تفسير الآية 111 من سورة هود - التفسير الوسيط

تفسير السعدي : وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه

{ وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ ْ}- أي: لا بد أن الله يقضي بينهم يوم القيامة، بحكمه العدل، فيجازي كلا بما يستحقه.{ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ ْ} من خير وشر { خَبِيرٌ ْ} فلا يخفى عليه شيء من أعمالهم، دقيقها وجليلها.

تفسير البغوي : مضمون الآية 111 من سورة هود

( وإن كلا ) قرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو بكر : " وإن كلا " ساكنة النون على تخفيف إن الثقيلة ، والباقون بتشديدها ( لما ) شددها هنا وفي يس والطارق : ابن عامر ، وعاصم ، وحمزة ، [ وافق أبو جعفر ها هنا ، وفي الطارق وفي الزخرف ، بالتشديد عاصم وحمزة ] والباقون بالتخفيف ، فمن شدد قال الأصل فيه : ( وإن كلا ) [ لمن ما ، فوصلت من الجارة بما ، فانقلبت النون ميما للإدغام ، فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت إحداهن ، فبقيت لما بالتشديد ، و " ما " ها هنا بمعنى : من ، هو اسم لجماعة من الناس ، كما قال تعالى : ( فانكحوا ما طاب لكم ) ( النساء - 3 ) ، أي : من طاب لكم ، والمعنى : وإن كلا لمن جماعة ليوفينهم ] .
ومن قرأ بالتخفيف قال : " ما " صلة [ زيدت بين اللامين ليفصل بينهما كراهة اجتماعهما ، والمعنى ] وإن كلا ليوفينهم .
وقيل " ما " بمعنى من ، تقديره : لمن ليوفينهم ، واللام في " لما " لام التأكيد [ التي تدخل على خبر إن ] ، وفي ليوفينهم لام القسم ، [ والقسم مضمر ] تقديره : والله ( ليوفينهم ربك أعمالهم ) أي : جزاء أعمالهم ( إنه بما يعملون خبير ) .

التفسير الوسيط : وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه

ثم بين- سبحانه - أن هؤلاء المختلفين في شأن الكتاب، الشاكين في صدقه، سوف يجمعهم الله-تبارك وتعالى- مع غيرهم يوم القيامة للجزاء والحساب على أعمالهم فقال-تبارك وتعالى- وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ إِنَّهُ بِما يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ.
وقد وردت في هذه الآية الكريمة عدة قراءات متواترة منها: قراءة ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم بتشديد، إن ولما، وقد قيل في تخريجها:إن لفظ، كُلًّا، اسم إِنَّ، والتنوين فيه عوض عن المضاف إليه، واللام في، لَمَّا، هي الداخلة في خبر إِنَّ وما بعد اللام هو حرف «من» الذي هو من حروف الجر، و «ما» موصولة أو نكره موصوفة والمراد بها من يعقل، فيكون تقدير الكلام: وإن كلا «لمن ما» ، فقلبت النون ميما للإدعام فاجتمع ثلاث ميمات، فحذفت واحدة منها للتخفيف، فصارت «لما» والجار والمجرور خبر إِنَّ، واللام في لَيُوَفِّيَنَّهُمْ، جواب قسم مضمر، والجملة صلة أو صفة لَمَّا.
والتقدير: وإن كلا من أولئك المختلفين وغيرهم لمن خلق الله الذين هم بحق ربكليوفينهم- سبحانه - جزاء أعمالهم دون أن يفلت منهم أحد، إنه- سبحانه - لا يخفى عليه شيء منها.
وفي الآية الكريمة توكيدات متنوعة، حتى لا يشك في نزول العذاب بالظالمين مهما تأجل، وحتى لا يشك أحد- أيضا- في أن ما عليه المشركون هو الباطل الذي لا يعرفه الحق، وأنه الكفر الذي تلقاه الخلف عن السلف.
وكان مقتضى حال الدعوة الإسلامية في تلك الفترة التي نزلت فيها هذه السورة- وهي فترة ما بعد حادث الإسراء والمعراج وقبل الهجرة- يستلزم هذه التأكيدات تثبيتا لقلوب المؤمنين، وتوهينا للشرك والمشركين.
قال الإمام الفخر الرازي عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه: سمعت بعض الأفاضل قال:إنه-تبارك وتعالى- لما أخبر عن توفية الأجزية على المستحقين في هذه الآية، ذكر فيها سبعة أنواع من التأكيدات:أولها: كلمة «إن» وهي للتأكيد، وثانيها كلمة «كل» وهي أيضا للتأكيد، وثالثها:اللام الداخلة على خبر «إن» وهي تفيد التأكيد- أيضا-، ورابعها حرف «ما» إذا جعلناه على قول الفراء موصولا، وخامسها: القسم المضمر فإن تقدير الكلام: وإن جميعهم والله ليوفينهم: وسادسها: اللام الثانية الداخلة على جواب القسم، وسابعها: النون المؤكدة في قوله «ليوفينهم» .
فجميع هذه المؤكدات السبعة تدل على أن أمر القيامة والحساب والجزاء حق ...
» .

تفسير ابن كثير : شرح الآية 111 من سورة هود

فقال : { وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير } أي: عليم بأعمالهم جميعها ، جليلها وحقيرها ، صغيرها وكبيرها .
وفي هذه الآية قراءات كثيرة ، ويرجع معناها إلى هذا الذي ذكرناه ، كما في قوله تعالى : { وإن كل لما جميع لدينا محضرون } [ يس : 32 ] .

تفسير الطبري : معنى الآية 111 من سورة هود

القول في تأويل قوله تعالى : وَإِنَّ كُلا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ( 111 )قال أبو جعفر : اختلفت القراء في قراءة ذلك.
فقرأته جماعة من قراء أهل المدينة والكوفة: ( وَإنَّ ) مشددة ( كُلا لَمَّا ) مشددة.
* * *واختلف أهل العربية في معنى ذلك:فقال بعض نحويي الكوفيين: معناه إذا قرئ كذلك : وإنّ كلا لممَّا ليوفينهم ربك أعمالهم ، ولكن لما اجتمعت الميمات حذفت واحدة ، فبقيت ثنتان، فأدغمت واحدة في الأخرى، كما قال الشاعر: ( 5 )وَإِنِّي لَمِمَّا أُصْدِرُ الأَمْرَ وَجْهَهُإِذَا هُوَ أَعْيى بالسَّبِيلِ مَصَادِرُهُ ( 6 )ثم تخفف، كما قرأ بعض القراء: وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ ، [ سورة النحل: 90 ] ، تخفُّ الياء مع الياء.
( 7 ) وذكر أن الكسائي أنشده: ( 8 )وَأشْمَتَّ العُدَاةَ بِنَا فَأضْحَوْالدَيْ يَتَبَاشَرُونَ بِمَا لَقِينَا ( 9 )وقال: يريد " لديَّ يتباشرون بما لقينا "، فحذف ياء، لحركتهن واجتماعهن ، قال: ومثله: ( 10 )كأنَّ مِنْ آخِرِها الْقادِمِمَخْرِمُ نَجْدٍ فارعِ المَخَارِمِ ( 11 )وقال: أراد : إلى القادم، فحذف اللام عند اللام.
* * *وقال آخرون: معنى ذلك إذا قرئ كذلك: وإن كلا شديدًا وحقًّا ، ليوفينهم ربك أعمالهم.
قال: وإنما يراد إذا قرئ ذلك كذلك: ( وإنّ كلا لمَّا ) بالتشديد والتنوين، ( 12 ) ولكن قارئ ذلك كذلك حذف منه التنوين، فأخرجه على لفظ فعل " لمَّا " ، كما فعل ذلك في قوله: ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى ، [ سورة المؤمنون: 44 ] ، فقرأ " تترى " ، بعضهم بالتنوين، كما قرأ من قرأ: " لمَّا " بالتنوين، وقرأ آخرون بغير تنوين، كما قرأ ( لمَّا ) بغير تنوين من قرأه.
وقالوا: أصله من " اللَّمِّ " من قول الله تعالى: وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا ، يعني : أكلا شديدًا.
* * *وقال آخرون: معنى ذلك إذا قرئ كذلك: وإنّ كلا إلا ليوفينهم، كما يقول القائل: " بالله لمَّا قمتَ عنا ، وبالله إلا قمت عنا ".
( 13 )* * *قال أبو جعفر: ووجدت عامة أهل العلم بالعربية ينكرون هذا القول، ويأبون أن يكون جائزًا توجيه " لمَّا " إلى معنى " إلا " ، في اليمين خاصة .
( 14 ) وقالوا: لو جاز أن يكون ذلك بمعنى إلا جاز أن يقال: " قام القوم لمَّا أخاك " بمعنى: إلا أخاك، ودخولها في كل موضع صلح دخول " إلا " فيه.
قال أبو جعفر: وأنا أرى أنّ ذلك فاسد من وجه هو أبين مما قاله الذين حكينا قولهم من أهل العربية ، في فساده، وهو أنّ " إنّ " إثبات للشيء وتحقيق له، و " إلا "، تحقيق أيضًا، ( 15 ) وإنما تدخل نقضًا لجحد قد تقدَّمها.
فإذا كان ذلك معناها، فواجب أن تكون عندَ متأولها التأويلَ الذي ذكرنا عنه، أن تكون " إنّ " بمعنى الجحد عنده، حتى تكون " إلا نقضًا " لها.
وذلك إن قاله قائل، قولٌ لا يخفى جهلُ قائله، اللهم إلا أن يخفف قارئ " إن " فيجعلها بمعنى " إن " التي تكون بمعنى الجحد.
وإن فعل ذلك ، فسدت قراءته ذلك كذلك أيضًا من وجه آخر، وهو أنه يصير حينئذ ناصبًا " لكل " بقوله: ليوفينهم، وليس في العربية أن ينصب ما بعد " إلا " من الفعل ، الاسم الذي قبلها.
لا تقول العرب: " ما زيدًا إلا ضربت "، فيفسد ذلك إذا قرئ كذلك من هذا الوجه ، إلا أن يرفع رافع " الكل "، فيخالف بقراءته ذلك كذلك قراءة القراء وخط مصاحف المسلمين، ولا يخرج بذلك من العيب لخروجه من معروف كلام العرب.
( 16 )* * *وقد قرأ ذلك بعض قراء الكوفيين: ( وَإنْ كُلا ) بتخفيف " إن " ونصب ( كُلا لمَّا ) مشدّدة.
* * *وزعم بعض أهل العربية أن قارئ ذلك كذلك، أراد " إنّ " الثقيلة فخففها، وذكر عن أبي زيد البصري أنه سمع: " كأنْ ثَديَيْه حُقَّان "، فنصب ب " كأن "، والنون مخففة من " كأنّ " ، ومنه قول الشاعر: ( 17 )وَوَجْهٌ مُشْرِقُ النَّحْرِكَأَنْ ثَدْيَيْهِ حُقَّانِ ( 18 )* * *وقرأ ذلك بعض المدنيين بتخفيف: ( إنْ ) ونصب ( كُلا )، وتخفيف ( لَمَا ).
* * *وقد يحتمل أن يكون قارئ ذلك كذلك، قصدَ المعنى الذي حكيناه عن قارئ الكوفة من تخفيفه نون " إن " وهو يريد تشديدها، ويريد ب " ما " التي في " لما " التي تدخل في الكلام صلة، ( 19 ) وأن يكون قَصَد إلى تحميل الكلام معنى: وإنّ كلا ليوفينهم .
ويجوز أن يكون معناه كان في قراءته ذلك كذلك: وإنّ كُلا ليوفينهم ، أي : ليوفين كُلا ، فيكون نيته في نصب " كل " كانت بقوله: " ليوفينهم "، فإن كان ذلك أراد ، ففيه من القبح ما ذكرت من خلافه كلام العرب.
وذلك أنها لا تنصب بفعل بعد لام اليمين اسمًا قبلَها.
* * *وقرأ ذلك بعض أهل الحجاز والبصرة: ( وَإنَّ ) مشددة ( كُلا لَمَا ) مخففة ( لَيُوَفِّيَنَّهُمْ ).
ولهذه القراءة وجهان من المعنى:أحدهما: أن يكون قارئها أراد: وإن كلا لمَنَ ليوفينهم ربك أعمالهم، فيوجه " ما " التي في " لما " إلى معنى " من " كما قال جل ثناؤه: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ، [ سورة النساء : 3 ] ، وإن كان أكثر استعمال العرب لها في غير بني آدم ، وينوي باللام التي في " لما " اللام التي تُتَلقَّى بها " إنْ " جوابًا لها، وباللام التي في قوله: ( ليوفينهم ) ، لام اليمين ، دخلت فيما بين ما وصلتها، كما قال جل ثناؤه: وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ [ سورة النساء : 72 ] ، وكما يقال : " هذا ما لَغَيرُه أفضلُ منه " .
والوجه الآخر: أن يجعل " ما " التي في " لما " بمعنى " ما " التي تدخل صلة في الكلام، واللام التي فيها هي اللام التي يجاب بها، واللام التي في: ( ليوفينهم ) ، هي أيضًا اللام التي يجاب بها " إنّ " كررت وأعيدت، إذا كان ذلك موضعها، وكانت الأولى مما تدخلها العرب في غير موضعها ، ثم تعيدها بعدُ في موضعها، كما قال الشاعر: ( 20 )فَلَوْ أَنَّ قَوْمِي لَمْ يَكُونُوا أَعِزَّةًلَبَعْدُ لَقَدْ لاقَيْتُ لا بُدَّ مَصْرَعَا ( 21 )وقرأ ذلك الزهري فيما ذكر عنه: ( وإنَّ كُلا ) بتشديد " إنَّ " ، و ( لمَّا ) بتنوينها، بمعنى: شديدًا وحقًا وجميعًا.
* * *قال أبو جعفر : وأصح هذه القراءات مخرجًا على كلام العرب المستفيض فيهم ، قراءة من قرأ: " وَإنَّ " بتشديد نونها، " كُلا لَمَا " بتخفيف " ما "( لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ ) ، بمعنى: وإن كل هؤلاء الذين قصَصَنا عليك ، يا محمد ، قصصهم في هذه السورة، لمن ليوفينهم ربك أعمالهم ، بالصالح منها بالجزيل من الثواب، وبالطالح منها بالشديد من العقاب ، فتكون " ما " بمعنى " مَن " واللام التي فيها جوابًا ل" إنّ " ، واللام في قوله: ( ليوفينهم ) ، لام قسم.
* * *وقوله: ( إنه بما يعملون خبير ) ، يقول تعالى ذكره: إن ربك بما يعمل هؤلاء المشركون بالله من قومك ، يا محمد، " خبير "، لا يخفى عليه شيء من عملهم ، بل يخبرُ ذلك كله ويعلمه ويحيط به ، حتى يجازيهم على جميع ذلك جزاءهم.
( 22 )--

---

الهوامش :( 5 ) لم أعرف قائله .
( 6 ) معاني القرآن للفراء في تفسير الآية .
في المطبوعة : " لما " و " أعيى بالنبيل " ، وكلاهما خطأ ، صوابه من المخطوطة ومعاني القرآن .
وقوله " لمما " هنا ، ليست من باب " لما " التي يذكرها ، إلا في اجتماع الميمات .
وذلك أن قوله : " وإن كلا لمما ليوفينهم " ، أصلها : " لمن ما " ، " من " بفتح فسكون ، اسم .
وأما التي في البيت فهي " لمن ما " ، " من " حرف جر ، ومعناها معنى " ربما " للتكثير ، وشاهدهم عليه قول أبي حية النميري ( سيبويه 1 : 477 ) :وَإِنَّا لَمِمَّا نَضْرِبُ الكَبْشَ ضَرْبَةًعَلَى رَأْسِهِ تُلْقِي اللِّسَانَ مِنَ الفَم.
( 7 ) هكذا في المخطوطة : " تخف " ، وفي المطبوعة : " يخفف " ، وأما الذي في معاني القرآن للفراء ، وهذا نص كلامه : " بحذف الياء " ، وهو الصواب الجيد .
( 8 ) لم أعرف قائله .
( 9 ) معاني القرآن للفراء في تفسير الآية ، وفي المطبوعة والمخطوطة : " وأشمت الأعداء " ، وهو خطأ ، صوابه من معاني القرآن .
( 10 ) لم أعرف قائله .
( 11 ) معاني القرآن للفراء ، في تفسير الآية .
وكان في المطبوعة : " من أحرها " ، و " محرم " و " المحارم " ، وهو خطأ .
و " المخرم " ، ( بفتح فسكون فكسر ) ، الطريق في الجبل ، وجمعه " مخارم " .
( 12 ) هذه قراءة الزهري ، كما سيأتي ص : 498 .
( 13 ) في المطبوعة والمخطوطة : " لقد قمت عنا ، وبالله إلا قمت عنا " ، وذلك خطأ ، ولا شاهد فيه ، وصوابه من معاني القرآن للفراء ، في تفسير الآية .
( 14 ) في المطبوعة ، أسقط " إلا " الثانية ، فأفسد الكلام .
( 15 ) في المطبوعة والمخطوطة : " وإلا أيضًا تحقق أيضًا " ، حذفت أولاهما ، لأنه تكرار ولا ريب .
( 16 ) في المطبوعة : " بخروجه " ، والصواب من المخطوطة .
( 17 ) من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف قائلها .
( 18 ) سيبويه 1 : 281 ، رفعًا " كأن ثدياه ، وابن الشجري في أماليه 1 : 237 رفعًا 2 : 3 ، نصبا ، والخزانة 4 : 358 ، والعيني ( هامش الخزانة ) 2 : 305 .
( 19 ) " صلة " ، أي : زيادة ، انظر فهارس المصطلحات فيما سلف .
( 20 ) لم أعرف قائله .
( 21 ) معاني القرآن للفراء ، في تفسير الآية .
وكان في المخطوطة والمطبوعة : " مصرعي " ، وأثبت ما في معاني القرآن .
( 22 ) لنظر تفسير " خبير " فيما سلف من فهارس اللغة ( خبر ) .

1. تفسير: إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين
2. تفسير: والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما
3. تفسير: وكذب بالحسنى
4. تفسير: فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم
5. تفسير: قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون
6. تفسير: ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم
7. تفسير: والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما
8. تفسير: قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون
9. تفسير: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى
10. تفسير: وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين