لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق | الآية 33 من سورة الحج

﴿لَكُمْ فِيهَا﴾ أي: في البُدْن ﴿مَنَافِعُ﴾ قبلَ تعيينها للهَدْي؛ من دَرِّها، ونَسْلها، وأصوافِها، وأوبارِها، وركوبِ ظُهورها ﴿إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى﴾ وهو أن يُسمِّيها ويوجبَها هديًا، فإذا فعلَ ذلك، لم يكن له شيءٌ من منافعها، ويستثنى من ذلك الركوب، فيجوزُ أن يركبَ الهديَ لحاجةٍ بلا ضرر ﴿ثُمَّ مَحِلُّهَا﴾ أي: حيث يحلُّ نحرُها ﴿إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيق﴾ والمراد: الحرمُ كلُّه، فتُنحرُ فيه.

وقوله- سبحانه -: لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ بيان لبعض مظاهر نعم الله-تبارك وتعالى- عليهم في هذه الأنعام.
أى: لكم- أيها المؤمنون- في تلك الأنعام التي تقدمونها قربة لله-تبارك وتعالى- «منافع» تصل إليكم عن طريق ركوبها ولبنها ونسلها.. وهذه المنافع موقوتة إلى وقت معين، هو وقت ذبحها أو وقت تعيبنها وتسميتها هديا، أما بعد ذلك فاتركوا الانتفاع بها للفقراء والمحتاجين، فهذا أكثر ثوابا لكم عند الله-تبارك وتعالى-.
وقوله- سبحانه - ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ بيان لمكان ذبحها.
والمحل مأخوذ من حل الشيء يحل- بالكسر- حلولا إذا وجب أو انتهى أجله.
والمراد به في الآية مكان الحلول، أى: المكان الذي ينتهى فيه أجل تلك الأنعام، أو المكان الذي يجب ذبحها فيه.
والمعنى: لكم في تلك الانعام منافع إلى أجل مسمى ثم المكان الذي تذبح فيه منته إلى البيت العتيق.
ومتصل به.
والمقصود بهذا المحل الحرم كله، لأن البيت ليس مكانا للذبح.
وبعضهم يرى أن المراد بالمحل في قوله: ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ: تحلل الحجاج من إحرامهم بعد أداء شعائر الحج المعبر عنها بقوله-تبارك وتعالى-: ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ....قال القرطبي: قوله-تبارك وتعالى-: ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ يريد أنها تنتهي إلى البيت، وهو الطواف فقوله: مَحِلُّها مأخوذ من إحلال المحرم.
والمعنى: أن شعائر الحج كلها من الوقوف بعرفة ورمى الجمار والسعى ينتهى إلى طواف الإفاضة بالبيت العتيق.
فالبيت على هذا التأويل مراد بنفسه.. .
ثم بين- سبحانه - أنه قد شرع لكل أمة الذبائح التي ينتفعون بها، لكي يذكروه- سبحانه - ويشكروه ويخلصوا له العبادة، ولكي يطعموا منها السائل والمحتاج، فقال-تبارك وتعالى-:

قوله تعالى : لكم فيها منافع يعني البدن من الركوب ، والدر ، والنسل ، والصوف ، وغير ذلك ، إذا لم يبعثها ربها هديا ، فإذا بعثها فهو الأصل المسمى ؛ قال ابن عباس .
فإذا صارت بدنا هديا فالمنافع فيها أيضا ركوبها عند الحاجة ، وشرب لبنها بعد ري فصيلها .
وفي الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يسوق بدنة فقال : اركبها فقال : إنها بدنة .
فقال : ( اركبها ) قال : إنها بدنة .
قال : ( اركبها ويلك ) في الثانية ، أو الثالثة ) .
وروي عن جابر بن عبد الله وسئل عن ركوب الهدي فقال : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا .
والأجل المسمى على هذا القول نحرها ؛ قاله عطاء بن أبي رباح .
ذهب بعض العلماء إلى وجوب ركوب البدنة لقوله - عليه الصلاة والسلام - : اركبها .
وممن أخذ بظاهره أحمد ، وإسحاق ، وأهل الظاهر .
وروى ابن نافع ، عن مالك : لا بأس بركوب البدنة ركوبا غير فادح .
والمشهور أنه لا يركبها إلا إن اضطر إليها لحديث جابر فإنه مقيد ، والمقيد يقضي على المطلق .
وبنحو ذلك قال الشافعي ، وأبو حنيفة .
ثم إذا ركبها عند الحاجة نزل ؛ قال إسماعيل القاضي .
وهو الذي يدل عليه مذهب مالك ، وهو خلاف ما ذكره ابن القاسم أنه لا يلزمه النزول ، وحجته إباحة النبي - صلى الله عليه وسلم - له الركوب فجاز له استصحابه .
وقوله : إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا يدل على صحة ما قاله الإمام الشافعي وأبو حنيفة - رضي الله عنهما - ؛ وما حكاه إسماعيل عن مذهب مالك .
وقد جاء صريحا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يسوق بدنة وقد جهد ، فقال : اركبها .
وقال أبو حنيفة ، والشافعي : إن نقصها الركوب المباح فعليه قيمة ذلك ويتصدق به .
قوله تعالى : ثم محلها إلى البيت العتيق يريد أنها تنتهي إلى البيت ، وهو الطواف .
فقوله : ( محلها ) مأخوذ من إحلال المحرم .
والمعنى أن شعائر الحج كلها من الوقوف بعرفة ، ورمي الجمار ، والسعي ينتهي إلى طواف الإفاضة بالبيت العتيق .
فالبيت على هذا التأويل مراد بنفسه ؛ قاله مالك في الموطإ .
وقال عطاء : ينتهي إلى مكة .
وقال الشافعي : إلى الحرم .
وهذا بناء على أن الشعائر هي البدن ، ولا وجه لتخصيص الشعائر مع عمومها وإلغاء خصوصية ذكر البيت .
والله أعلم .