَكْسِبُهُ على نَفْسِهِ} فما أدخلكم أنتم أيها الناس على خطيئة هذا تكلمون دونه. {وكانَ اللّهُ عَلِيما حَكِيما وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أوْ إثْما ثُمّ يَرْم بِهِ بَرِيئ} وإن كان مشركا. {فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتانا وإثْما مُبِين} فقرأ حتى بلغ إلى قوله: {وَمَنْ يُشاقِق الرّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُ الهُدَى} قال: أبى أن يقبل التوبة التي عرض الله له. وخرج إلى المشركين بمكة, فنقب بيتا ليسرقه, فهدمه الله عليه فقتله¹ فذلك قوله: {وَمَنْ يُشاقِق الرّسولَ مِنْ بَعِدِ ما تَبِيّنَ لَهُ الهُدَي} فقرأ حتى بلغ: {وَساءَتْ مَصِير}. ويقال: هو طعمة بن أبيرق, وكان نازلاً في بني ظفر.
وقال آخرون: بل الخيانة التي وصف الله بها من وصفه بقوله: {وَلا تَكُنْ للخائِنِينَ خَصيم} جحوده وديعة كان أُودِعَها. ذكر من قال ذلك:
8315ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ وَلا تَكُنْ للخائِنِينَ خَصِيم} قال: أمّا «ما أراك الله»: فما أوحي الله إليك¹ قال: نزلت في طعمة بن أبيرق, واستودعه رجل من اليهود درعا, فانطلق بها إلى داره, فحفر لها اليهودي ثم دفنها, فخالف إليها طعمة, فاحتفر عنها, فأخذها. فلما جاء اليهوديّ يطلب درعه كَافَرَهُ عنها, فانطلق إلى ناس من اليهود من عشيرته, فقال: انطلقوا معي, فإني أعرف وضع الدرع! فلما علم بهم طعمة, أخذ الدرع فألقاها في دار أبي مُلَيْلٍ الأنصاري, فلما جاءت اليهود تطلب الدرع فلما تقدر عليها, وقع به طعمة وأناس من قومه, فسبوه, وقال: أتخوّنونني؟ فانطلقوا يطلبونها في داره, فأشرفوا على بيت أبي مليل, فإذا هم بالدرع, وقال طعمة: أخذها أبو مليل. وجادلت الأنصار دون طعمة, وقال لهم: انطلقوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا له ينضح عني ويكذب حجة اليهودي, فإني إن أُكّذب كذب على أهل المدينة اليهودي. فأتاه أناس من الأنصار فقالوا: يا رسول الله جادل عن طعمة وأَكْذِب اليهودي! فهمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل, فأنزل الله عليه: {وَلا تَكُنْ للخائِنِينَ خَصِيما وَاسْتَغْفِر اللّهَ} مما أردت {إنّ اللّهَ كانَ غَفُورا رَحِيما وَلا تُجادِلْ عَنِ الّذِينَ يَخْتانُونَ أنْفُسَهُمْ إنّ اللّهَ لا يُحِبّ مَنْ كانَ خَوّانا أثِيم}. ثم ذكر الأنصار ومجادلتهم عنه, فقال: {يَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إذْ يُبَيّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ القَوْلِ} يقول: يقولون ما لا يرضى من القول, {ها أنُتمْ هؤلاء جَادلتمْ عَنهمْ في الحياة الدّنيْا فمنْ يجادِلُ اللّهُ عَنهمْ يومَ القيامةِ}. ثم دعا إلى التوبة, فقال: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءا أوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمّ يَسْتَغْفِر اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُورا رَحِيم}. ثم ذكر قوله حين قال أخذها أبو مليل فقال: {وَمَنْ يَكْسِبْ إثْما فإنّمَا يَكْسِبُهُ على نَفْسِهِ... وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أوْ إثْما ثُمّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتانا وإثْما مُبِين}. ثم ذكر الأنصار وإتيانهم إياه أن ينضح عن صاحبهم ويجادل عنه فقوله: {لَهَمّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أنْ يُضِلّوكَ وَما يُضِلّونَ إلاّ أنْفُسَهُمْ وَما يَضُرّونَك مِنْ شَيْءٍ وأنْزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الكِتابَ والحِكْمَةَ} يقول: النبوّة. ثم ذكر مناجاتهم فيما يريدون أن يكذبوا عن طعمة, فقال: {لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إلاّ مَنْ أمَرَ بِصَدَقَةٍ أوْ مَعْرُوفٍ أوْ إصْلاحٍ بينَ النّاس}. فلما فضح الله طعمة بالمدينة بالقرآن, هرب حتى أتى مكة, فكفر بعد إسلامه. ونزل على الحجاج بن علاط السلمي, فنقب بيت الحجاج فأراد أن يسرقه, فسمع الحجاج خشخشة في بيته وقعقة جلود كانت عنده, فنظر فإذا هو بطعمة, فقال: ضيفي وابن عمي وأردت أن تسرقني؟! فأخرجه فمات بحرّة بني سليم كافرا, وأنزل الله فيه: {وَمَنْ يُشاقِق الرّسُولَ مِنْ بَعْد ما تَبيّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتّبِعْ غيرَ سَبِيل المُؤْمِنِنَ نُوَلّه ما تَوَلى}... إلى: {وَساءَتْ مَصِير}.
8316ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة, قال: استودع رجل من الأنصار طعمة بن أبيرق مشرُبه له فيها درع, وخرج فغاب. فلما قدم الأنصاريّ فتح مشربته فلم يجد الدرع, فسأل عنها طعمة بن أبيرق, فرمي بها رجلاً من اليهود يقال له زيد بن السمين. فتعلق صاحب الدرع بطعمة في درعه¹ فلما رأى ذلك قومه أتوا النبيّ صلى الله عليه وسلم, فكلموه ليدرأ عنه فهم بذلك, فأنزل الله تبارك وتعالى: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتَابَ بالحَقّ لِتَحْكُمْ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ وَلا تَكُنْ للخائِنِينَ خَصِيما وَاسْتَغْفِرِ اللّهَ إنّ اللّهَ كانَ غَفُورا رَحيما وَلا تُجادِلْ عَنِ الّذِينَ يَخْتانُونَ أنْفُسَهُمْ} يعني طعمة بن أبيرق وقومه, {ها أنْتُمْ هَؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الحَياةِ الدّنيْا فَمَنْ يِجادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ القِيامَةِ أمّنْ يَكُونَ عَلَيْهِمْ وَكيل} محمد صلى الله عليه وسلم وقوم طعمة. {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءا أوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمّ يَسْتَغْفرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُورا رَحِيم} محمد وطعمة وقومه, قال: {وَمَنْ يَكْسِبْ إثْما فإنّمَا يَكْسِبُهُ على نَفْسِهِ}... الاَية, طعمة. {وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أوْ إثْما ثُمّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئ} يعني: زيد بن السمين, {فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتانا وَإثْما مُبِين} طعمة بن أبيرق. {وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمتُهُ} يا محمد, {لَهَمّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أنْ يُضِلّوكَ وَما يُضِلّونَ إلاّ أنْفُسَهُمْ وَما يَضُرّونَكَ مِنْ شَيْءٍ} قوم طعمة ابن أبيرق. {وأنْزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الكِتابَ والحِكْمَةَ وَعَلّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وكانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيم} محمد صلى الله عليه وسلم. {لا خَيْرَ فِي كَثيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إلاّ مَنْ أمَرَ بِصَدَقَةٍ أوْ مَعْرُوفٍ} حتى تنقضي الاَية للناس عامة. {وَمَنْ يُشاققِ الرّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُ الهُدَي وَيَتّبِعْ غيرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ}... الاَية. قال: لما نزل القرآن في طعمة بن أبيرق لحق بقريش ورجع في دينه, ثم عدا على مشربة للحجاج بن علاط البهزيّ ثم السلمي حليف لبني عبد الدار, فنقبها, فسقط عليه حجر فَلِحجَ. فلما أصبح أخرجوه من مكة, فخرج فلقي ركبا من بهراء من قضاعة, فعرض لهم, فقال: ابن سبيل منقطع به! فحملوه حتى إذا جنّ عليه الليل عدا عليهم فسرقهم, ثم انطلق فرجعوا في طلبه فأدركوه, فقذفوه بالحجارة حتى مات. قال ابن جريج: فهذه الاَيات كلها فيه نزلت إلى قوله: {إنّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشاءُ} أنزلت في طعمة بن أبيرق, يقولون: إنه رَمى بالدرع في دار أبي مليل بن عبد الله الخزرجي, فلما نزل القرآن لحق بقريش, فكان من أمره ما كان.
8317ـ حُدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ, حدثنا عبيد بن سلمان, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: {لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ} يقول: بما أنزل عليك وأراكه في كتابه. ونزلت هذه الاَية في رجل من الأنصار استودع درعا فجحد صاحبها, فخوّنه رجال من أصحاب نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, فغضب له قومه, وأتوا نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, وقالوا: خوّنوا صاحبنا وهو أمين مسلم, فاعذره يا نبيّ الله وازجر عنه! فقام نبيّ الله فعذره وكذب عنه وهو يرى أنه بريء وأنه مكذوب عليه, فأنزل الله بيان ذلك فقال: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ}... إلى قوله: {أم مّنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيل} فبين الله خيانته. فلحق بالمشركين من أهل مكة, وارتدّ عن الإسلام, فنزل فيه: {وَمَنْ يُشاقِقِ الرّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُ الهُدَى} إلى قوله: وَساءَتْ مَصِير}.
قال أبو جعفر: وأولى التأويلين في ذلك بما دلّ عليه ظاهر الاَية قول من قال: كانت خيانته التي وصفه الله بها في هذه الاَية جحوده ما أودع, لأن ذلك هو المعروف من معاني الخيانات في كلام العرب¹ وتوجيه تأويل القرآن إلى الأشهر من معاني كلام العرب ما وجد إليه سبيل أولى من غيره
096
094
الآية : 102
القول في تأويل قوله تعالى: {وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مّنْهُمْ مّعَكَ وَلْيَأْخُذُوَاْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَىَ لَمْ يُصَلّواْ فَلْيُصَلّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدّ الّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مّن مّطَرٍ أَوْ كُنتُمْ مّرْضَىَ أَن تَضَعُوَاْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنّ اللّهَ أَعَدّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مّهِيناً }..
يعني بذلك جلّ ثناؤه: وإذا كنت في الضاربين في الأرض من أصحابك يا محمد الخائفين عدوّهم أن يفتنهم, {فأَقَمْتَ لَهُمُ الصّلاةَ} يقول: فأقمت لهم الصلاة بحدودها وركوعها وسجودها, ولم تقصرها القصر الذي أبحت لهم أن يقصروها في حال تلاقيهم وعدوّهم وتزاحف بعضهم على بعض, من ترك إقامة حدودها وركوعها وسجودها وسائر فروضها, {فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ} يعني: فلتقم فرقة من أصحابك الذين تكون أنت فيهم معك في صلاتك, وليكن سائرهم في وجوه العدوّ. وترك ذكر ما ينبغي لسائر الطوائف غير المصلية مع النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يفعله لدلالة الكلام المذكور على المراد به والاستغناء بما ذكر عما ترك ذكره. {وَلْيَأْخُذُوا أسْلِحَتَهُمْ}.
واختلف أهل التأويل في الطائفة المأمورة بأخذ السلاح, فقال بعضهم: هي الطائفة التي كانت تصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: ومعنى الكلام: {ولَيْأْخُذُو} يقول: ولتأخذ الطائفة المصلية معك من طوائفهم {أسْلِحَتَهُمْ}, والسلاح الذي أمروا بأخذه عندهم في صلاتهم كالسيف يتقلده أحدهم والسكين والخنجر يشدّه إلى درعه وثيابه التي هي عليه ونحو ذلك من سلاحه.
وقال آخرون: بل الطائفة المأمورة بأخذ السلاح منهم, الطائفة التي كانت بازاء العدوّ ودون المصلية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم¹ وذلك قول ابن عباس.
8266ـ حدثني بذلك المثنى, قال: حدثنا أبو صالح, ثني معاوية, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس: {فإذَا سَجَدُو} يقول: فإذا سجدت الطائفة التي قامت معك في صلاتك تصلي بصلاتك, ففرغت من سجودها.
{فلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ} يقول: فليصيروا بعد فراغهم من سجودهم خلفكم مصافي العدوّ في المكان الذي فيه سائر الطوائف التي لم تصلّ معك ولم تدخل معك في صلاتك.
ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: {فإذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ} فقال بعضهم: تأويله: فإذا صلوا ففرغوا من صلاتهم فليكونوا من ورائكم.
ثم اختلف أهل هذه المقالة, فقال بعضهم: إذا صلت هذه الطائفة مع الإمام ركعة, سلمت وانصرفت من صلاتها حتى تأتي مقام أصحابها بازاء العدوّ ولا قضاء عليها, وهم الذين قالوا: عنى الله بقوله: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصّلاةِ}: أن تجعلوها إذا خفتم الذين كفروا أن يفتنوكم ركعة. ورووا عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه صلى بطائفة صلاة الخوف ركعة ولم يقضوا, وبطائفة أخرى ركعة ولم يقضوا. وقد ذكرنا بعض ذلك فيما مضى وفيما ذكرنا كفاية عن استيعاب ذكر جميع ما فيه.
وقال آخرون منهم: بل الواجب كان على هذه الطائفة التي أمرها الله بالقيام مع نبيها إذا أراد إقامة الصلاة بهم في حال خوف العدوّ إذا فرغت من ركعتها التي أمرها الله أن تصلي مع النبيّ صلى الله عليه وسلم على ما أمرها به في كتابه أن تقوم في مقامها الذي صلت فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, فتصلى لأنفسها بقية صلاتها وتسلم, وتأتي مصافّ أصحابها, وكان على النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يثبت قائما في مقامه حتى تفرغ الطائفة التي صلت معه الركعة الأولى من بقية صلاتها, إذا كانت صلاتها التي صلت معه مما يجوز قصر عددها عن الواجب الذي على المقيمين في أمن, وتذهب إلى مصافّ أصحابها, وتأتي الطائفة الأخرى التي كانت مصافة عدوّها, فيصلي بها ركعة أخرى من صلاتها.
ثم هم في حكم هذه الطائفة الثانية مختلفون, فقالت فرقة من أهل هذه المقالة: كان على النبيّ صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من ركعتيه ورفع رأسه من سجوده من ركعته الثانية أن يقعد للتشهد, وعلى الطائفة التي صلت معه الركعة الثانية ولم تدرك معه الركعة الأولى لاشتغالها بعدوّها أن تقوم فتقضى ركعتها الفائتة مع النبيّ صلى الله عليه وسلم, وعلى النبيّ صلى الله عليه وسلم انتظارها قاعدا في تشهده حتى تفرغ هذه الطائفة من ركعتها الفائتة وتتشهد, ثم يسلم بهم.
وقالت فرقة أخرى منهم: بل كان الواجب على الطائفة التي لم تدرك معه الركعة الأولى إذا قعد النبيّ صلى الله عليه وسلم للتشهد أن تقعد معه للتشهد فتتشهد بتشهده, فإذا فرغ النبيّ صلى الله عليه وسلم من تشهده سلم, ثم قامت الطائفة التي صلت معه الركعة الثانية حينئذ, فقضت ركعتها الفائتة. وكلّ قائل من الذين ذكرنا قولهم روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبارا كما قال فعل.
ذكر من قال: انتظر النبيّ صلى الله عليه وسلم الطائفتين حتى قضت صلاتهما ولم يخرج من صلاته إلا بعد فراغ الطائفتين من صلاتهما:
8267ـ حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا مالك, عن يزيد بن رومان, عن صالح بن خوّات, عمن صلى مع النبيّ صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع: أن طائفة صفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة وجاه العدوّ, فصلى بالذين معه ركعة, ثم ثبت قائما فأتموا لأنفسهم, ثم جاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم, ثم ثبت جالسا, فأتموا لأنفسهم, ثم سلم بهم.
8268ـ حدثني محمد بن المثنى, قال: ثني عبيد الله بن معاذ, قال: حدثنا أبي, قال: حدثنا شعبة, عن عبد الرحمن بن القاسم, عن أبيه, عن صالح بن خوّات, عن سهل بن أبي حثمة, قال: صلى النبيّ صلى الله عليه وسلم بأصحابه في خوف, فجعلهم خلفه صفين, فصلى بالذين يلونه ركعة, ثم قام فلم يزل قائما حتى صلى الذين خلفه ركعة, ثم تقدم وتخلف الذين كانوا قدامهم, فصلى بهم ركعة, ثم جلس حتى صلى الذين تخلفوا ركعة, ثم سلم.
حدثنا سفيان بن وكيع, قال: حدثنا روح, قال: حدثنا شعبة, عن عبد الرحمن بن القاسم, عن أبيه, عن صالح بن خوّات, عن سهل بن أبي حثمة, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في صلاة الخوف: «تَقُومُ طائِفَةٌ بينَ يَدَيِ الإمامِ وَطائِفَةٌ خَلْفَهُ, فَيُصَلّي بالّذِينَ خَلَفَهُ رَكْعَةً وَسَجْدَتَيْنِ ثُمّ يَقْعُدُ مَكانَهُ حتى يَقْضُوا رَكْعَةً وَسَجْدَتَيْنِ, ثُمّ يَتَحَوّلُونَ إلى مَكانِ أصحَابِهِمْ, ثُمّ يَتَحَوّلُ أُولَئِكَ إلى مَكانِ هَؤُلاءِ, فَيُصَلّي بِهِمْ ركْعَةً وَسَجْدَتَيْنِ, ثُمّ يَقْعُدُ مَكانَهُ حتى يُصَلّوا رَكْعَةً وَسَجْدَتَيْنِ ثُمّ يُسَلّمُ».
ذكر من قال: كانت الطائفة الثانية تقعد مع النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى يفرغ النبيّ صلى الله عليه وسلم من صلاته, ثم تقضي ما بقي عليها بعد:
8269ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: سمعت يحيـى بن سعيد, قال: سمعت القاسم, قال: ثني صالح بن خوّات بن جبير أن سهل بن أبي حثمة حدثه: أن صلاة الخوف أن يقوم الإمام إلى القبلة يصلي ومعه طائفة من أصحابه, وطائفة أخرى مواجهة العدوّ فيصلي, فيركع الإمام بالذين معه, ويسجد ثم يقوم, فإذا استوى قائما ركع الذين وراءه لأنفسهم ركعة وسجدتين, ثم سلموا فانصرفوا والإمام قائم فقاموا إزاء العدوّ, وأقبل الاَخرون فكبروا مكان الإمام, فركع بهم الإمام وسجد ثم سلم, فقاموا فركعوا لأنفسهم ركعة وسجدتين ثم سلموا.
حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا يحيـى بن سعيد, عن القاسم بن محمد أن صالح بن خوّات أخبره عن سهل بن أبي حثمة في صلاة الخوف, ثم ذكر نحوه.
حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيـى بن سعيد وسأله, قال: حدثنا يحيـى بن سعيد الأنصاريّ, عن القاسم بن محمد, عن صالح, عن سهل بن أبي حثمة في صلاة الخوف, قال: يقوم الإمام مستقبل القبلة, وتقوم طائفة منهم معه وطائفة من قبل العدوّ وجوههم إلى العدوّ, فيركع بهم ركعة, ثم يركعون لأنفسهم ويسجدون سجدتين في مكانهم, ويذهبون إلى مقام أولئك ويجيء أولئك فيركع بهم ركعة ويسجد سجدتين¹ فهي له ركعتان ولهم واحدة, ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين.
قال بندار: سألت يحيـى بن سعيد عن هذا الحديث, فحدثني عن شعبة, عن عبد الرحمن بن القاسم, عن أبيه, عن صالح بن خوّات, عن سهل بن أبي حثمة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيـى بن سعيد, وقال لي: اكتبه إلى جنبه, فلست أحفظه, ولكنه مثل حديث يحيـى بن سعيد.
8270ـ حدثنا نصر بن عليّ, قال: حدثنا عبد الأعلى, قال: حدثنا عبيد الله, عن القاسم بن محمد بن أبي بكر, عن صالح بن خوّات: أن الإمام يقوم فيصف صفين, طائفة مواجهة العدوّ, وطائفة خلف الإمام, فيصلي الإمام بالذين خلفه ركعة, ثم يقومون فيصلون لأنفسهم ركعة, ثم يسلمون, ثم ينطلقون فيصفون, ويجيء الاَخرون فيصلي بهم ركعة, ثم يسلم فيقومون, فيصلون لأنفسهم ركعة.
8271ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا معتمر بن سليمان, قال: سمعت عبيد الله, عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوّات, عن رجل من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: صلاة الخوف أن تقوم طائفة من خلف الإمام, وطائفة يلون العدوّ, فيصلي الإمام بالذين خلفه ركعة, ويقوم قائما فيصلي القوم إليها ركعة أخرى, ثم يسلمون فينطلقون إلى أصحابهم, ويجيء أصحابهم والإمام قائم, فيصلي بهم ركعة فيسلم, ثم يقومون فيصلون إليها ركعة أخرى, ثم ينصرفون. قال عبيد الله: فما سمعت فيما نذكره في صلاة الخوف شيئا هو أحسن عندي من هذا.
8272ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس, قوله: {وَإذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأقَمْتَ لَهُمُ الصّلاةَ فَلْتَقُمْ طائفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ} فهذا عند الصلاة في الخوف يقوم الإمام وتقوم معه طائفة منهم, وطائفة يأخذون أسلحتهم, ويقفون بازاء العدوّ, فيصلي الإمام بمن معه ركعة, ثم يجلس على هيئته, فيقوم القوم فيصلون لأنفسهم الركعة الثانية والإمام جالس, ثم ينصرفون حتى يأتوا أصحابهم, فيقفون موقفهم, ثم يقبل الاَخرون فيصلي بهم الإمام الركعة الثانية, ثم يسلم فيقوم القوم فيصلون لأنفسهم الركعة الثانية¹ فهكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بطن نخلة.
وقال آخرون: بل تأويل قوله: {فإذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ} فإذا سجدت الطائفة التي قامت مع النبيّصلى الله عليه وسلم حين دخل في صلاته, فدخلت معه في صلاته السجدة الثانية من ركعتها الأولى فليكونوا من ورائكم, يعني: من ورائك يا محمد ووراء أصحابك الذين لم يصلوا بإزاء العدوّ. قالوا: وكانت هذه الطائفة لا تسلم من ركعتها إذا هي فرغت من سجدتي ركعتها التي صلت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم, ولكنها تمضي إلى موقف أصحابها بازاء العدوّ وعليها بقية صلاتها. قالوا: وكانت تأتي الطائفة الأخرى التي كانت بازاء العدوّ حتى تدخل مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في بقية صلاته, فيصلي بهم النبيّ صلى الله عليه وسلم الركعة التي كانت قد بقيت عليه. قالوا: وذلك معنى قول الله عزّ ذكره: {وَلْتَأْتِ طائفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلّوا فَلْيُصَلّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وأسْلِحَتَهُمْ}.
ثم اختلف أهل هذه المقالة في صفة قضاء ما كان يبقى على كل طائفة من هاتين الطائفتين من صلاتها بعد فراغ النبيّ صلى الله عليه وسلم من صلاته وسلامه من صلاته على قول قائلي هذه المقالة ومتأوّلي هذا التأويل¹ فقال بعضهم: كانت الطائفة الثانية التي صلت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية من صلاتها إذا سلم النبيّ صلى الله عليه وسلم من صلاته فقامت فقضت ما فاتها من صلاتها مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في مقامها بعد فراغ النبيّ صلى الله عليه وسلم من صلاته, والطائفة التي صلت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم الركعة الأولى بإزاء العدوّ بعد لم تتم صلاتها, فإذا هي فرغت من بقية صلاتها التي فاتتها مع النبيّ صلى الله عليه وسلم مضت إلى مصافّ أصحابها بإزاء العدوّ, وجاءت الطائفة الأولى التي صلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة الأولى إلى مقامها التي كانت صلت فيه خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضت بقية صلاتها. ذكر الرواية بذلك:
8273ـ حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب, قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد, قال: حدثنا خصيف, قال: حدثنا أبو عبيدة بن عبد الله, قال: قال عبد الله: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقامت طائفة منا خلفه, وطائفة بإزاء ـ أو مستقبلي العدوّ. فصلى النبيّ صلى الله عليه وسلم بالذين خلفه ركعة, ثم نكصوا فذهبوا إلى مقام أصحابهم, وجاء الاَخرون فقاموا خلف النبيّ صلى الله عليه وسلم, فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة, ثم سلم رسول الله, ثم قام هؤلاء فصلوا لأنفسهم ركعة, ثم ذهبوا فقاموا مقام أصحابهم مستقبلي العدوّ, ورجع الاَخرون إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة.
حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن فضيل, قال: حدثنا خصيف, عن أبي عبيدة, عن عبد الله, قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف, فذكر نحوه.
حدثنا تميم بن المنتصر, قال: أخبرنا إسحاق, قال: أخبرنا شريك, عن خصيف, عن أبي عبيدة, عن أبيه, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, نحوه.
وقال آخرون: بل كانت الطائفة الثانية التي صلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية لا تقضي بقية صلاتها بعد ما يسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته, ولكنها كانت تمضي قبل أن تقضي بقية صلاتها, فتقف موقف أصحابها الذين صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة الأولى, وتجيء الطائفة الأولى إلى موقفها الذي صلت فيه ركعتها الأولى مع رسول الله فتقضي ركعتها التي كانت بقيت عليها من صلاتها, فقال بعضهم: كانت تقضي تلك الركعة بغير قراءة.
وقال آخرون: بل كانت تقضي بقراءة, فإذا قضت ركعتها الباقية عليها هنالك وسلمت مضت إلى مصاف أصحابها بإزاء العدوّ, وأقبلت الطائفة التي صلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية إلى مقامها الذي صلت فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقضت الركعة الثانية من صلاتها بقراءة, فإذا فرغت وسلمت انصرفت إلى أصحابها. ذكر من قال ذلك:
8274ـ حدثني الحارث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا سفيان, عن حماد, عن إبراهيم في صلاة الخوف, قال: يصف صفّا خلفه وصفّا بازاء العدوّ في غير مصلاه, فيصلي بالصفّ الذي خلفه ركعة, ثم يذهبون إلى مصاف أولئك, وجاء أولئك الذين بازاء العدوّ فيصلي بهم ركعة, ثم يسلم عليهم, وقد صلى هو ركعتين, وصلى كلّ صفّ ركعة, ثم قام هؤلاء الذين سلم عليهم إلى مصاف أولئك الذين بإزاء العدوّ, فقاموا مقامهم, وجاءوا فقضوا الركعة, ثم ذهبوا فقاموا مقام أولئك الذين بازاء العدوّ, وجاء أولئك فصلوا ركعة. قال سفيان: فيكون لكل إنسان ركعتان ركعتان.
حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, وحدثني عليّ, قال: حدثنا زيد جميعا, عن سفيان, قال: كان إبراهيم يقول في صلاة الخوف, فذكر نحوه.
8275ـ حدثني الحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن عمر بن الخطاب, مثل ذلك.
وقال آخرون: بل كلّ طائفة من الطائفتين تقضي صلاتها على ما أمكنها من غير تضييع منهم بعضها. ذكر من قال ذلك:
8276ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا ابن علية, عن يونس بن عبيد, عن الحسن: أن أبا موسى الأشعري صلى بأصحابه صلاة الخوف بأصبهان إذ غزاها, قال: فصلى بطائفة من القوم ركعة, وطائفة تحرس, فنكص هؤلاء الذين صلى بهم ركعة وخلفهم الاَخرون, فقاموا مقامهم, فصلى بهم ركعة, ثم سلم, فقامت كلّ طائفة فصلت ركعة.
حدثنا عمران بن موسى القزّاز, قال: حدثنا عبد الوارث, قال: حدثنا يونس, عن الحسن, عن أبي موسى, بنحوه.
8277ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا معاذ بن هشام, قال: حدثنا أبي, عن قتادة, عن أبي العالية ويونس بن جبير, قالا: صلى أبو موسى الأشعري بأصحابه بأصبهان, وما بهم يومئذ خوف, ولكنه أحبّ أن يعلمهم صلاتهم, فصفهم صفين, صفّا خلفه وصفّا مواجهة العدوّ مقبلين على عدوّهم, فصلى بالذين يلونه ركعة, ثم ذهبوا إلى مصافّ أصحابهم, وجاء أولئك فصفهم خلفه, فصلى بهم ركعة, ثم سلم فقضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة, ثم سلم بعضهم على بعض, فكانت للإمام ركعتين في جماعة ولهم ركعة ركعة.
حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن سعيد, عن قتادة, عن أبي العالية, عن أبي موسى مثله.
8278ـ حدثنا يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن أيوب, عن نافع, عن ابن عمر أنه قال في صلاة الخوف: يصلي طائفة من القوم ركعة, وطائفة تحرس, ثم ينطلق هؤلاء الذين صلى بهم ركعة حتى يقوموا مقام أصحابهم, ثم يجيء أولئك فيصلي بهم ركعة, ثم يسلم فتقوم كل طائفة فتصلي ركعة.
حدثنا نصر بن عليّ, قال: حدثنا عبد الأعلى, قال: حدثنا عبيد الله, عن نافع, عن ابن عمر بنحوه.
حدثني عمران بن بكار الكلاعي, قال: حدثنا يحيـى بن صالح, قال: حدثنا ابن عياش, قال: حدثنا عبيد الله عن نافع, عن ابن عمر, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة الخوف, فذكر نحوه.
حدثنا سعيد بن يحيـى الأموي, قال: حدثنا أبي, قال: حدثنا ابن جريج, قال: أخبرني الزهري, عن سالم, عن ابن عمر أنه كان يحدّث: أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم ذكر نحوه.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عبد الأعلى, عن معمر, عن الزهري, عن سالم, عن ابن عمر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, بنحوه.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن عبد الله بن نافع, عن نافع, عن ابن عمر, قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف: «يَقُومُ الأمِيرُ وَطائِفَةٌ مِنَ النّاسِ فَيَسْجُدُونَ سَجْدَةً وَاحِدَةً, وَتَكُونُ طائِفَةٌ مِنْهُمْ بَيْنَهُمْ وبينَ العَدْوّ» ثم ذكر نحوه.
حدثنا محمد بن هارون الحربي, قال: حدثنا أبو المغيرة الحمصي, قال: حدثنا الأوزاعي, عن أيوب بن موسى, عن نافع, عن ابن عمر, أن النبيّ صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة, ثم ذكر نحوه.
8279ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: {وَإذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأقَمْتَ لَهُمُ الصّلاةَ}... إلى قوله: {فَلْيُصَلّوا مَعَكَ} فإنه كانت تأخذ طائفة منهم السلاح فيقبلون على العدوّ, والطائفة الأخرى يصلون مع الإمام ركعة ثم يأخذون أسلحتهم, فيستقبلون العدوّ, ويرجع أصحابهم فيصلون مع الإمام ركعة فيكون للإمام ركعتان ولسائر الناس ركعة واحدة, ثم يقضون ركعة أخرى, وهذا تمام الصلاة.
وقال آخرون: بل نزلت هذه الاَية في صلاة الخوف, والعدوّ يومئذ في ظهر القبلة بين المسلمين وبين القبلة, فكانت الصلاة التي صلى بهم يومئذ النبيّ صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف, إذ كان العدوّ بين الإمام والقبلة. ذكر الأخبار المنقولة بذلك:
8280ـ حدثنا أبو كريب, قال: ثني يونس بن بكير, عن النضر أبي عمر, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة, فلقي المشركين بعسفان, فلما صلى الظهر فرأوه يركع ويسجد هو وأصحابه, قال بعضهم لبعض يومئذ: كان فرصة لكم لو أغرتم عليهم ما علموا بكم حتى تواقعوهم, قال قائل منهم: فإن لهم صلاة أخرى هي أحبّ إليهم من أهلهم وأموالهم, فاستعدّوا حتى تغيروا عليهم فيها! فأنزل الله عزّ وجلّ على نبيه عليه الصلاة والسلام: {وَإذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأقَمْتَ لَهُمُ الصّلاةَ}... إلى آخر الاَية, وأعلمه ما ائتمر به المشركون. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر وكانوا قبالته في القبلة فجعل المسلمين خلفه صفين فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبروا جميعا, ثم ركع وركعوا معه جميعا¹ فلما سجد سجد معه الصفّ الذين يلونه, وقام الصفّ الذين خفلهم مقبلين على العدوّ¹ فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من سجوده وقام, سجد الصفّ الثاني, ثم قاموا وتأخر الذين يلون رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدّم الاَخرون, فكانوا يلون رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلما ركع ركعوا معه جميعا, ثم رفع فرفعوا معه, ثم سجد فسجد معه الذين يلونه, وقام الصفّ الثاني مقبلين على العدوّ, فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من سجوده, وقعد الذين يلونه سجد الصفّ المؤخر ثم قعدوا, فتشهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا, فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم عليهم جميعا, فلما نظر إليهم المشركون يسجد بعضهم ويقوم بعضهم ينظر إليهم, قالوا: لقد أخبروا بما أردنا!
8281ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الحكم بن بشير, قال: حدثنا عمر بن ذرّ, قال: ثني مجاهد, قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم بعُسفان, والمشركون بضَجنان, بالماء الذي يلي مكة, فلما صلى النبيّ صلى الله عليه وسلم الظهر فرأوه سجد وسجد الناس, قالوا: إذا صلى صلاة بعد هذه أغرنا عليه! فحذّره الله ذلك, فقام النبيّ صلى الله عليه وسلم في الصلاة, فكبر وكبر الناس معه, فذكر نحوه.
8282ـ حدثني عمران بن بكار, قال: حدثنا يحيـى بن صالح, قال: حدثنا ابن عياش, قال: أخبرني عبيد الله بن عمر, عن أبي الزبير, عن جابر بن عبد الله, قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلقينا المشركين بنَخْل, فكانوا بيننا وبين القبلة, فلما حضرت الظهر صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن جميع, فلما فرغنا تذامر المشركون فقالوا: لو كنا حملنا عليهم وهم يصلون, فقال بعضهم: فإن لهم صلاة ينتظرونها تأتي الاَن هي أحبّ إليهم من أبنائهم, فإذا صلوا فميلوا عليهم! قال: فجاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخبر وعلمه كيف يصلي, فلما حضرت العصر قام نبيّ الله صلى الله عليه وسلم مما يلي العدوّ, وقمنا خلفه صفين, فكبر نبيّ الله وكبرنا معه جميعا, ثم ذكر نحوه.
حدثني محمد بن معمر, قال: حدثنا حماد بن مسعدة, عن هشام بن أبي عبد الله, عن أبي الزبير, عن جابر, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه.
حدثنا مؤمل بن هشام, قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم, عن هشام, عن أبي الزبير, عن جابر, قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, فذكر نحوه.
8283ـ حدثنا عمرو بن عبد الحميد, قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد, عن منصور, عن مجاهد, عن أبي عياش الزّرَقي, قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعُسفان, فصلي بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر وعلى المشركين خالد بن الوليد, فقال المشركون: لقد أصبنا منهم غرّة! ولقد أصبنا منهم غفلة! فأنزل الله صلاة الخوف بين الظهر والعصر, فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر, يعني فرقتين: فرقة تصلى مع النبيّ صلى الله عليه وسلم, وفرقة تصلى خلفهم يحرسونهم, ثم كبر فكبروا جميعا وركعوا جميعا, ثم سجد بالذين يلون رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم قام فتقدم الاَخرون فسجدوا, ثم قام فركع بهم جميعا, ثم سجد بالذين يلونه حتى تأخر هؤلاء فقاموا في مصافّ أصحابهم, ثم تقدم الاَخرون فسجدوا, ثم سلم عليهم¹ فكانت لكلهم ركعتين مع إمامهم. وصلى مرّة أخرى في أرض بني سليم.
قال أبو جعفر: فتأويل الاَية على قول هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة, ورووا هذه الرواية: وإذا كنت يا محمد فيهم, يعني في أصحابك خائفا, فأقمت لهم الصلاة, فلتقم طائفة منهم معك¹ يعني ممن دخل معك في صلاتك, {فإذَا سَجَدُو}, يقول: فإذا سجدت هذه الطائفة بسجودك, ورفعت رءوسها من سجودها {فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ} يقول: فليصر من خلفك, خلف الطائفة التي حرستك وإياهم إذا سجدت بهم وسجدوا معك. {ولْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لم يُصَلّو} يعني الطائفة الحارسة التي صلت معه غير أنها لم تسجد بسجوده, فمعنى قوله: {لَم يُصَلّو} على مذهب هؤلاء: لم يسجدوا بسجودك: {فَلْيُصَلّوا مَعَكَ} يقول: فليسجدوا بسجودك إذا سجدت, ويحرسك وإياهم الذين سجدوا بسجودك في الركعة الأولى. {وَلْيأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وأسْلِحَتَهُمْ} يعني الحارسة.
وأولى الأقوال التي ذكرناها بتأويل الاَية قول من قال معنى ذلك: فإذا سجدت الطائفة التي قامت معك في صلاتها, {فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ} يعني من خلفك وخلف من يدخل في صلاتك ممن لم يصلّ معك الركعة الأولى بإزاء العدوّ بعد فراغها من بقية صلاتها, {ولْتَأْتِ طَائِفةٌ أُخْرَى} وهي الطائفة التي كانت بازاء العدوّ لم يصلوا, يقول: لم يصلوا معك الركعة الأولى {فلْيُصَلّوا مَعَكَ} يقول: فليصلوا معك الركعة التي بقيت عليك. {ولْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وأَسْلِحَتَهُمْ} لقتال عدوّهم بعد ما يفرغون من صلاتهم¹ وذلك نظير الخبر الذي رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعله يوم ذات الرقاع, والخبر الذي رَوَى سهل بن أبي حثمة.
وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الاَية, لأن الله عزّ ذكره قال: {وَإذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأقَمْتَ لَهُمُ الصّلاةَ} وقد دللنا على أن إقامتها إتمامها بركوعها وسجودها, ودللنا مع ذلك على أن قوله: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصّلاةِ إنْ خِفْتُمْ أنْ يَفْتِنَكُمُ الّذِينَ كَفَرُو} إنما هو إذن بالقصر من ركوعها وسجودها في حال شدة الخوف. فإذا صحّ ذلك كان بينا أن لا وجه لتأويل من تأوّل ذلك أن الطائفة الأولى إذا سجدت مع الإمام فقد انقضت صلاتها, لقوله: {فإذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ} لاحتمال ذلك من المعاني ما ذكرت قبل, ولأنه لا دلالة في الاَية على أن القصر الذي ذكر في الاَية قبلها عنى به القصر من عدد الركعات. وإذ كان لا وجه لذلك, فقول من قال: أريد بذلك التقدم والتأخر في الصلاة على نحو صلاة النبيّ صلى الله عليه وسلم بعسفان أبعد, وذلك أن الله جلّ ثناؤه يقول: {وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلّوا فَلْيُصَلّوا مَعَكَ} وكلتا الطائفتين قد كانت صلت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم ركعته الأولى في صلاته بعسفان, ومحال أن تكون التي صلت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم هي التي لم تصل معه.
فإن ظنّ ظانّ أنه أريد بقوله: {لَمْ يُصَلّو}: لم يسجدوا, فإن ذلك غير الظاهر المفهوم من معاني الصلاة, وإنما توجه معاني كلام الله جلّ ثناؤه إلى الأظهر والأشهر من وجوههما ما لم يمنع من ذلك ما يجب التسليم له. وإذ كان ذلك كذلك ولم يكن في الاَية أمر من الله عزّ ذكره للطائفة الأولى بتأخير قضاء ما بقي عليها من صلاتها إلى فراغ الإمام من بقية صلاته, ولا على المسلمين الذين بازاء العدوّ في اشتغالها بقضاء ذلك ضرر, لم يكن لأمرها بتأخير ذلك وانصرافها قبل قضاء باقي صلاتها عن موضعها معنى. غير أن الأمر وإن كان كذلك, فإنا نرى أن من صلاها من الأئمة فوافقت صلاته بعض الوجوه التي ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلاها, فصلاته مجزئة عنه تامة لصحة الأخبار بكلّ ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأنه من الأمور التي علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته ثم أباح لهم العمل بأيّ ذلك شاءوا. وأما قوله: {وَدّ الّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أسْلِحَتِكُمْ وأمْتِعَتِكُمْ} فإنه يعني: تمنى الذين كفروا بالله, لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم, يقول: لو تشتغلون بصلاتكم عن أسلحتكم التي تقاتلونهم بها, وعن أمتعتكم التي بها بلاغكم في أسفاركم فتسهون عنها. {فَيَمِيُلونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً} يقول: فيحملون عليكم وأنتم مشاغيل بصلاتكم عن أسلحتكم وأمتعتكم جملة واحدة, فيصيبون منكم غرّة بذلك فيقتلونكم, ويستبيحون عسكركم. يقول جلّ ثناؤه: فلا تفعلوا ذلك بعد هذا, فتشتغلوا جميعكم بصلاتكم إذا حضرتكم صلاتكم وأنتم مواقفو العدوّ, فتمكنوا عدوّكم من أنفسكم وأسلحتكم وأمتعتكم ولكن أقيموا الصلاة على ما بينت لكم, وخذوا من عدوّكم حذركم وأسلحتكم.
القول في تأويل قوله تعالى: {وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إنْ كانَ بِكُمْ أذًى مِنْ مَطَرٍ أوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أنْ تَضَعُوا أسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إنّ اللّهَ أعَدّ للكافِرِينَ عَذَابا مُهِين}.
يعني جلّ ثناؤه بقوله: {وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ} وَلا حرج عليكم ولا إثم, {إنْ كانَ بِكُمْ أذًى مِنْ مَطَرٍ} يقول: إن نالكم من مطر تمطرونه وأنتم مواقفو عدوّكم. {أوْ كُنْتُمْ مَرْضَى} يقول: جرحى أوْ أَعِلاّء. {أنْ تَضَعُوا أسْلِحَتَكُمْ} إن ضعفتم عن حملها, ولكن إن وضعتم أسلحتكم من أذى مطر أو مرض, فخذوا من عدوّكم حذركم, يقول: احترسوا منهم أن يميلوا عليكم وأنتم عنهم غافلون غارّون. {إنّ اللّهَ أعَدّ للكافِرِينَ عَذَابا مُهِين} يعني بذلك: أعدّ لهم عذابا مذلاً يبقون فيه أبدا لا يخرجون منه, وذلك هو عذاب جهنم. وقد ذكر أن قوله: {أوْ كُنْتُمْ مَرْضَى} نزل في عبد الرحمن بن عوف, وكان جريحا. ذكر من قال ذلك:
8284ـ حدثنا العباس بن محمد, قال: حدثنا حجاج, قال: قال ابن جريج: أخبرني يعلى بن مسلم, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: {إنْ كانَ بِكُمْ أذًى مِنْ مَطَرٍ أوْ كُنْتُمْ مَرْضَى} عبد الرحمن بن عوف كان جريحا.
الآية : 103
القول في تأويل قوله تعالى: {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصّلاَةَ إِنّ الصّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مّوْقُوتاً }..
يعني بذلك جلّ ثناؤه: فإذا فرغتم أيها المؤمنون من صلاتكم, وأنتم مواقفو عدوّكم التي بيناها لكم, فاذكروا الله على كلّ أحوالكم قياما وقعودا, ومضطجعين على جنوبكم بالتعظيم له, والدعاء لأنفسكم بالظفر على عدوّكم, لعلّ الله أن يظفركم وينصركم عليهم. وذلك نظير قوله: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا لَقِيُتمْ فِئَةً فاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللّهَ كَثِيرا لَعَلّكُمْ تُفْلِحُونَ}. وكما:
8285ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس قوله: {فاذْكُرُوا اللّهَ قِيام} يقول: لا يفرض الله على عباده فريضة إلا جعل لها جزاءا معلوما. ثم عذر أهلها في حال عذر غير الذكر, فإن الله لم يجعل له حدّا ينتهي إليه, ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على عقله, فقال: فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم, بالليل والنهار, في البرّ والبحر, وفي السفر والحضر, والغنى والفقر, والسقم والصحة, والسرّ والعلانية, وعلى كلّ حال.
وأما قوله: {فإذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأقِيمُوا الصّلاةَ} فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله, فقال بعضهم: معنى قوله: {فإذَا اطْمَأْنَنْتُمْ}: فإذا استقررتم في أوطانكم وأقمتم في أمصاركم, {فأقِيمُو} يعني: فأتموا {الصّلاةَ} التي أذن لكم بقصرها في حال خوفكم في سفركم وضربكم في الأرض. ذكر من قال ذلك:
8286ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن رجل, عن مجاهد في قوله: {فإذَا اطْمَأْنَنْتُمْ} قال: الخروج من دار السفر إلى دار الإقامة.
8287ـ حدثنا الحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, في قوله: {فإذَا اطْمَأْنَنْتُمْ} يقول: إذا اطمأننتم في أمصاركم فأتموا الصلاة.
وقال آخرون: معنى ذلك: فإذا استقررتم فأقيموا الصلاة, أي فأتموا حدودها بركوعها وسجودها. ذكر من قال ذلك:
8288ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ: {فإذَا اطْمَأْنَنْتُمْ} قال: فإذا اطمأننتم بعد الخوف.
8289ـ وحدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: {فإذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأقِيمُوا الصّلاةَ} قال: فإذا اطمأننتم فصلوا الصلاة لا تصلّها راكبا ولا ماشيا ولا قاعدا.
8290ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: {فإذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأقِيمُوا الصّلاةَ} قال: أتموها.
حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
قال أبو جعفر: وأولى التأويلين بتأويل الاَية, تأويل من تأوّله: فإذا زال خوفكم من عدوّكم وأمنتم أيها المؤمنون واطمأنت أنفسكم بالأمن, فأقيموا الصلاة, فأتموها بحدودها المفروضة عليكم, غير قاصريها عن شيء من حدودها.
وأنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالاَية, لأن الله تعالى ذكره عرّف عباده المؤمنين الواجب عليهم من فرض صلاتهم بهاتين الاَيتين في حالين: إحداهما شدة حال خوف أذن لهم فيها بقصر الصلاة, على ما بينت من قصر حدودها عن التمام, والأخرى حال غير شدّة الخوف أمرهم فيها بإقامة حدودها, وإتمامها على ما وصفه لهم جلّ ثناؤه من معاقبة بعضهم بعضا في الصلاة خلف أئمتهم, وحراسة بعضهم بعضا من عدوّهم وهي حالة لا قصر فيها, لأنه يقول جلّ ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الحال: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة. فمعلوم بذلك أن قوله: {فإذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأقِيمُوا الصّلاةَ} إنما هو: فإذا اطمأننتم من الحالة التي لم تكونوا مقيمين فيها صلاتكم فأقيموها, وتلك حالة شدة الخوف, لأنه قد أمرهم باقامتها في حال غير شدة الخوف بقوله: {وَإذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأقَمْتَ لَهُمُ الصّلاةَ}... الاَية.
القول في تأويل قوله تعالى: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ على المُؤْمِنِينَ كِتابا مَوْقُوت}.
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: إن الصلاة كانت على المؤمنين فريضة مفروضة. ذكر من قال ذلك:
8291ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا ابن فضيل, عن فضيل بن مرزوق, عن عطية العوفي في قوله: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ على المُؤْمِنِينَ كِتابا مَوْقُوت} قال: فريضة مفروضة.
8292ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية, قال: ثني عليّ عن ابن عباس: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ على المُؤْمِنِينَ كِتابا مَوْقُوت} قال: مفروضا, الموقوت: المفروض.
8293ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, قال: أما كتابا موقوتا: فمفروضا.
8294ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو نعيم, قال: حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد: {كِتابا مَوْقُوت} قال: مفروضا.
وقال آخرون: معنى ذلك: إن الصلاة كانت على المؤمنين فرضا واجبا. ذكر من قال ذلك:
8295ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن في قوله: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ على المُؤْمِنِينَ كِتابا مَوْقُوت} قال: كتابا واجبا.
8296ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: {كِتابا مَوْقُوت} قال: واجبا.
حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
8297ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن معمر بن سام, عن أبي جعفر في قوله: {كِتابا مَوْقُوت} قال: مُوجَبا.
8298ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ عَلَى المُؤْمِنِينَ كِتابا مَوْقُوت} والموقوت: الواجب.
حدثني أحمد بن حازم, قال: حدثنا أبو نعيم, قال: حدثنا معمر بن يحيـى, قال: سمعت أبا جعفر يقول: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ على المُؤْمِنِينَ كِتابا مَوْقُوت} قال: وجوبها.
وقال آخرون: معنى ذلك: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا منجما يؤدونها في أنجمها. ذكر من قال ذلك:
8299ـ حدثنا الحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ على المُؤْمِنِينَ كِتابا مَوْقُوت} قال: قال ابن مسعود: إن للصلاة وقتا كوقت الحجّ.
8300ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن زيد بن أسلم في قوله: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ على المُؤمِنِينَ كِتابا مَوْقُوت} قال: منَجّما, كلما مضَى نَجم جاء نجم آخر, يقول: كلما مضى وقت جاء وقت آخر.
حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن أبي جعفر الرازي, عن زيد بن أسلم بمثله.
قال أبو جعفر: وهذه الأقوال قريب معنى بعضها من بعض, لأن ما كان مفروضا فواجب, وما كان واجبا أداؤه في وقت بعد وقت فمنجم. غير أن أولى المعاني بتأويل الكلمة قول من قال: إن الصلاة كانت على المؤمنين فرضا منجما, لأن الموقوت إنما هو مفعول من قول القائل: وَقَتَ اللّه عليك فرضه فهو يَقِتُهُ, ففرضُه عليك موقوت, إذا أخبر أنه جَعل له وقتا يجب عليك أداؤه. فكذلك معنى قوله: {إنّ الصّلاةَ كانَتْ على المُؤْمِنِينَ كِتابا مَوْقوت} إنما هو كانت على المؤمنين فرضا وقت لهم وقت وجوب أدائه, فبّين ذلك لهم.
الآية : 104
القول في تأويل قوله تعالى: {وَلاَ تَهِنُواْ فِي ابْتِغَآءِ الْقَوْمِ إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً }..
يعني جل ثناؤه بقوله: {وَلا تَهِنُو}: ولا تضعفوا, من قولهم: وَهَنَ فلان في هذا الأمر يَهِنُ وَهُنا ووُهونا. وقوله: {فِي ابْتِغاءِ القَوْمِ}: يعني في التماس القوم وطلبهم, والقوم هم أعداء الله وأعداء المؤمنين من أهل الشرك باللهك {إنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ} يقول: إن تكونوا أيها المؤمنون تَيْجَعون مما ينالكم من الجراح منهم في الدنيا. {فإنّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُون} يقول: فإن المشركين ييجعون مما ينالهم منكم من الجراح والأذى, مثل ما تيجعون أنتم من جراحهم وأذاهم فيها. {وتَرْجون} أنتم أيها المؤمنون {مِنَ اللّهِ} من الثواب على ما ينالكم منهم, {ما لا يَرْجُونَ} هم على ما ينالهم منكم. يقول: فأنتم إذ كنتم موقنين من ثواب الله لكم على ما يصيبكم منهم بما هم به مكذّبون, وأولى وأحرى أن تصبروا على حربهم وقتالهم منهم على قتالكم وحربكم, وأن تجدّوا من طلبهم وابتغائهم لقتالهم على ما يهنون هم فيه ولا يجدّون, فكيف على ما جَدّوا فيه ولم يهنوا؟.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
8301ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ القَوْمِ إنْ تَكُونُوا تَأْلُمونَ} منهم, {فإنّهُمْ يَأْلُمونَ كمَا تَأْلمُونَ} يقول: لا تضعفوا في طلب القوم, فإنكم إن تكونوا تيجعون, فإنهم ييجعون كما تيجعون, وترجون من الله من الأجر والثواب ما لا يرجون.
8302ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ: {وَلا تَهِنُوا في ابْتِغَاءِ القَوْمِ إنْ تَكُونُوا تَأْلُمونَ فإنّهُمْ يَأْلَمُونَ كمَا تَأْلُمونَ} قال: يقول: لا تضعفوا في طلب القوم, فإن تكونوا تيجعون من الجراحات, فإنهم ييجعون كما تيجعون.
8303ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: {وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ القَوْمِ}: لا تضعفوا.
8304ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع, قوله: {وَلا تَهِنُو} يقول: لا تضعفوا.
8305ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: {وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ القَوْمِ} قال: يقول: لا تضعفوا عن ابتغائهم, {إنْ تَكُونُوا تَأْلُمونَ} القتال, {فإنّهُمْ يَأْلمُونَ كمَا تَأْلمُونَ} قال: وهذا قبل أن تصيبهم الجراح إن كنتم تكرهون القتال فتألمونه فإنهم يألمون كما تألمون, {وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ ما لا يَرْجُونَ} يقول: فلا تضعفوا في ابتغائهم مكان القتال.
8306ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: {إنْ تَكُونُوا تَأْلمُونَ}: توجعون.
8307ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج: {إنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ} قال: توجعون لما يصيبكم منهم, فإنهم يوجعون كما توجعون. {وتَرْجُونَ} أنتم من الثواب فيما يصيبكم {ما لاَ يَرْجُونَ}.
8308ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا حفص بن عمر, قال: حدثنا الحكم بن أبان, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: لما كان قتال أُحد, وأصاب المسلمين ما أصاب, صعد النبيّ صلى الله عليه وسلم الجبل, فجاء أبو سفيان فقال: يا محمد لا جرح إلا بجرح, الحرب سجال, يوم لنا ويوم لكم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «أجِيبُوهُ»! فقالوا: لا سواء, قتلانا في الجنة, وقتلاكم في النار. فقال أبو سفيان: عزّى لنا ولا عزّى لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قُولُوا لَهُ: اللّهُ مَوْلانا وَلا مَوْلَى لَكُمْ». قال أبو سفيان: أُعْلُ هبل! أُعْلُ هبل! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قُولُوا لَهُ: اللّهُ أعْلَى وأجَلّ». فقال أبو سفيانُ: موعدنا وموعدكم بدر الصغرى. ونام المسلمون وبهم الكلوم. قال عكرمة: وفيها أنزلت: {إنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثلُهُ وَتِلْكَ الأيّامُ نُدَاوِلُهَا بينَ النّاس}, وفيهم أنزلت: {إنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فإنّهُمْ يَأْلَمُونَ كمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ ما لا يَرْجُونَ وكانَ اللّهُ عَلِيما حَكِيم}.
8309ـ حدثني يحيـى بن أبي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك في قوله: {إنْ تَكُونُوا تَأْلُمونَ فإنّهُمْ يَأْلُمونَ كمَا تَأْلُمونَ} قال: ييجعون كما تيجعون.
وقد ذكرنا عن بعضهم أنه كان يتأوّل قوله: {وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ ما لا يَرْجُونَ}: وتخافون من الله ما لا يخافون, من قول الله: {قُلْ للّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا للّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللّهِ} بمعنى: لا يخافون أيام الله. وغير معروف صرف الرجاء إلى معنى الخوف في كلام العرب, إلا مع جحد سابق له, كما قال جلّ ثناؤه: {ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقار} بمعنى: لا تخافون لله عظمة, وكما قال الشاعر الهذلي:
لا تَرْتجِي حِينَ تُلاقي الذّائِدَاأسَبْعَةً لاقَتْ مَعا أمْ وَاحِدَا
وكما قال أبو ذؤيب:
إذا لَسَعَتْهُ النّحْلُ لم يَرْجُ لَسْعَهاوخالَفَها في بَيْتِ نُوَبٍ عَوَاسِلِ
وهي فيما بلغنا لغة أهل الحجاز, يقولونها بمعنى: ما أبالي وما أحفل.
القول في تأويل قوله تعالى: {وكانَ اللّهُ عَلِيما حَكِيم}:
يعني بذلك جلّ ثناؤه: ولم يزل الله عليما بمصالح خلقه, حكيما في تدبيره وتقديره, ومن علمه أيها المؤمنون بمصالحكم عرّفكم عند حضور صلاتكم, وواجب فرض الله عليكم, وأنتم مواقفو عدوّكم ما يكون به وصولكم إلى أداء فرض الله عليكم, والسلامة من عدوّكم ومن حكمته بصركم بما فيه تأييدكم, وتوهين كيد عدوّكم.
الآية : 105-106
القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّآ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ بِمَآ أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُنْ لّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً * وَاسْتَغْفِرِ اللّهِ إِنّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رّحِيماً }..
يعني جلّ ثناؤه بقوله: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ}: إنا أنزلنا إليك يا محمد الكتاب, يعني القرآن, {لتَحْكُمَ بَيْنَ النَاسِ} لتقضي بين الناس, فتفصل بينهما {بِما أرَاكَ اللّه} يعني: بما أنزل الله إليك من كتابه. {وَلا تَكُنْ للْخائِنِينَ خَصيم} يقول: ولا تكن لمن خان مسلما أو معاهدا في نفسه أو ماله, خصيما تخاصم عنه, وتدفع عنه من طالبه بحقه الذي خانه فيه. {واسْتَغْفِرِ اللّهَ} يا محمدُ وسله أن يصفح لك عن عقوبة ذنبك في مخاصمتك عن الخائن من خان مالاً لغيره. {إنّ اللّهَ كانَ غَفُورا رَحِيم} يقول: إن الله لم يزل يصفح عن ذنوب عباده المؤمنن بتركه عقوبتهم عليها, إذا استغفروه منها, رحيما بهم, فافعل ذلك أنت يا محمد, يغفر الله لك ما سلف من خصومتك عن هذا الخائن. وقد قيل إن النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يكن خاصم عن الخائن, ولكنه همّ بذلك, فأمره الله بالاستغفار مما همّ به من ذلك. وذكر أن الخائنين الذين عاتب الله جلّ ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم في خصومته عنهم بنو أُبَيْرِق.
واختلف أهل التأويل في خيانته التي كانت منه فوصفه الله بها, فقال بعضهم: كانت سرقة سرقها. ذكر من قال ذلك:
8310ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمْ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ}... إلى قوله: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ} فيما بين ذلك في طعمة بن أبيرق ودرعه من حديد التي سرق, وقال أصحابه من المؤمنين للنبيّ: اعذره في الناس بلسانك! ورمَوا بالدرع رجلاً من يهود بريئا.
حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, نحوه.
8311ـ حدثنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب أبو مسلم الحراني, قال: حدثنا محمد بن سلمة, قال: حدثنا محمد بن إسحاق, عن عاصم بن عمر بن قتادة, عن أبيه, عن جده قتادة بن النعمان, قال: كان أهل بيت منا يقال لهم بنو أبيرق: بِشر وبُشَير مبشّر, وكان بشير رجلاً منافقا, وكان يقول الشعر يهجو به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينحله إلى بعض العرب, ثم يقول: قال فلان كذا, وقال فلان كذا, فإذا سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الشعر, قالوا: والله ما يقول هذا الشعر إلا هذا الخبيث, فقال:
أوَ كُلّما قالَ الرّجالُ قَصِيدَةًأضِمُوا وقالُوا ابنُ الأبَيْرِقِ قالَهَا
قال: وكانوا أهل بيت فاقة وحاجة في الجاهلية والإسلام, وكان الناس إنما طعامهم بالمدينة التمر والشعير, وكان الرجل إذا كان له يسار فقدمت ضافطة من الشام بالدّرمك, ابتاع الرجل منهم, فخصّ به نفسه, فأما العيال: فإنما طعامهم التمر والشعير. فقدمت ضافطة من الشام, فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملاً من الدرمك, فجعله في مشرَبة له, وفي المشربة سلاح له: درعان وسيفاهما وما يصلحهما. فَعُدي عليه من تحت الليل, فنقبت المشربة, وأخذ الطعام والسلاح. فلما أصبح أتاني عمي رفاعة فقال: يا ابن أخي تعّلمْ أنه قد عُدِي علينا في ليلتنا هذه, فنقبت مشربتنا, فذهب بسلاحنا وطعامنا. قال: فتجسسنا في الدار وسألنا, فقيل لنا: قد رأينا بني أبيرق استوقدوا في هذه الليلة, ولا نرى فيما نراه إلا على بعض طعامكم. قال: وقد كان بنو أبيرق قالوا ونحن نسأل في الدار: والله ما نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهم! رجل منا له صلاح وإسلام. فلما سمع بذلك لبيد اخترط سيفه, ثم أتى بني أبيرق فقال: والله ليخالطنكم هذا السيف أو لتبيننّ هذه السرقة! قالوا: إليك عنا أيها الرجل, فوالله ما أنت بصاحبها! فسألنا في الدار حتى لم نشكّ أنهم أصحابها, فقال عمي: يا ابن أخي, لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. قال قتادة: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له, فقلت: يا رسول الله, إن أهل بيت منا أهل جفاء, عمدوا إلى عمي رفاعة فنقبوا مشربة له, وأخذوا سلاحه وطعامه, فليردّوا علينا سلاحنا, فأما الطعام فلا حاجة لنا فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سأنْظُرُ في ذلك». فلما سمع ذلك بنو أبيرق أتوا رجلاً منهم يقال له أسير بن عروة, فكلموه في ذلك, واجتمع إليه ناس من أهل الدار, فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالوا: يا رسول الله, إن قتادة بن النعمان وعمه عمدوا إلى أهل بيت منا أهل إسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثَبَت. قال قتادة: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته, فقال: «عَمَدْتَ إلى أهْلِ بَيْتٍ ذُكِرَ مِنْهُمْ إسْلامٌ وَصَلاحٌ تَرْمِيهِمْ بالسّرِقَةِ على غيرِ بَيّنَةٍ وَلا ثَبَتٍ!». قال: فرجعت ولوددت أني خرجت من بعض مالي ولم أكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فأتيت عمي رفاعة, فقال: يا ابن أخي ما صنعت؟ فأخبرته بما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: الله المستعان. فلم نلبث أن نزل القرآن: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ وَلا تَكُنْ للخائِنِينَ خَصِيم} يعني: بني أبيرق, {وَاسْتَغْفِر اللّهَ} أي مما قلت لقتادة, {إنّ اللّهَ كانَ غَفُورا رَحِيما وَلا تُجَادِلْ عَنِ الّذِينَ يَخْتانُونَ أنْفُسَهُمْ} أي بني أبيرق {إنّ اللّهَ لا يُحِبّ مَنْ كانَ خَوّانا أثِيما. يَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاسِ}... إلى قوله: {ثُمّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ, يَجِدِ اللّهَ غَفُورا رَحِيم}: أي أنهم إن يستغفروا الله يغفر لهم, {وَمَنْ يَكْسِبْ إثْما فإنمَا يَكْسِبُهُ على نَفْسِهِ وكانَ اللّهُ عَلِيما حَكِيما وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أوْ إثْما ثُمّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتانا وَإثْما مُبِين} قولهم للبيد: {وَلَوْلا فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أنْ يُضِلّوكَ} يعني أسيرا وأصحابه. {وَما يُضِلّونَ إلاّ أنْفُسَهُمْ وَما يَضُرّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وأنْزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الكِتابَ والحِكْمَةَ}... إلى قوله: {فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أجْرا عَظِيم}, فلما نزل القرآن أتِيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلاح, فردّه إلى رفاعة. قال قتادة: فلما أتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قد عسا في الجاهلية, وكنت أرى إسلامه مدخولاً¹ فلما أتيته بالسلاح, قال: يا ابن أخي, هو في سبيل الله. قال: فعرفت أن إسلامه كان صحيحا. فلما نزل القرآن لحق بشير بالمشركين فنزل على سلافة بنت سعد بن سهل, فأنزل اللهفيه: {وَمَنْ يُشاقِقِ الرّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتّبِعْ غيرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ}... إلى قوله: {وَمَنْ يُشْرِكْ باللّهِ فَقَدْ ضَلّ ضَلالاً بَعِيد}. فلما نزل على سلافة رماها حسان بن ثابت بأبيات من شعر. فأخذت رحله فوضعته على رأسها ثم خرجت فرمته بالأبطح, ثم قالت: أهديت إليّ شعر حسان! ما كنت تأتيني بخير.
8312ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ} يقول: بِمَا أنزل الله عليك وبيّن لك, {وَلا تَكُنْ للْخائِنِينَ خَصِيم} فقرأ إلى قوله: {إنّ اللّهَ لا يُحِبّ مَنْ كانَ خَوّانا أثِيم}. ذكر لنا أن هؤلاء الاَيات أنزلت في شأن طعمة بن أبيرق وفيما همّ به نبيّ الله صلى الله عليه وسلم من عذره, وبين الله شأن طعمة بن أبيرق, ووعظ نبيه صلى الله عليه وسلم وحذّره أن يكون للخائنين خصيما. وكان طعمة بن أبيرق رجلاً من الأنصار, ثم أحد بني ظَفَر, سرق درعا لعمه كانت وديعة عنده, ثم قذفها على يهوديّ كان يغشاهم, يقال له زيد بن السمين, فجاء اليهودي إلى نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يهتف, فلما رأى ذلك قومه بنو ظفر جاءوا إلى نبيّ الله صلى الله عليه وسلم ليعذروا صاحبهم, وكان نبيّ الله عليه الصلاة والسلام قد همّ بعُذره, حتى أنزل الله في شأنه ما أنزل, فقال: {وَلا تُجادِلْ عَنِ الّذِينَ يَخْتانُونَ أنْفُسَهُمْ} إلى قوله: {ها أنْتُمْ هؤلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الحَياةِ الدّنيْا فَمَنْ يُجادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ القِيامَةِ} يعني بذلك قومه, {وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أوْ إثْما ثُمّ يَرْم بِهِ بَريئا فَقَد احْتَمَلَ بُهْتانا وإثْما مُبِين}, وكان طعمة قذف بها بريئا. فلما بين الله شأن طعمة, نافق ولحق بالمشركين بمكة, فأنزل الله في شأنه: {وَمَنْ يُشاقِق الرّسُولَ مِنْ بَعْد ما تَبَيّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتّبِعْ غيرَ سَبِيل المُؤْمِنِينَ نُوَلّه ما تَوَلىّ وَنُصْلِهِ جَهَنّمَ وَساءَتْ مَصِير}.
8313ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاس بِمَا أرَاكَ اللّهُ وَلا تَكُنْ للخائِنِينَ خَصِيم} وذلك أن نفرا من الأنصار غزوا مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته, فسرقت درع لأحدهم, فأَظَنّ بها رجلاً من الأنصار, فأتى صاحب الدرع رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: إن طعمة بن أبيرق سرق درعي. فأُتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلما رأى السارق ذلك, عمد إليها فألقاها في بيت رجل بريء, وقال لنفر من عشيرته: إني قد غيبت الدرع وألقيتها في بيت فلان, وستوجد عنده. فانطلقوا إلى نبيّ الله صلى الله عليه وسلم ليلاً, فقالوا: يا نبيّ الله إن صاحبنا بريء, وإن سارق الدرع فلان, وقد أُحطنا بذلك علما, فاعذر صاحبنا على رؤوس الناس وجادل عنه, فإنه إن لم يعصمه الله بك يهلك! فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فبرأه وعذره على رؤوس الناس, فأنزل الله: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ وَلا تَكُنْ للخائِنِينَ خَصِيم} يقول: احكم بينهم بما أنزل الله إليك في الكتاب, {واسْتَغْفِرِ اللّهَ إنّ اللّهَ كانَ غَفُورا رَحِيما وَلا تُجادِلْ عَنِ الّذِينَ يَخْتانُونَ أنْفُسَهُمْ}.... الاَية, ثم قال للذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلاً: {يَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ}.... إلى قوله: {أم مّنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيل} يعني الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين بالكذب. ثم قال: {وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أوْ إثْما ثُمّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتانا وإثْما مُبِين} يعني: السارق والذين يجادلون عن السارق.
8314ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ}... الاَية. قال: كان رجل سرق درعا من حديد في زمان النبيّ صلى الله عليه وسلم وطرحه على يهوديّ, فقال اليهوديّ: والله ما سرقتها يا أبا القاسم, ولكن طرحت عليّ! وكان للرجل الذي سرق جيران يبرّئونه ويطرحونه على اليهوديّ ويقولون: يا رسول الله, إن هذا اليهوديّ الخبيث يكفر بالله وبما جئت به! قال: حتى مال عليه النبيّ صلى الله عليه وسلم ببعض القول, فعاتبه الله عزّ وجلّ في ذلك, فقال: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ وَلا تَكُنْ للخائِنِينَ خَصِيما واسْتِغْفِرِ اللّهِ} بما قلت لهذا اليهوديّ, {إنّ اللّهَ كانَ غَفورا رَحِيم}. ثم أقبل على جيرانه فقال: {ها أنُتمْ هؤُلاءِ جادَلُتمْ عنهُمْ في الحياةِ الدّنيَ} فقرأ حتى بلغ: {أمّنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيل}. قال: ثم عرض التوبة فقال: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءا أوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمّ يَسْتَغْفِر اللّهَ يَجِد اللّهَ غَفُورا رَحِيما وَمَنْ يَكْسِبْ إثْما فإنّمَا يَكْسِبُهُ على نَفْسِهِ} فما أدخلكم أنتم أيها الناس على خطيئة هذا تكلمون دونه. {وكانَ اللّهُ عَلِيما حَكِيما وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أوْ إثْما ثُمّ يَرْم بِهِ بَرِيئ} وإن كان مشركا. {فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتانا وإثْما مُبِين} فقرأ حتى بلغ إلى قوله: {وَمَنْ يُشاقِق الرّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُ الهُدَى} قال: أبى أن يقبل التوبة التي عرض الله له. وخرج إلى المشركين بمكة, فنقب بيتا ليسرقه, فهدمه الله عليه فقتله¹ فذلك قوله: {وَمَنْ يُشاقِق الرّسولَ مِنْ بَعِدِ ما تَبِيّنَ لَهُ الهُدَي} فقرأ حتى بلغ: {وَساءَتْ مَصِير}. ويقال: هو طعمة بن أبيرق, وكان نازلاً في بني ظفر.
وقال آخرون: بل الخيانة التي وصف الله بها من وصفه بقوله: {وَلا تَكُنْ للخائِنِينَ خَصيم} جحوده وديعة كان أُودِعَها. ذكر من قال ذلك:
8315ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ وَلا تَكُنْ للخائِنِينَ خَصِيم} قال: أمّا «ما أراك الله»: فما أوحي الله إليك¹ قال: نزلت في طعمة بن أبيرق, واستودعه رجل من اليهود درعا, فانطلق بها إلى داره, فحفر لها اليهودي ثم دفنها, فخالف إليها طعمة, فاحتفر عنها, فأخذها. فلما جاء اليهوديّ يطلب درعه كَافَرَهُ عنها, فانطلق إلى ناس من اليهود من عشيرته, فقال: انطلقوا معي, فإني أعرف وضع الدرع! فلما علم بهم طعمة, أخذ الدرع فألقاها في دار أبي مُلَيْلٍ الأنصاري, فلما جاءت اليهود تطلب الدرع فلما تقدر عليها, وقع به طعمة وأناس من قومه, فسبوه, وقال: أتخوّنونني؟ فانطلقوا يطلبونها في داره, فأشرفوا على بيت أبي مليل, فإذا هم بالدرع, وقال طعمة: أخذها أبو مليل. وجادلت الأنصار دون طعمة, وقال لهم: انطلقوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا له ينضح عني ويكذب حجة اليهودي, فإني إن أُكّذب كذب على أهل المدينة اليهودي. فأتاه أناس من الأنصار فقالوا: يا رسول الله جادل عن طعمة وأَكْذِب اليهودي! فهمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل, فأنزل الله عليه: {وَلا تَكُنْ للخائِنِينَ خَصِيما وَاسْتَغْفِر اللّهَ} مما أردت {إنّ اللّهَ كانَ غَفُورا رَحِيما وَلا تُجادِلْ عَنِ الّذِينَ يَخْتانُونَ أنْفُسَهُمْ إنّ اللّهَ لا يُحِبّ مَنْ كانَ خَوّانا أثِيم}. ثم ذكر الأنصار ومجادلتهم عنه, فقال: {يَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إذْ يُبَيّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ القَوْلِ} يقول: يقولون ما لا يرضى من القول, {ها أنُتمْ هؤلاء جَادلتمْ عَنهمْ في الحياة الدّنيْا فمنْ يجادِلُ اللّهُ عَنهمْ يومَ القيامةِ}. ثم دعا إلى التوبة, فقال: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءا أوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمّ يَسْتَغْفِر اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُورا رَحِيم}. ثم ذكر قوله حين قال أخذها أبو مليل فقال: {وَمَنْ يَكْسِبْ إثْما فإنّمَا يَكْسِبُهُ على نَفْسِهِ... وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أوْ إثْما ثُمّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتانا وإثْما مُبِين}. ثم ذكر الأنصار وإتيانهم إياه أن ينضح عن صاحبهم ويجادل عنه فقوله: {لَهَمّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أنْ يُضِلّوكَ وَما يُضِلّونَ إلاّ أنْفُسَهُمْ وَما يَضُرّونَك مِنْ شَيْءٍ وأنْزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الكِتابَ والحِكْمَةَ} يقول: النبوّة. ثم ذكر مناجاتهم فيما يريدون أن يكذبوا عن طعمة, فقال: {لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إلاّ مَنْ أمَرَ بِصَدَقَةٍ أوْ مَعْرُوفٍ أوْ إصْلاحٍ بينَ النّاس}. فلما فضح الله طعمة بالمدينة بالقرآن, هرب حتى أتى مكة, فكفر بعد إسلامه. ونزل على الحجاج بن علاط السلمي, فنقب بيت الحجاج فأراد أن يسرقه, فسمع الحجاج خشخشة في بيته وقعقة جلود كانت عنده, فنظر فإذا هو بطعمة, فقال: ضيفي وابن عمي وأردت أن تسرقني؟! فأخرجه فمات بحرّة بني سليم كافرا, وأنزل الله فيه: {وَمَنْ يُشاقِق الرّسُولَ مِنْ بَعْد ما تَبيّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتّبِعْ غيرَ سَبِيل المُؤْمِنِنَ نُوَلّه ما تَوَلى}... إلى: {وَساءَتْ مَصِير}.
8316ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة, قال: استودع رجل من الأنصار طعمة بن أبيرق مشرُبه له فيها درع, وخرج فغاب. فلما قدم الأنصاريّ فتح مشربته فلم يجد الدرع, فسأل عنها طعمة بن أبيرق, فرمي بها رجلاً من اليهود يقال له زيد بن السمين. فتعلق صاحب الدرع بطعمة في درعه¹ فلما رأى ذلك قومه أتوا النبيّ صلى الله عليه وسلم, فكلموه ليدرأ عنه فهم بذلك, فأنزل الله تبارك وتعالى: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتَابَ بالحَقّ لِتَحْكُمْ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ وَلا تَكُنْ للخائِنِينَ خَصِيما وَاسْتَغْفِرِ اللّهَ إنّ اللّهَ كانَ غَفُورا رَحيما وَلا تُجادِلْ عَنِ الّذِينَ يَخْتانُونَ أنْفُسَهُمْ} يعني طعمة بن أبيرق وقومه, {ها أنْتُمْ هَؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الحَياةِ الدّنيْا فَمَنْ يِجادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ القِيامَةِ أمّنْ يَكُونَ عَلَيْهِمْ وَكيل} محمد صلى الله عليه وسلم وقوم طعمة. {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءا أوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمّ يَسْتَغْفرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُورا رَحِيم} محمد وطعمة وقومه, قال: {وَمَنْ يَكْسِبْ إثْما فإنّمَا يَكْسِبُهُ على نَفْسِهِ}... الاَية, طعمة. {وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أوْ إثْما ثُمّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئ} يعني: زيد بن السمين, {فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتانا وَإثْما مُبِين} طعمة بن أبيرق. {وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمتُهُ} يا محمد, {لَهَمّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أنْ يُضِلّوكَ وَما يُضِلّونَ إلاّ أنْفُسَهُمْ وَما يَضُرّونَكَ مِنْ شَيْءٍ} قوم طعمة ابن أبيرق. {وأنْزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الكِتابَ والحِكْمَةَ وَعَلّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وكانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيم} محمد صلى الله عليه وسلم. {لا خَيْرَ فِي كَثيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إلاّ مَنْ أمَرَ بِصَدَقَةٍ أوْ مَعْرُوفٍ} حتى تنقضي الاَية للناس عامة. {وَمَنْ يُشاققِ الرّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُ الهُدَي وَيَتّبِعْ غيرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ}... الاَية. قال: لما نزل القرآن في طعمة بن أبيرق لحق بقريش ورجع في دينه, ثم عدا على مشربة للحجاج بن علاط البهزيّ ثم السلمي حليف لبني عبد الدار, فنقبها, فسقط عليه حجر فَلِحجَ. فلما أصبح أخرجوه من مكة, فخرج فلقي ركبا من بهراء من قضاعة, فعرض لهم, فقال: ابن سبيل منقطع به! فحملوه حتى إذا جنّ عليه الليل عدا عليهم فسرقهم, ثم انطلق فرجعوا في طلبه فأدركوه, فقذفوه بالحجارة حتى مات. قال ابن جريج: فهذه الاَيات كلها فيه نزلت إلى قوله: {إنّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشاءُ} أنزلت في طعمة بن أبيرق, يقولون: إنه رَمى بالدرع في دار أبي مليل بن عبد الله الخزرجي, فلما نزل القرآن لحق بقريش, فكان من أمره ما كان.
8317ـ حُدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ, حدثنا عبيد بن سلمان, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: {لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ} يقول: بما أنزل عليك وأراكه في كتابه. ونزلت هذه الاَية في رجل من الأنصار استودع درعا فجحد صاحبها, فخوّنه رجال من أصحاب نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, فغضب له قومه, وأتوا نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, وقالوا: خوّنوا صاحبنا وهو أمين مسلم, فاعذره يا نبيّ الله وازجر عنه! فقام نبيّ الله فعذره وكذب عنه وهو يرى أنه بريء وأنه مكذوب عليه, فأنزل الله بيان ذلك فقال: {إنّا أنْزَلْنا إلَيْكَ الكِتابَ بالحَقّ لِتَحْكُمَ بينَ النّاسِ بِمَا أرَاكَ اللّهُ}... إلى قوله: {أم مّنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيل} فبين الله خيانته. فلحق بالمشركين من أهل مكة, وارتدّ عن الإسلام, فنزل فيه: {وَمَنْ يُشاقِقِ الرّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُ الهُدَى} إلى قوله: وَساءَتْ مَصِير}.
قال أبو جعفر: وأولى التأويلين في ذلك بما دلّ عليه ظاهر الاَية قول من قال: كانت خيانته التي وصفه الله بها في هذه الاَية جحوده ما أودع, لأن ذلك هو المعروف من معاني الخيانات في كلام العرب¹ وتوجيه تأويل القرآن إلى الأشهر من معاني كلام العرب ما وجد إليه سبيل أولى من غيره
قراء مميزون
القرآن بصوت وديع اليمني
المصحف كامل
الشيخ عبد الباسط عبد الصمد
المصحف المجود كامل
الشيخ عبد الله عواد الجهني
المصحف كامل
القرآن بصوت رعد الكردي
المصحف كامل
القارئ هزاع البلوشي
تلاوات و سور منوعة
القرآن بصوت خالد الجليل
المصحف كامل
القرآن بصوت عبد الرحمن العوسي
المصحف كامل
الصفحة رقم 95 من المصحف تحميل و استماع mp3