إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك | الآية 40 من سورة طه

﴿إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ﴾ وكان لا يقبَلُ ثديَ مرضعةٍ ﴿فَتَقُولُ﴾ أي: فقالت: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ﴾ أي: امرأةٍ تحضُنه وترضِعُه ويقبَلُ ثديَها؟ قالوا: نعم، من هي؟ قالت: أُمي ﴿فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا﴾ بلقائكَ ﴿وَلاَ تَحْزَنَ﴾ ليزولَ حزنُها ﴿وَقَتَلْتَ نَفْسًا﴾ هو القبطيُّ، فاغتممتَ خوفًا من الله تعالى ﴿فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ﴾ بأن غفَرَ لك، وأُنجيتَ من فرعون ﴿وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا﴾ أي: اختبرناكَ اختبارًا بإيقاعك في المِحَنِ وتخليصِكَ منها ﴿فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ﴾ عند شُعيب ﴿ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ﴾ موعدٍ مقدَّر في علمي ﴿يَامُوسَى﴾ أنك تجيءُ، وأستنبِئُكَ فيه.

ثم بين- سبحانه - المنة الرابعة على موسى فقال: إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ، فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ....وكان ذلك بعد أن التقط آل فرعون موسى من فوق الشاطئ، وبعد أن امتنع عن الرضاعة من أى امرأة سوى أمه.
أى: وكان من مظاهر إلقاء محبتي عليك، ورعايتى لك، أن أختك بعد أن أمرتها أمك بمعرفة خبرك، سارت في طرقات مصر فأبصرتك في بيت فرعون وأنت تمتنع عن الرضاعة من أى امرأة، فقالت أختك لفرعون وامرأته هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ.
أى: ألا تريدون أن أرشدكم إلى امرأة يقبل هذا الطفل الرضاعة منها، وتحفظه وترعاه، والفاء في قوله: فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ هي الفصيحة.
أى: التي تفصح عن كلام مقدر.
والمعنى: بعد أن قالت أختك لفرعون وامرأته: هل أدلكم على من يكفله.
أجابوها بقولهم: دلينا عليها، فجاءت بأمك فرجعناك إليها كي تسر برجوعك، ويمتلئ قلبها فرحا بلقائها بك بعد أن ألقتك في اليم، ولا تحزن بسبب فراقك عنها.
ثم حكى- سبحانه - المنة الخامسة فقال: وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وكان ذلك عند ما استنصر به رجل من قومه على رجل من أعدائه.
أى: وقتلت نفسا هي نفس القبطي، عند ما استعان بك عليه الإسرائيلى فنجيناك من الغم الذي نزل بك بسبب هذا القتل.
قال الآلوسى: وقد حل له هذا الغم من وجهين: خوف عقاب الله-تبارك وتعالى- حيث لم يقع القتل بأمره- سبحانه - وخوف القصاص، وقد نجاه الله من ذلك بالمغفرة حين قال:رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ وبالمهاجرة إلى مدين.
والغم في الأصل: ستر الشيء، ومنه الغمام لستره ضوء الشمس.
ويقال: لما يغم القلب بسبب خوف أو فوات مقصود.. .
وقوله- عز وجل -: وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً بيان للمنة السادسة التي امتن الله-تبارك وتعالى- بها على موسى- عليه السلام-.
والفتون: جمع فتن كالظنون جمع ظن.
والفتن: الاختبار والابتلاء تقول: فتنت الذهب بالنار، أى: أدخلته فيها لتعلم جودته من رداءته.
والمعنى: واختبرناك وابتليناك- يا موسى- بألوان من الفتن والمحن.
ونظم- سبحانه - هذا الفتن والاختبار في سلك المنن، باعتبار أن الله-تبارك وتعالى- ابتلاه بالفتن ثم نجاه منها، ونجاه من شرورها.
وقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية حديثا طويلا سماه بحديث الفتون، ذكر فيه قصة مولد موسى، وإلقائه في اليم، وتربيته في بيت فرعون، وقتله للقبطي، وهروبه إلى مدين، وعودته منها إلى مصر.
وتكليف الله-تبارك وتعالى- له بالذهاب الى فرعون، ودعوته إلى عبادة الله وحده.. إلخ .
وقوله-تبارك وتعالى-: فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى أى:فلبثت عشر سنين في قرية أهل مدين، تعمل كأجير عند الرجل الصالح.
ثم جئت بعد ذلك إلى المكان الذي ناديتك فيه عَلى قَدَرٍ أى على وفق الوقت الذي قدرناه لمجيئك، وحددناه لتكليمك واستنبائك، دون أن تتقدم أو تتأخر، لأن كل شيء عندنا محدد ومقدر بوقت لا يتخلف عنه.
قال-تبارك وتعالى-: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ وقال- سبحانه -: وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ وقال- عز وجل -: وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً.

إذ تمشي أختك العامل في إذ تمشي ألقيت أو ( تصنع ) .
ويجوز أن يكون بدلا من إذ أوحينا وأخته اسمها مريم فتقول هل أدلكم على من يكفله وذلك أنها خرجت متعرفة خبره ، وكان موسى لما وهبه فرعون من امرأته طلبت له المراضع ، وكان لا يأخذ من أحد حتى أقبلت أخته ، فأخذته ووضعته في حجرها وناولته ثديها فمصه وفرح به .
فقالوا لها : تقيمين عندنا ؛ فقالت : إنه لا لبن لي ولكن أدلكم على من يكفله وهم له ناصحون .
قالوا : ومن هي ؟ .
قالت : أمي .
فقالوا : لها لبن ؟ قالت : لبن أخي هارون .
وكان هارون أكبر من موسى بسنة .
وقيل بثلاث .
وقيل بأربع .
وذلك أن فرعون رحم بني إسرائيل فرفع عنهم القتل أربع سنين ، فولد هارون فيها ؛ قال ابن عباس : فجاءت الأم فقبل ثديها .
فرجعناك إلى أمك وفى مصحف أبي ( فرددناك ) كي تقر عينها وروى عبد الحميد عن ابن عامر ( كي تقر عينها ) بكسر القاف .
قال الجوهري : وقررت به عينا وقررت به قرة وقرورا فيهما .
ورجل قرير العين ؛ وقد قرت عينه تقر وتقر نقيض سخنت .
وأقر الله عينه أي أعطاه حتى تقر فلا تطمح إلى من هو فوقه ، ويقال : حتى تبرد ولا تسخن .
وللسرور دمعة باردة ، وللحزن دمعة حارة .
وقد تقدم هذا المعنى في ( مريم ) .
ولا تحزن أي على فقدك .
وقتلت نفسا قال ابن عباس : قتل قبطيا كافرا .
قال كعب : وكان إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة .
في صحيح مسلم : وكان قتله خطأ ؛ على ما يأتي فنجيناك من الغم أي آمناك من الخوف والقتل والحبس .
وفتناك فتونا أي اختبرناك اختبارا حتى صلحت للرسالة ، وقال قتادة : بلوناك بلاء .
مجاهد : أخلصناك إخلاصا .
وقال ابن عباس : اختبرناك بأشياء قبل الرسالة ، أولها حملته أمه في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الأطفال ، ثم إلقاؤه في اليم ، ثم منعه من الرضاع إلا من ثدي أمه ، ثم جره بلحية فرعون ، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة ، فدرأ ذلك عنه قتل فرعون ، ثم قتله القبطي وخروجه خائفا يترقب ، ثم رعايته الغنم ليتدرب بها على رعاية الخلق .
فيقال : إنه ند له من الغنم جدي فاتبعه أكثر النهار ، وأتعبه ، ثم أخذه فقبله وضمه إلى صدره ، وقال له : أتعبتني وأتعبت نفسك ؛ ولم يغضب عليه .
قال وهب بن منبه : ولهذا اتخذه الله كليما ؛ وقد مضى في ( النساء ) .
قوله تعالى : فلبثت سنين في أهل مدين يريد عشر سنين أتم الأجلين .
وقال وهب : لبث عند شعيب ثماني وعشرين سنة ، منها عشرة مهر امرأته صفورا ابنة شعيب ، وثماني عشرة أقامها عنده حتى ولد له عنده .
ثم جئت على قدر يا موسى قال ابن عباس وقتادة وعبد الرحمن بن كيسان : يريد موافقا للنبوة والرسالة ؛ لأن الأنبياء لا يبعثون إلا أبناء أربعين سنة .
وقال مجاهد ومقاتل : على قدر على وعد .
وقال محمد بن كعب : ثم جئت على القدر الذي قدرت لك أنك تجيء فيه .
والمعنى واحد .
أي جئت في الوقت الذي أردنا إرسالك فيه .
وقال الشاعر :نال الخلافة أو كانت له قدرا كما أتى ربه موسى على قدر