تفسير الصفحة رقم 273


تفسير أضواء البيان - صفحة القرآن رقم 273  لِيَكْفُرُواْ بِمَآ ءاتَيْنَـٰهُمْ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ

تقدم شرح هذه الأية في الصفحة التي قبلها

{وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِّمّا رَزَقْنَـٰهُمْ تَٱللَّهِ لَتُسْألُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ * وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ * وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِٱلاٍّنْثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَىٰ مِنَ ٱلْقَوْمِ مِن سُوۤءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِى ٱلتُّرَابِ أَلاَ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ * لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاٌّخِرَةِ مَثَلُ ٱلسَّوْءِ وَلِلَّهِ ٱلْمَثَلُ ٱلاٌّعْلَىٰ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّىٰ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ * وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ ٱلْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ ٱلْحُسْنَىٰ لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ ٱلْنَّارَ وَأَنَّهُمْ مُّفْرَطُونَ * تَٱللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰ أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَـِّنُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ ٱلْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَمَآ أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِى ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * وَٱللَّهُ أَنزَلَ مِنَ ٱلْسَّمَآءِ مَآءً فَأَحْيَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ *وَإِنَّ لَكُمْ فِى ٱلاٌّنْعَـٰمِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِى بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَآئِغًا لِلشَّارِبِينَ * وَمِن ثَمَرَٰتِ ٱلنَّخِيلِ وَٱلاٌّعْنَـٰبِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِى ذٰلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ * وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَىٰ ٱلنَّحْلِ أَنِ ٱتَّخِذِى مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ ٱلشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ * ثُمَّ كُلِى مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ فَٱسْلُكِى سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّـٰكُمْ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ ٱلْعُمُرِ لِكَىْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ * وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فِى ٱلْرِّزْقِ فَمَا ٱلَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّى رِزْقِهِمْ عَلَىٰ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَآءٌ أَفَبِنِعْمَةِ ٱللَّهِ يَجْحَدُونَ}
قوله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِّمّا رَزَقْنَـٰهُمْ تَٱللَّهِ لَتُسْألُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ}. في ضمير الفاعل في قوله {لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ} وجهان: أحدهما ـ أنه عائد إلى الكفار. أي ويجعل الكفار للأصنام التي لا يعلمون أن الله أمر بعبادتها، ولا يعلمون أنها تنفع عابدها أو تضر عاصيها ـ نصيباً الخ. كقوله تعالى: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَـٰناً وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّـٰلِمِينَ مِن نَّصِيرٍ} ونحو ذلك من الآيات.
وقال صاحب الكشاف: ومعنى كونهم لا يعلمونها:
أنهم يسمونها آلهة، ويعتقدون فيها أنها تضر وتنفع، وتشفع عند الله. وليس كذلكٰ وحقيقتها أنها جماد، لا يضر ولا ينفع. فهم إذاً جاهلون بها.
الوجه الثاني ـ أن واو «يعلمون» واقعة على الأصنام. فهي جماد لا يعلم شيئاً. أي ويجعلون للأصنام الذين لا يعلمون شيئاً لكونهم جماداً ـ نصيباً إلخ. وهذا الوجه كقوله: {أَمْوٰتٌ غَيْرُ أَحْيَآءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}، وقوله: {فَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَـٰفِلِينَ}، وقوله: {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَآ أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَآ أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَ}، إلى غير ذلك من الآيات. وعلى هذا القول ـ فالواو راجعة إلى «ما» من قوله «لما لا يعلمون». وعبر عنهم بـ «ما» التي هي لغير العاقل. لأن تلك المعبودات التي جعلوا لها من رزق الله نصيباً جماد لا تعقل شيئاً. وعبر بالواو في «لا يعلمون» على هذا القول لتنزيل الكفار لها منزلة العقلاء في زعمهم أنها تشفع، وتضر وتنفع.
وإذا عرفت ذلك ـ فاعلم أن هذا المعنى المذكور في هذه الآية الكريمة بينه تعالى في غير هذا الموضع. كقوله: {وَجَعَلُواْ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلْحَرْثِ وَٱلاٌّنْعَامِ نَصِيباً فَقَالُواْ هَـٰذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـٰذَا لِشُرَكَآئِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى ٱللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَآئِهِمْ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ} وذلك أن الكفار كانوا إذا حرثوا حرثاً، أو كانت لهم ثمرة جعلوا الله منها جزءاً، وللوثن جزءاً. فما جعلوا من نصيب الأوثان حفظوه، وإن اختلط به شيء مما جعلوه لله ردوه إلى نصيب الأصنام، وإن وقع شيء مما جعلوه لله في نصيب الأصنام تركوه فيه. وقالوا: الله غني والصنم فقير. وقد أقسم جل وعلا: على أنه يسألهم يوم القيامة عن هذا الافتراء والكذبٰ وهو زعمهم أن نصيباً مما خلق الله للأوثان التي لا تنفع ولا تضر في قوله: {تَٱللَّهِ لَتُسْألُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ} وهو سؤال توبيخ وتقريع. قوله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِٱلاٍّنْثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ يَتَوَارَىٰ مِنَ ٱلْقَوْمِ مِن سُوۤءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِى ٱلتُّرَابِ أَلاَ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ}. قوله: {وَيَجْعَلُونَ} أي يعتقدون. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار يعتقدون أن لله بنات إناثاً، وذلك أن خزاعة وكنانة كانوا يقولون: الملائكة بنات الله. كما بينه تعالى بقوله: {وَجَعَلُواْ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ ٱلَّذِينَ هُمْ عِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ إِنَـٰثا}. فزعمو الله الأولادٰ ومع ذلك زعموا له أخس الولدين وهو الأنثى، فالإناث التي جعلوها لله يكرهونها لأنفسهم ويأنفون منها كما قال تعالى عنهم: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِٱلاٍّنْثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّ} أي لأن شدة الحزن والكآبة تسود لون الوجه {وَهُوَ كَظِيمٌ} أي ممتلىء حزناً وهو ساكت. وقيل ممتلىء غيظاً على امرأته التي ولدت له الأنثى. {يَتَوَارَىٰ مِنَ ٱلْقَوْمِ مِن سُوۤءِ مَا بُشِّرَ بِهِ}: أي يختفي من أصحابه من أجل سوء ما بشر به لئلا يروا ما هو فيه من الحزن والكآبة.
أو لئلا يشتموا به ويعيروه. ويحدث نفسه وينظر: {أَيُمْسِكُهُا}، أي ما بشر به وهو الأنثى {عَلَىٰ هُونٍ} أي هوان وذل. {أَمْ يَدُسُّهُ} في التراب: أي يدفن المذكور الذي هو الأنثى حياً في التراب، يعني ما كانوا يفعلون بالبنات من الوأد وهو دفن البنت حية، كما قال تعالى: {وَإِذَا ٱلْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَىِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ}.
وأوضح جل وعلا هذه المعاني المذكورة في هذه الآيات في مواضع أخر، فبين أن جعلهم الإناث لله، أو الذكور لأنفسهم قسمة غير عادلة، وأنها من أعظم الباطل.
وبين أنه لو كان متخذاً ولداً سبحانه وتعالى عن ذلكٰ لاصطفى أحسن النصيبين. ووبخهم على أن جعلوا له أخس الولدين، وبين كذبهم في ذلك، وشدة عظم ما نسبوه إليه. كل هذا ذكره في مواضع متعددة. كقوله: {أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلاٍّنثَى ٰتِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ}، وقوله: {أَلاَ إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ وَلَدَ ٱللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ أَصْطَفَى ٱلْبَنَاتِ عَلَىٰ ٱلْبَنِينَ مَالَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}، وقوله: {أَفَأَصْفَـٰكُمْ رَبُّكُم بِٱلْبَنِينَ وَٱتَّخَذَ مِنَ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيمً}، وقوله: {أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَـٰكُم بِٱلْبَنِينَ}، وقوله: {لَّوْ أَرَادَ ٱللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً لاَّصْطَفَىٰ مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ سُبْحَـٰنَهُ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْوَٰحِدُ ٱلْقَهَّارُ}، وقوله: {أَمْ لَهُ ٱلْبَنَـٰتُ وَلَكُمُ ٱلْبَنُونَ} وقال جل وعلا: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ}، وقال: {أَوَمَن يُنَشَّأُ فِى ٱلْحِلْيَةِ وَهُوَ فِى ٱلْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ}، وقال: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَـٰنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ}.
وبين شدة عظم هذا الافتراء بقوله: {وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَلَداً لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً تَكَادُ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ ٱلاٌّرْضُ وَتَخِرُّ ٱلْجِبَالُ هَدّاً أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَداًوَمَا يَنبَغِى لِلرَّحْمَـٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدا ًإِن كُلُّ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ إِلاَّ آتِى ٱلرَّحْمَـٰنِ عَبْدا}، وقوله: {إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيمً} إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية {وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ} مبتدأ وخبر وذكر الزمخشري والفراء وغيرهما: أنه يجوز أن تكون «ما» في محل نص عطفاً على «البنات» أي ويجعلون لله البنات، ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون. ورد إعرابه بالنصب الزجاج، وقال: العرب تستعمل في مثل هذا ويجعلون لأنفسهم. قاله القرطبي. وقال أبو حيان «في البحر المحيط». قال الزمخشري: ويجوز في «ما» فيما يشتهون الرفع على الابتداء، والنصب على أن يكون معطوفاً على «البنات» أي وجعلوا لأنفسهم ما يشتهون من الذكور. انتهى. وهذا الذي أجازه من النصب تبع فيه الفراء والحوفي وقال أبو البقاء وقد حكاه: وفيه نظر. وذهل هؤلاء عن قاعدة في النحو: وهي أن الفعل الرافع لضمير الاسم المتصل لا يتعدى إلى ضميره المتصل المنصوب.
فلا يجوز: زيد ضربه، أي زيداً. تريد ضرب نفسه. إلا في باب ظن وأخواتها من الأفعال القلبية، أو فقد وعدم. فيجوز: زيد ظنه قائماً، وزيد فقده، وزيد عدمه. والضمير المجرور بالحرف كالمنصوب المتصل. فلا يجوز: زيد غضب عليه، تريد غضب على نفسه. فعلى هذا الذي تقرر لا يجوز النصب. إذ يكون التقدير: ويجعلون لهم ما يشتهون. فالواو ضمير مرفوع «ولهم» مجرور باللام. فهو نظير: زيد غضب عليه اهـ. والبشارة تطلق في العربية على الخبر مما يسر، وبما يسوء. ومن إطلاقها على الخبر بما يسوء قوله هنا: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِٱلاٍّنْثَىٰ}، ونظيره قوله تعالى: {فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}، ونحو ذلك من الآيات.
وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة: من بغضهم للبنات مشهور معروف في أشعارهم. ولما خطبت إلى عقيل بن علفة المري ابنته الجرباء قال: أني وإن سيق إلى المهر ألف وعبدان وذود عشر
أحب أصهاري إلى القبر
ويروى لعبد الله بن طاهر قوله: لكل أبي بنت يراعى شؤونها ثلاثة أصهار إذا حمد الصهر
فبعل يراعيها وخدر يكنها وقبر يواريها وخيرهم القبر

وهم يزعمون أن موجب رغبتهم في موتهن، وشدة كراهيتهم لولادتهن: الخوف من العار، وتزوج غير الأكفاء، وأن تهان بناتهم بعد موتهم. كما قال الشاعر في ابنة له تسمى مودة: مودة تهوى عمر شيخ يسره لها الموت قبل الليل لو أنها تدري
يخاف عليها جفوة الناس بعده ولا ختن يرجى أود من القبر
قوله تعالى: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّىٰ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه لو عاجل الخلق بالعقوبة لأهلك جميع من في الأرض، ولكنه حليم لا يعجل بالعقوبة. لأن العجلة من شأن من يخاف فوات الفرصة، ورب السموات والأرض لا يفوته شيء أراده. وذكر هذا المعنى في غير هذا الموضع. كقوله في «آخر سورة فاطر»: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِمَا كَسَبُواْ مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَآبَّةٍ}، وقوله: {وَرَبُّكَ ٱلْغَفُورُ ذُو ٱلرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُم بِمَا كَسَبُواْ لَعَجَّلَ لَهُمُ ٱلْعَذَابَ}. وأشار بقوله: {وَلٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّىٰ} إلى أنه تعالى يمهل ولا يهمل. وبين ذلك في غير هذا الموضع. كقوله: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ غَـٰفِلاً عَمَّا يَعْمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ ٱلأَبْصَـٰرُ}، وقوله: {وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ ٱلْعَذَابُ}.
وبين هنا: أن الإنسان إذا جاء أجله لا يستأخر عنه، كما أنه لا يتقدم عن وقت أجله. وأوضح ذلك في مواضع أخر. كقوله: {إِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ إِذَا جَآءَ لاَ يُؤَخَّرُ}، وقوله: {وَلَن يُؤَخِّرَ ٱللَّهُ نَفْساً إِذَا جَآءَ أَجَلُهَ}،إلى غير ذلك من الآيات.
واعلم ـ أن قوله تعالى: {مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ} فيه وجهان من العلماء:
واعلم ـ أنه خاص بالكفار. لأن الذنب ذنبهم، والله يقول: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ}. ومن قال هذا القول قال: «من دابة» أي كافرة. ويروى هذا عن ابن عباس. وقيل: المعنى أنه لو أهلك الآباء بكفرهم لم تكن الأبناء.
وجمهور العلماء، منهم ابن مسعود، وأبو الأحوص، وأبو هريرة، وقال الآخر: تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا والموت أكرم نزال على الحرم

وقد ولدت امرأة أعرابي أنثى، فهجرها لشدة غيظه من ولادتها أنثى فقالت: ما لأبي حمزة لا يأتينا يظل بالبيت الذي يلينا
غضبان ألا نلد البنينا ليس لنا من أمرنا ما شينا

وإنما نأخذ ما أعطينا
تنبيه
لفظة «جعل» تأتي في اللغة العربية لأربعة معان:
الأول ـ بمعنى اعتقد. كقوله تعالى هنا: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ} قال في الخلاصة: وجعل اللذ كاعتقد
الثاني ـ بمعنى صير كما تقدم في الحجر. كقوله: {وَجَعَلَ ٱلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُور}. قال في الخلاصة:
.. والتي كصيرا وأيضاً بها انصب مبتدأ وخبرا

الثالث ـ بمعنى خلق. كقوله: {ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَـٰتِ وَٱلنُّورَ} أي خلق الظلمات والنور.
الرابع ـ بمعنى شرع. كقوله: وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ثوبي فأنهض نهض الشارب السكر

قال في الخلاصة: كأنشأ السائق يحدو وطفق كذا جعلت وأخذت وعلق

وقوله في هذه الآية الكريمة {سُبْحَـٰنَهُ} أي تنزيها له جل وعلا عما لا يليق بكماله وجلاله، وهو ما ادعوا له من البنات سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً! وغيرهم كما نقله عنهم ابن كثير وغيره ـ على أن الآية عامة. حتّى إن ذنوب بني آدم لتهلك الجعل في حجره، والحبارى في وكرها، ونحو ذلك. لولا أن الله حليم لا يعجل بالعقوبة، ولا يؤاخذكم بظلمهم.
قال مقيده عفا الله عنه: وهذا القول هو الصحيح. لما تقرر في الأصول من: أن النكرة في سياق النفي إذا زيدت قبلها لفظة «من» تكون نصاً صريحاً في العموم. وعليه فقوله «من دابة» يشمل كل ما يطلق عليه اسم الدابة نصاً.
وقال القرطبي في تفسيره: فإن قيل: فيكف يعم بالهلاك مع أن فيهم مؤمناً ليس بظالم؟ يجعل هلاك الظالم انتقاماً وجزاء، وهلاك المؤمن معوضاً بثواب الآخرة.
وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا أراد الله بقومٍ عذاباً أصاب العذاب من كان فيهم، ثمَّ بُعِثُوا على أعمالهم» اهـ محل الغرض منه بلفظه. والأحاديث بمثله كثيرة معروفة.
وإذا ثبت في الأحاديث الصحيحة: أن العذاب إذا نزل بقوم عم الصالح والطالح، فلا إشكال في شمول الهلاك للحيوانات التي لا تعقل. وإذا أراد الله إهلاك قوم أمر نبيهم ومن آمن منهم أن يخرجوا عنهم. لأن الهلاك إذا نزل عم.
تنبيه
قوله: {مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ} الضمير في «عليها» راجع إلى غير مذكور وهو الأرض. لأن قوله {مِن دَابَّةٍ} يدل عليه، لأن من المعلوم: أن الدواب إنما تدب على الأرض. ونظيره قوله تعالى: {مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَآبَّةٍ}، وقوله: {حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِٱلْحِجَابِ} أي الشمس ولم يجر لها ذكر، ورجوع الضمير إلى غير مذكور يدل عليه المقام كثير في كلام العرب. ومنه قول حميد بن ثور: وصهباء منها كالسفينة نضجت به الحمل حتى زاد شهراً عديدها

فقوله «صهباء منها» أي من الإبل، وتدل له قرينة «كالسفينة» مع أن الإبل لم يجر لها ذكر، ومنه أيضاً قول حاتم الطائي: أماوى ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوماً وضاق بها الصدر

فقوله «حشرجت وضاق بها» يعني النفس، ولم يجر لها ذكر. كما تدل له قرينة «وضاق بها الصدر». ومنه أيضاً لبيد في معلقته: حتى إذا ألقت يداً في كافر وأجن عورات الثغور ظلامها

فقوله «ألقت» أي الشمس، ولم يجر لها ذكر، ولكن يدل له قوله: * وأجن عورات الثغور ظلامها *
لأن قوله: «ألقت يداً في كافر» أي دخلت في الظلام. ومنه أيضاً قول طرفة في معلقته: على مثلها أمضي إذا قال صاحبي ألا ليتني أفديك منها وأفتدي
فقوله: «أفديك منها» أي الفلاة، ولم يجر لها ذكر، ولكن قرينة سياق الكلام تدل عليها.
وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {يُؤَاخِذُ} الظاهر أن المفاعلة فيه بمعنى الفعل المجرد. فمعنى آخذ الناس يؤاخذهم: أخذهم بذنوبهم. لأن المفاعلة تقتضي الطرفين. ومجيئها بمعنى المجرد مسموع نحو: سافر وعافى. وقوله «يؤاخذ» إن قلنا إن المضارع فيه بمعنى الماضي فلا إشكال. وإن قلنا: إنه بمعنى الاستقبال فهو على إيلاء لو المستقبل وهو قليل. كقوله: {وَلْيَخْشَ ٱلَّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَـٰفاً خَافُواْ عَلَيْهِمْ}، وقول قيس بن الملوح: ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الأرض سيسب
لظل صدى صوتي وإن كنت رمة لصوت صدى ليلى يهش ويطرب

والجواب بحمله على المضي في الآية تكلف ظاهر، ولا يمكن بتاتاً في البيتين، وأمثلته كثيرة في القرآن وفي كلام العرب. وقد أشار لذلك في الخلاصة بقوله: لو حرف شرط في مضي ويقل إيلاؤها مستقبلاً لكن قبل
قوله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ}. أبهم جل وعلا في هذه الآية الكريمة هذا الذي يجعلونه لله ويكرهونه. لأنه عبر عنه بـ«ما» الموصولة، وهي اسم مبهم، وصلة الموصول لن تبين من وصف هذا المبهم إلا أنهم يكرهونه. ولكنه بين في مواضع أخر: أنه البنات والشركاء وجعل المال الذي خلق لغيره، قال في البنات: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ} ثم بين كراهيتها لها في آيات كثيرة، كقوله: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِٱلاٍّنْثَىٰ}.
وقال في الشركاء: {وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ}، ونحوها من الآيات. وبين كراهيتهم للشركاء في رزقهم بقوله: {ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ هَلْ لَّكُمْ مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ مِّن شُرَكَآءَ فِى مَا رَزَقْنَـٰكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَآءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ ٱلاٌّيَـٰتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} أي إذا كان الواحد منكم لا يرضى أن يكون عبده المملوك شريكاً له مثل نفسه في جميع ما عنده. فيكف تجعلون الأوثان شركاء لله في عبادته التي هي حقه على عبادهٰ وبين جعلهم بعض ما خلق الله من الرزق للأوثان في قوله: {وَجَعَلُواْ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلْحَرْثِ وَٱلاٌّنْعَامِ نَصِيب} ـ إلى قوله ـ {سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ} وقوله: {وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِّمّا رَزَقْنَـٰهُمْ} كما تقدم. قوله تعالى: {وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ ٱلْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ ٱلْحُسْنَىٰ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار يقولون بألسنتهم الكذب. فيزعمون أن لهم الحسنى والحسنى تأنيث الأحسن، قيل: المراد بها الذكور. كما تقدم في قوله: {وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ}. والحق الذي لا شك فيه: أن المراد بالحسنى: هو زعمهم أنه إن كانت الآخرة حقاً فسيكون لهم فيها أحسن نصيب كما كان لهم في الدنيا. ويدل على صحة هذا القول الأخير دليلان:
أحدهما ـ كثرة الآيات القرآنية المبينة لهذا المعنى. كقوله تعالى عن الكافر: {وَلَئِن رُّجِّعْتُ إِلَىٰ رَبِّىۤ إِنَّ لِى عِندَهُ لَلْحُسْنَىٰ}، وقوله: {وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّى لأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنْقَلَب}، وقوله: {وَقَالَ لأوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَد}، وقوله: {وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَـرُ أَمْوَٰلاً وَأَوْلَـٰداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ}. وقوله: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ نُسَارِعُ لَهُمْ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ}، إلى غير ذلك من الآيات.
والدليل الثاني ـ أن الله أتبع قوله: {أَنَّ لَهُمُ ٱلْحُسْنَىٰ} بقوله: {لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ ٱلْنَّارَ}. فدل ذلك دلالة واضحة على ما ذكرنا، والعلم عند الله. والمصدر المنسبك من «أن» وصلتها في قوله {أَنَّ لَهُمُ ٱلْحُسْنَىٰ} في محل نصب، بدل من قوله {ٱلْكَذِبَ} ومعنى وصف ألسنتهم الكذب قولها للكذب صريحاً لا خفاء به.
وقال الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالى: {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ ٱلْكَذِبَ} ما نصه: فإن قلت: ما معنى وصف ألسنتهم الكذب؟ قلت: هو من فصيح الكلام وبليغه، جعل قولهم كأنه عين الكذب ومحضه. فإذا نطقت به ألسنتهم فقد حلت الكذب بحليته، وصورته بصورته. كقولهم: وجهها يصف الجمال، وعينها تصف السحر اهـ. قوله تعالى: {لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ ٱلْنَّارَ وَأَنَّهُمْ مُّفْرَطُونَ}. في هذا الحرف قراءتان سبعيتان، وقراءة ثالثة غير سبعية. قرأه عامة السبعة ما عدى نافعاً {مُّفْرَطُونَ} بسكون الفاء وفتح الراء بصيغة اسم المفعول. من أفرطه. وقرأ نافع بكسر الراء بصيغة اسم الفاعل. من أفرط. والقراءة التي ليست بسبعية بفتح الفاء وكسر الراء المشددة بصيغة اسم الفاعل من فرط المضعف، وتروى هذه القراءة عن أبي جعفر. وكل هذه القراءات له مصداق في كتاب الله.
أما على قراءة الجمهور {مُّفْرَطُونَ} بصيغة المفعول فهو اسم مفعول أفرطه: إذا نسيه وتركه غير ملتفت إليه. فقوله: {مُّفْرَطُونَ} أي متروكون منسيون في النار. ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى: {فَٱلْيَوْمَ نَنسَـٰهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَآءَ يَوْمِهِمْ هَـٰذَ}، وقوله: {فَذُوقُواْ بِمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَآ إِنَّا نَسِينَـٰكُمْ وَذُوقُـواْ عَذَابَ ٱلْخُلْدِ}، وقوله: {وَقِيلَ ٱلْيَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا وَمَأْوَاكُمُ ٱلنَّارُ}، فالنسيان في هذه الآيات معناه: الترك في النار. أما النسيان بمعنى زوال العلم: فهو مستحيل على الله. كما قال تعالى: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّ}، وقال: {قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّى فِى كِتَـٰبٍ لاَّ يَضِلُّ رَبِّى وَلاَ يَنسَى}.
وممن قال بأن معنى {مُّفْرَطُونَ} منسيون متركون في النار: مجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة، وابن الأعرابي، وأبو عبيدة، والفراء، وغيرهم.
وقال بعض العلماء: معنى قوله {مُّفْرَطُونَ} على قراءة الجمهور: أي مقدمون إلى النار معجلون. من أفرطت فلاناً وفرطته في طلب الماء: إذا قدمته، ومنه حديث: «أنا فرطكم على الحوض» أي متقدمكم. ومنه قول القطامي: فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تقدم فراط لوراد

وقول الشنفرى: هممت وهمت فابتدرنا وأسبلت وشمر مني فارط متمهل
أي: متقدم إلى الماء. وعلى قراءة نافع فهو اسم فاعل أفرط في الأمر: إذا أسرف فيه وجاوز الحد. ويشهد لهذه القراءة قوله: {وَأَنَّ ٱلْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ} ونحوها من الآيات. وعلى قراءة أبي جعفر، فهو اسم فاعل، فرط في الأمر: إذا ضيعه وقصر فيه، ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى: {أَن تَقُولَ نَفْسٌ يٰحَسْرَتَىٰ عَلَىٰ مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ ٱللَّهِ}. فقد عرفت أوجه القراءات في الآية، وما يشهد له القرآن منها.
وقوله: {لاَ جَرَمَ} أي حقاً أن لهم النار. وقال القرطبي في تفسيره: لا رد لكلامهم (وتم الكلام) أي ليس كما تزعمونٰ جرم أن لهم النارٰ حقاً أن لهم النارٰ وقال بعض العلماء: «لا» صلة، و«جرم» بمعنى كسب. أي كسب لهم عملهم أن لهم النار. قوله تعالى: {وَإِنَّ لَكُمْ فِى ٱلاٌّنْعَـٰمِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِى بُطُونِهِ}. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن في الأنعام عبرة دالة على تفرد من خلقها، وأخلص لبنها من

بين فرث ودم ـ بأنه هو وحده المستحق لأن يعبد، ويطاع ولا يعصى‏.‏ وأوضح هذا المعنى أيضًا في غير هذا الموضع‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ‏}‏، إلى غير ذلك من الآيات‏.‏ وقد دلت الآيات المذكورة على أن الأنعام يصح تذكيرها وتأنيثها‏.‏ لأنه ذكرها هنا في قوله‏:‏ ‏{‏نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ‏}‏ وأنثها ‏"‏في سورة ‏{‏قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُون‏}‏‏"‏ في قوله‏:‏ ‏{‏نُّسقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ‏}‏ ومعلوم في العربية‏:‏ أن أسماء الأجناس يجوز فيها التذكير نظرًا إلى اللفظ، والتأنيث نظرًا إلى معنى الجماعة الداخلة تحت اسم الجنس‏.‏ وقد جاء في القرآن تذكير الأنعام وتأنيثها كما ذكرناه آنفًا‏.‏ وجاء فيه تذكير النخل وتأنيثها‏.‏ فالتذكير في قوله‏:‏ ‏{‏كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ‏}‏‏.‏ والتأنيث في قوله‏:‏ ‏{‏كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ‏}‏، ونحو ذلك‏.‏ وجاء في القرآن تذكير السماء وتأنيثها‏.‏ فالتذكير في قوله‏:‏ ‏{‏السَّمَاء مُنفَطِرٌ بِهِ‏}‏‏.‏ والتأنيث في قوله‏:‏ ‏{‏وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ‏}‏، ونحو ذلك من الآيات‏.‏ وهذا معروف في العربية، ومن شواهده قول قيس بن الحصين الحارثي الأسدي وهو صغير في تذكير النعم‏:‏ في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه وقرأ هذا الحرف نافع وابن عامر وشعبة عن عاصم ‏"‏نسقيكم‏"‏ بفتح النون‏.‏ والباقون بضمها، كما تقدم بشواهده ‏"‏في سورة الحجر‏"‏‏.‏

مسائل

تتعلق بهذه الآية الكريمة‏:‏

المسألة الأولى ـ استنبط القاضي إسماعيل من تذكير الضمير في قوله‏:‏ ‏{‏مِّمَّا فِي بُطُونِهِ‏}‏‏:‏ أن لبن الفحل يفيد التحريم‏.‏ وقال‏:‏ إنما جيء به مذكرًا لأنه راجع إلى ذكر النعم‏.‏ لأن اللبن للذكر محسوب، ولذلك قضى النَّبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏أن لبن الفحل يحرم‏"‏ حيث أنكرته عائشة في حديث أفلح أخي أبي القعيس، فللمرأة السقي، وللرجل اللقاح‏.‏ فجرى الاشتراك فيه بينهما اهـ‏.‏ بواسطة نقل القرطبي‏.‏

قال مقيده عفا الله عنه‏:‏ أما اعتبار لبن الفحل في التحريم فلا شك فيه، ويدل له الحديث المذكور في قصة عائشة مع أفلح أخي أبي القعيس‏.‏ فإنه متفق عليه مشهور‏.‏ وأما استنباط ذلك من عود الضمير في الآية فلا يخلو عندي من بعد وتعسف‏.‏ والعلم عند الله تعالى‏.‏

المسألة الثانية ـ استنبط النقاش وغيره من هذه الآية الكريمة‏:‏ أن المني ليس بنجس، قالوا‏:‏ كما يخرج اللبن من بين الفرث والدم سائغًا خالصًا، كذلك يجوز أن يخرج المني من مخرج البول طاهرًا‏.‏

قال ابن العربي‏:‏ إن هذا لجهل عظيم، وأخذ شنيع? اللبن جاء الخبر عنه مجيء النعمة والمنة الصادرة عن القدرة، ليكون عبرة‏.‏ فاقتضى ذلك كله وصف الخلوص واللذة‏.‏ وليس المني من هذه الحالة حتّى يكون ملحقًا به، أو مقيسًا عليه‏.‏

قال القرطبي بعد أن نقل الكلام المذكور‏:‏ قلت‏:‏ قد يعارض هذا بأن يقال‏:‏ وأي منه أعظم وأرفع من خروج المني الذي يكون عنه الإنسان المكرم‏؟‏ وقد قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ‏}‏ وقال‏:‏ ‏{‏وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً‏}‏ وهذا غاية في الامتنان‏.‏

فإن قيل‏:‏ إنه يتنجس بخروجه في مجرى البول‏.‏

قلنا‏:‏ هو ما أردناه‏.‏ فالنجاسة عارضة وأصله طاهر اهـ محل الغرض من كلام القرطبي‏.‏

قال مقيده عفا الله عنه‏:‏ وأخذ حكم طهارة المني من هذه الآية الكريمة لا يخلو عندي من بعد‏.‏ وسنبين إن شاء الله حكم المني‏:‏ هل هو نجس أو طاهر، وأقوال العلماء في ذلك، مع مناقشة الأدلة‏.‏ اعلم ـ أن في مني الإنسان ثلاثة أقوال للعلماء‏:‏ الأول ـ أنه طاهر، وأن حكمه حكم النخامة والمخاط‏.‏ وهذا هو مذهب الشافعي، وأصح الروايتين عن أحمد، وبه قال سعيد بن المسيب، وعطاء، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور، وداود، وابن المنذر، وحكاه العبدري وغيره عن سعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وعائشة رضي الله عنهم‏.‏ كما نقله النووي في ‏"‏شرح المهذب‏"‏ وغيره‏.‏

القول الثاني ـ أنه نجس، ولا بد في طهارته من الماء سواء كان يابسًا أو رطبًا‏.‏ وهذا هو مذهب مالك، والثوري، والأوزاعي‏.‏

القول الثالث ـ أنه نجس، ورطبه لا بد له من الماء، ويابسه لا يحتاج إلى الماء بل يطهر بفركه من الثوب حتّى يزول منه‏.‏ وهذا هو مذهب أبي حنيفة‏.‏ واختار الشوكاني في ‏(‏نيل الأوطار‏)‏‏:‏ أنه نجس، وأن إزالته لا تتوقف على الماء مطلقًا‏.‏

أما حجة من قال إنه طاهر كالمخلط فهي بالنص والقياس معًا، ومعلوم في الأصول‏:‏ أن القياس الموافق للنص لا مانع منه، لأنه دليل آخر عاضد للنص، ولا مانع من تعاضد الأدلة‏.‏

أما النص فهو ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ ‏"‏كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ يذهب فيصلي فيه‏"‏‏.‏ أخرجه مسلم في صحيحه، وأصحاب السنن الأربعة والإمام أحمد‏.‏ قالوا‏:‏ فركها له يابسًا، وصلاته في الثوب من غير ذكر غسل ـ دليل على الطهارة‏.‏ وفي رواية عند أحمد‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الإذخر، ثم يصلي فيه، ويحته من ثوبه يابسًا ثم يصلي فيه‏.‏ وفي رواية عن عائشة عند الدارقطني‏:‏ ‏"‏كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يابسًا، وأغسله إذا كان رطبًا‏"‏ وعن إسحاق بن يوسف قال‏:‏ حدثنا شريك، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عطاء، عن ابن عباس قال‏:‏ سئل النَّبي صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال‏:‏ ‏"‏إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق، وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بإذخرة‏"‏‏.‏

قال صاحب ‏(‏منتقى الأخبار‏)‏ بعد أن ساق هذا الحديث كما ذكرنا‏:‏ رواه الدارقطني وقال‏:‏ لم يرفعه غير إسحاق الأزرق عن شريك‏.‏ قلت‏:‏ وهذا لا يضر‏.‏ لأن إسحاق إمام مخرج عنه في الصحيحين، فيقبل رفعه وزيادته‏.‏

قال مقيده عفا الله عنه‏:‏ ما قاله الإمام المجد رحمه الله ‏(‏في المنتقى‏)‏ من قبول رفع العدل وزيادته، هو الصحيح عند أهل الأصول وأهل الحديث كما بيناه مرارًا، إلى غير ذلك من الأحاديث في فرك المني وعدم الأمر بغسله‏.‏

وأما القياس العاضد للنص فهو من وجهين‏:‏ أحدهما ـ إلحاق المني بالبيض‏.‏ بجامع أن كلًا منهما مائع يتخلق منه حيوان حي طاهر، والبيض طاهر إجماعًا‏.‏ فيلزم كون المني طاهرًا أيضًا‏.‏

قال مقيده عفا الله عنه‏:‏ هذا النوع من القياس هو المعروف بالقياس الصوري، وجمهور العلماء لا يقبلونه، ولم يشتهر بالقول به إلا إسماعيل ابن علية‏.‏ كما أشار له في مراقي السعود بقوله‏:‏ وابن علية يرى للصوري كالقيس للخيل على الحمير

وصور القياس الصوري المختلف فيها كثيرة‏.‏ كقياس الخيل على الحمير في سقوط الزكاة، وحرمة الأكل للشبه الصوري‏.‏ وكقياس المني على البيض لتولد الحيوان الطاهر من كل منهما في طهارته‏.‏ وكقياس أحد التشهدين على الآخر في الوجوب أو الندب لتشابههما في الصورة‏.‏ وكقياس الجلسة الأولى على الثانية في الوجوب لتشبهها بها في الصورة‏.‏ وكإلحاق الهرة الوحشية بالإنسية في التحريم‏.‏ وكإلحاق خنزير البحر وكلبه بخنزير البر وكلبه، إلى غير ذلك من صوره الكثيرة المعروفة في الأصول‏.‏ واستدل من قال بالقياس الصوري ـ بأن النصوص دلت على اعتبار المشابهة في الصورة في الأحكام‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ‏}‏‏.‏ والمراد المشابهة في الصورة على قول الجمهور‏.‏ وكبدل القرض فإنه يرد مثله في الصورة‏.‏ وقد استسلف صلى الله عليه وسلم بكرًا ورد رباعيًا كما هو ثابت في الصحيح‏.‏ وكسروه صلى الله عليه وسلم بقول القائف المدلجي في زيد بن حارثة وابنه أسامة‏:‏ هذه الأقدام بعضها من بعض‏.‏ لأن القيافة قياس صوري، لأن اعتماد القائف على المشابهة في الصورة‏.‏

الوجه الثاني من وجهي القياس المذكور ـ إلحاق المني بالطين، بجامع أن كلًا منهما مبتدأ خلق بشر‏.‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ‏}‏‏.‏

فإن قيل‏:‏ هذا القياس يلزمه طهارة العلقة، وهي الدم الجامد‏.‏ لأنها أيضًا مبتدأ خلق بشر، لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً‏}‏ والدم نجس بلا خلاف‏.‏

فالجواب ـ أن قياس الدم على الطين في الطهارة فاسد الاعتبار، لوجود النص بنجاسة الدم‏.‏ أما قياس المني على الطين فليس بفاسد الاعتبار لعدم ورود النص بنجاسة المني‏.‏

وأما حجة من قال بأن المني نجس فهو بالنص والقياس أيضًا‏.‏ أما النص فهو ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ ‏"‏كنت أغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ يخرج إلى الصَّلاة وأثر الغسل في ثوبه بقع الماء‏"‏‏.‏ متفق عليه‏.‏ قالوا‏:‏ غسلها له دليل على أنه نجس‏.‏ وفي رواية عند مسلم عن عائشة بلفظ‏:‏ ‏"‏أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج إلى الصَّلاة في ذلك الثوب وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه‏"‏‏.‏

قال مقيده عفا الله عنه‏:‏ وهذه الرواية الثابتة في صحيح مسلم تقوي حجة من يقول بالنجاسة‏.‏ لأن المقرر في الأصول‏:‏ أن الفعل المضارع بعد لفظة ‏"‏كان‏"‏ يدل على المداومة على ذلك الفعل، فقول عائشة في رواية مسلم هذه‏:‏ ‏"‏إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل‏"‏ تدل على كثرة وقوع ذلك منه، ومداومته عليه، وذلك يشعر بتحتم الغسل‏.‏ وفي رواية عن عائشة في صحيح مسلم أيضًا‏:‏ أن رجلًا نزل بها فأصبح يغسل ثوبه‏.‏ فقالت عائشة‏:‏ إنما كان يجزئك إن رأيته أن تغسل مكانه‏.‏ فإن لم تر، نضجت حوله‏.‏ ولقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركًا فيصلِّي فيه‏.‏ اهـ‏.‏

قالوا‏:‏ هذه الرواية الثابتة في الصحيح عن عائشة صرحت فيها‏:‏ بأنه إنما يجزئه غسل مكانه‏.‏ وقد تقرر في الأصول ‏(‏في مبحث دليل الخطاب‏)‏ وفي المعاني ‏(‏في مبحث القصر‏)‏‏:‏ أن ‏"‏إنما‏"‏ من أدوات الحصر‏.‏ فعائشة صرحت بحصر الإجزاء في الغسل‏.‏ فدل ذلك على أن الفرك لا يجزىء دون الغسل، إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على غسله‏.‏

وأما القياس ـ فقياسهم المني على البول والحيض، قالوا‏:‏ ولأنه يخرج من مخرج البول، ولأن المذي جزء من المني‏.‏ لأن الشهوة تحلل كل واحد منهما فاشتركا في النجاسة‏.‏

وأما حجة من قال‏:‏ إنه نجس، وإن يابسه يطهر بالفرك ولا يحتاج إلى الغسل فهي ظواهر نصوص تدل على ذلك، ومن أوضحها في ذلك حديث عائشة عند الدارقطني الذي قدمناه آنفًا‏:‏ ‏"‏كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يابسًا، وأغسله إذا كان رطبًا‏"‏‏.‏

وقال المجد ‏(‏في منتقى الأخبار‏)‏ بعد أن ساق هذه الرواية ما نصه‏:‏ قلت‏:‏ فقد بان من مجموع النصوص جواز الأمرين‏.‏

قال‏:‏ مقيده عفا الله عنه‏:‏ إيضاح الاستدلال بهذا الحديث لهذا القول‏:‏ أن الحرص على إزالة المني بالكلية دليل على نجاسته، والاكتفاء بالفرك في يابسه يدل على أنه لا يحتاج إلى الماء‏.‏ ولا غرابة في طهارة متنجس بغير الماء‏.‏ فإن ما يصيب الخفاف والنعال من النجاسات المجمع على نجاستها يطهر بالدلك حتى تزول عينه‏.‏ ومن هذا القبيل قول الشوكاني‏:‏ إنه يطهر مطلقًا بالإزالة دون الغسل، لما جاء في بعض الروايات من سلت رطبه بإذخرة ونحوها‏.‏ ورد من قال‏:‏ إن المني طاهر احتجاج القائلين بنجاسته، بأن الغسل لا يدل على نجاسة الشيء، فلا ملازمة بين الغسل والتنجيس لجواز غسل الطاهرات كالتراب والطين ونحوه يصيب البدن أو الثوب‏.‏ قالوا‏:‏ ولم يثبت نقل بالأمر بغسله، ومطلق الفعل لا بدل على شيء زائد على الجواز‏.‏

قال ابن حجر ‏(‏ في التلخيص‏)‏‏:‏ وقد ورد الأمر بفركه من طريق صحيحة، رواه ابن الجارود ‏(‏في المنتقى‏)‏ عن محسن بن يحيى، عن أبي حذيفة عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث قال‏:‏ كان عند عائشة ضيف فأجنب، فجعل يغسل ما أصابه‏.‏ فقالت عائشة‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بحته ـ إلى أن قال‏:‏ وأما الأمر بغسله فلا أصل له‏.‏

وأجابوا عن قول عائشة‏:‏ ‏"‏إنما يجزئك أن تغسل مكانه‏"‏ لحمله على الاستحباب، لأنها احتجت بالفرك‏.‏ قالوا‏:‏ فلو وجب الغسل لكان كلامها حجة عليها لا لها، وإنما أرادت الإنكار عليه في غسل كل الثوب فقالت‏:‏ ‏"‏غسل كل الثوب بدعة منكرة، وإنما يجزئك في تحصيل الأفضل والأكمل أن تغسل مكانه‏.‏‏.‏‏.‏‏"‏ الخ‏.‏

وأجابوا عن قياس المني على البول والدم بأن المني أصل الآدمي المكرم فهو بالطين أشبه، بخلاف البول والدم‏.‏

وأجابوا عن خروجه من مخرج البول بالمنع، قالوا‏:‏ بل مخرجهما مختلف، وقد شق ذكر رجل بالروم، فوجد كذلك، فلا ننجسه بالشك‏.‏ قالوا‏:‏ ولو ثبت أنه يخرج من مخرج البول لم يلزم منه النجاسة‏.‏ لأن ملاقاة النجاسة في الباطن لا تؤثر، وإنما تؤثر ملاقاتها في الظاهر‏.‏

وأجابوا عن دعوى أن المذي جزء من المني بالمنع أيضًا قالوا‏:‏ بل هو مخالف له في الاسم والخلقة وكيفية الخروج‏.‏ لأن النفس والذكر يفتران بخروج المني، وأما المذي فعكسه، ولهذا من به سلس المذي لا يخرج منه شيء من المذي‏.‏ وهذه المسألة فيها للعلماء مناقشات كثيرة، كثير منها لا طائل تحته‏.‏ وهذا الذي ذكرنا فيها هو خلاصة أقوال العلماء وحججهم‏.‏

قال مقيده عفا الله عنه‏:‏ أظهر الأقوال دليلًا في هذه المسألة عندي والله أعلم ـ أن المني طاهر‏.‏ لما قدمنا من حديث إسحاق الأزرق، عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن، عن عطاء، عن ابن عباس‏:‏ أن النَّبي صلى الله عليه وسلمقال‏:‏ ‏"‏إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق، وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بإذخرة‏"‏‏.‏ وهذا نص في محل النزاع‏.‏

وقد قدمنا عن صاحب ‏(‏المنتقى‏)‏ أن الدارقطني قال‏:‏ لم يرفعه غير إسحاق الأزرق عن شريك، وأنه هو قال‏:‏ قلت‏:‏ وهذا لا يضر لأن إسحاق إمام مخرج عنه في الصحيحين، فيقبل رفعه وزيادته‏.‏ انتهى‏.‏

وقد قدمنا مرارًا‏:‏ أن هذا هو الحق‏.‏ فلو جاء الحديث موقوفًا من طريق، وجاء مرفوعًا من طريق أخرى صحيحة حكم برفعه‏.‏ لأن الرفع زيادة، وزيادات العدول مقبولة، قال في مراقي السعود‏:‏ ـ والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبولة عند إمام الحفظ ـ الخ

وبه تعلم صحة الاحتجاج برواية إسحاق المذكور المرفوعة، ولا سيما أن لها شاهدًا من طريق أخرى‏.‏

قال ابن حجر ‏(‏في التلخيص‏)‏ ما نصه‏:‏ فائدة ـ

روى الدارقطني، والبيهقي من طريق إسحاق الأزرق، عن شريك، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عطاء، عن ابن عباس قال‏:‏ سئل النَّبي صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق ـ وقال ـ إنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو إذخرة‏"‏ ورواه الطحاوي من حديث حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا، ورواه هو والبيهقي من طريق عطاء عن ابن عباس موقوفًا، قال البيهقي‏:‏ الموقوف هو الصحيح انتهى‏.‏

فقد رأيت الطريق الأخرى المرفوعة من حديث حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد عن ابن عباس، وهي مقوية لطريق إسحاق الأزرق المتقدمة‏.‏

واعلم أن قول البيهقي رحمه الله‏:‏ والموقوف هو الصحيح ولا يسقط به الاحتجاج بالرواية المرفوعة‏.‏ لأنه يرى أن وقف الحديث من تلك الطريق علة في الطريق المرفوعة‏.‏ وهذا قول معروف لبعض العلماء من أهل الحديث والأصول، ولكن الحق‏:‏ أن الرفع زيادة مقبولة من العدل، وبه تعلم صحة الاحتجاج بالرواية المرفوعة عن ابن عباس في طهارة المني، وهي نص صريح في محل النزاع، ولم يثبت في نصوص الشرع شيء يصرح بنجاسة المني‏.‏

فإن قيل‏:‏ أخرج البزار، وأبو يعلى الموصلي في مسنديهما، وابن عدي في الكامل، والدارقطني والبيهقي والعقيلي في الضعفاء، وأبو نعيم في المعرفة من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما‏:‏ أن النَّبي صلى الله عليه وسلم مر بعمار فذكر قصة، وفيه‏:‏ ‏"‏إنما تغسل ثوبك من الغائط البول والمني والدم والقيء يا عمار‏.‏ ما نخامتك ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك إلا سواء‏"‏‏.‏

فالجواب ـ أن في إسناده ثابت بن حماد، عن علي بن زيد بن جدعان، وضعفه الجماعة المذكورون كلهم إلا أبا يعلى بثابت بن حماد، واتهمه بعضهم بالوضع‏.‏ وقال اللالكائي‏:‏ أجمعوا على ترك حديثه‏.‏ وقال البزار‏:‏ لا نعلم لثابت إلا هذا الحديث‏.‏ وقال الطبراني‏:‏ تفرد به ثابت بن حماد، ولا يروى عن عمار إلا بهذا الإسناد‏.‏ وقال البيهقي‏:‏ هذا حديث باطل، إنما رواه ثابت بن حماد وهو متهم بالوضع‏.‏ قاله ابن حجر في ‏(‏التلخيص‏)‏‏.‏ ثم قال‏:‏ قلت ورواه البزار، والطبراني من طريق إبراهيم بن زكريا العجلي، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، لكن إبراهيم ضعيف، وقد غلط فيه، إنما يرويه ثابت بن حماد‏.‏ انتهى‏.‏

وبهذا تعلم أن هذا الحديث لا يصح الاحتجاج به على نجاسة المني والعلم عند الله تعالى‏.‏

المسألة الثالثة ـ قال القرطبي‏:‏ في هذه الآية دليل على جواز الانتفاع بالألبان من الشرب وغيره‏.‏ فأما لبن الميتة فلا يجوز الانتفاع به‏.‏ لأنه مائع طاهر حصل في وعاء نجس‏.‏ وذلك أن ضرع الميتة نجس، واللبن طاهر‏.‏ فإذا حلب صار مأخوذًا من وعاء نجس‏.‏ فأما لبن المرأة الميتة فاختلف أصحابنا فيه‏.‏ فمن قال‏:‏ إن الإنسان طاهر حيًا وميتًا فهو طاهر‏.‏ ومن قال‏:‏ ينجس بالموت فهو نجس‏.‏ وعلى القولين جميعًا تثبت الحرمة‏.‏ لأن الصبي قد يتغذى به كما يتغذى من الحية‏.‏ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏الرضاع ما أنبت اللحم وأنشز العظم‏"‏ ولم يخص ـ انتهى كلام القرطبي‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً‏}‏‏.‏ جمهور العلماء على أن المراد بالسكر في هذه الآية الكريمة‏:‏ الخمر، لأن العرب تطلق اسم السكر على ما يحصل به السكر، من إطلاق المصدر وإرادة الاسم‏.‏ والعرب تقول‏:‏ سكر ‏"‏بالكسر‏"‏ سكرًا ‏"‏بفتحتين‏"‏ وسكرًا ‏"‏بضم فسكون‏"‏‏.‏

وقال الزمخشري في الكشاف‏:‏ والسكر‏:‏ الخمر‏.‏ سميت بالمصدر من سكر سكرًا وسكرًا، نحو رشد رشدًا ورشدًا‏.‏ قال‏:‏ وجاءونا بهم سكر علينا فأجلى اليوم والسكران صاحي ـ اهـ

ومن إطلاق السكر على الخمر قول الشاعر‏:‏

بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم إذا جرى فيهم المزاء والسكر

وممن قال‏:‏ بأن السكر في الآية الخمر‏:‏ ابن عباس، وابن مسعود، وابن عمر، وأبو رزين، والحسن، ومجاهد، والشعبي، والنخعي، وابن أبي ليلى، والكلبي، وابن جبير، وأبو ثور، وغيرهم‏.‏ وقيل‏:‏ السكر‏:‏ الخل‏.‏ وقيل‏:‏ الطعم وقيل‏:‏ العصير الحلو‏.‏

وإذا عرفت أن الصحيح هو مذهب الجمهور، وأن الله امتن على هذه الأمة بالخمر قبل تحريمها ـ فاعلم أن هذه الآية مكية، نزلت بعدها آيات مدنية بينت تحريم الخمر، وهي ثلاث آيات نزلت بعد هذه الآية الدالة على إباحة الخمر‏.‏

الأولى ـ آية البقرة التي ذكر فيها بعض معائبها ومفاسدها، ولم يجزم فيها بالتحريم، وهي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا‏}‏ وبعد نزولها تركها قوم للإثم الذي فيها، وشربها آخرون للمنافع التي فيها‏.‏

الثانية ـ آية النساء الدالة على تحريمها في أوقات الصلوات، دون الأوقات التي يصحو فيها الشارب قبل وقت الصلاة، كما بين صلاة العشاء وصلاة الصبح، وما بين صلاة الصبح وصلاة الظهر، وهي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى‏}‏‏.‏

الثالثة ـ آية المائدة الدالة على تحريمها تحريمًا باتًا، وهي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏}‏ إلى قوله ـ ‏{‏فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ‏}‏‏.‏

وهذه الآية الكريمة تدل على تحريم الخمر أتم دلالة وأوضحها‏.‏ لأنه تعالى صرح بأنها رجس، وأنها من عمل الشيطان، وأمر باجتنابها أمرًا جازمًا في قوله ‏{‏فَاجْتَنِبُوهُ‏}‏ واجتناب الشيء‏:‏ هو التباعد عنه، بأن تكون في غير الجانب الذي هو فيه‏.‏ وعلق رجاء الفلاج على اجتنابها في قوله‏:‏ ‏{‏لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏}‏ ويفهم منه ـ أنه من لم يجتنبها لم يفلح، وهو كذلك‏.‏

ثم بين بعض مفاسدها بقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ‏}‏‏.‏ ثم أكد النهي عنها بأن أورده بصيغة الاستفهام في قوله‏:‏ ‏{‏فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ‏}‏ فهو أبلغ في الزجز من صيغة الأمر التي هي ‏"‏انتهوا‏"‏ وقد تقرر في فن المعاني‏:‏ أن من معاني صيغة الاستفهام التي ترد لها الأمر‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ‏}‏‏.‏ أي أسلموا‏.‏ والجار والمجرور في قوله‏:‏ ‏{‏وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ‏}‏ ـ يتعلق بـ ‏{‏تَتَّخِذُونَ‏}‏ وكرر لفظ ‏"‏من‏"‏ للتأكيد، وأفرد الضمير في قوله ‏"‏منه‏"‏ مراعاة للمذكور‏.‏ أي تتخذون منه، أي مما ذكر من ثمرات النخيل والأعناب‏.‏ ونظيره قول رؤبة‏:‏

فيها خطوط من سواد وبلق كأنه في الجلد توليع البهق

فقوله ‏"‏كأنه‏"‏ أي ما ذكر من خطوط السواد والبلق‏.‏ وقيل‏:‏ الضمير راجع إلى محذوف دل المقام عليه‏.‏ أي ومن عصير ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه، أي عصير الثمرات المذكورة وقيل‏:‏ قوله ‏{‏وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ‏}‏ معطوف على قوله ‏{‏مِّمَّا فِي بُطُونِه‏}‏ أي نسقيكم مما في بطونه ومن ثمرات النخيل‏.‏ وقيل‏:‏ يتعلق بـ ‏{‏نسقيكم‏}‏ محذوفة دلت عليها الأولى‏.‏ فيكون من عطف الجمل‏.‏ وعلى الأول يكون من عطف المفردات إذا اشتركا في العامل‏.‏ وقيل‏:‏ معطوف على ‏"‏الأنعام‏"‏ وهو أضعفها عندي‏.‏

وقال الطبري‏:‏ التقدير‏:‏ ومن ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون منه سكرًا‏.‏ فحذف ‏"‏ما‏"‏‏.‏

قال أبو حيان ‏(‏في البحر‏)‏‏:‏ وهو لا يجوز على مذهب البصريين‏.‏ وقيل‏:‏ يجوز أن يكون صفة موصوف محذوف، أي ومن ثمرات النخيل والأعناب ثمر تتخذون منه‏.‏ ونظير هذا من كلام العرب قول الراجز‏:‏ مالك عندي غير سوط وحجر وغير كبداء شديدة الوتر

* جادت بكفي كان من أرمى البشر *

أي بكفى رجل كان ‏"‏الخ‏"‏ ذكره الزمخشري وأبو حيان‏.‏

قال مقيده عفا الله عنه‏:‏ أظهر هذه الأقوال عندي‏:‏ أن قوله‏:‏ ‏{‏ومن ثمرات‏}‏ يتعلق بـ ‏{‏تتخذون‏}‏ أي تتخذون من ثمرات النخيل، وأن ‏"‏من‏"‏ الثانية توكيد للأولى‏.‏ والضمير في قوله ‏{‏منه‏}‏ عائد إلى جنس الثمر المفهوم من ذكر الثمرات، والعلم عند الله تعالى‏.‏

تنبيه

اعلم ـ أن التحقيق على مذهب الجمهور‏:‏ أن هذه الآية الكريمة التي هي قوله جل وعلا‏:‏ ‏{‏وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ‏}‏منسوخة بآية المائدة المذكورة‏.‏ فما جزم به صاحب مراقي السعود فيه وفي شرحه ‏(‏نشر البنود‏)‏ من أن تحريم الخمر ليس نسخًا لإباحتها الأولى بناء على أن إباحتها الأولى إباحة عقلية، والإباحة العقلية هي البراءة الأصلية، وهي بعينها استصحاب العدم الأصلي، وهي ليست من الأحكام الشرعية‏.‏ فرفعها ليس بنسخ‏.‏ وقد بين في المراقي‏:‏ أنها ليست من الأحكام الشرعية بقوله‏:‏ ـ وما من البراءة الأصلية قد أخذت فليست الشرعية

وقال أيضًا في إباحة الخمر قبل التحريم‏:‏ ـ أباحها في أول الإسلام براءة ليست من الأحكام

كل ذلك ليس بظاهر، بل غير صحيح‏.‏ لأن إباحة الخمر قبل التحريم دلت عليها هذه الآية الكريمة، التي هي قوله‏:‏ ‏{‏وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً‏}‏، وما دلت على إباحته آية من كتاب الله لا يصح أن يقال‏:‏ إن إباحته عقلية، بل هي إباحة شرعية منصوصة في كتاب الله، فرفعها نسخ‏.‏ نعم? على القول بأن معنى السكر في الآية‏:‏ الخل أو الطعم أو العصير‏.‏ فتحريم الخمر ليس نسخًا لإباحتها، وإباحتها الأولى عقلية‏.‏ وقد بينا هذا المبحث في كتابنا ‏(‏دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب‏)‏‏.‏

فإن قيل‏:‏ الآية واردة بصيغة الخبر، والأخبار لا يدخلها النسخ كما تقرر في الأصول‏:‏

فالجواب ـ أن النسخ وارد على ما يفهم من الآية من إباحة الخمر، والإباحة حكم شرعي كسائر الأحكام قابل النسخ‏.‏ فليس النسخ واردًا على نفس الخبر، بل على الإباحة المفهومة من الخبر‏.‏ كما حققه ابن العربي المالكي وغيره‏.‏

وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة‏:‏ ‏{‏وَرِزْقاً حَسَناً‏}‏ أي التمر والرطب والعنب والزبيب، والعصير ونحو ذلك‏.‏

تنبيه آخر

اعلم ـ أن النَّبيذ الذي يسكر منه الكثير لا يجوز أن يشرب منه القليل الذي لا يسكر لقلته‏.‏ وهذا مما لا شك فيه‏.‏

فمن زعم جواز شرب القليل الذي لا يسكر منه كالحنفية وغيرهم ـ فقط غلط غلطًا فاحشًا‏.‏ لأن ما يسكر كثيره يصدق عليه بدلالة المطابقة أنه مسكر، والنَّبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏كل مسكر حرام‏"‏ وقد ثبت عنه في الصحيح صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏كل مسكر خمر، وكل خمر حرام‏"‏‏.‏ ولو حاول الخصم أن ينازع في معنى هذه الأحاديث ـ فزعم أن القليل الذي لا يسكر يرتفع عنه اسم الإسكار فلا يلزم تحريمه‏.‏ قلنا‏:‏ صرح صلى الله عليه وسلم بأن ‏"‏ما أسكر كثيره فقليله حرام‏"‏‏.‏ وهذا نص صريح في محل النزاع لا يمكن معه كلام‏.‏ وعن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏كل مسكر حرام، وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام‏"‏ رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي وقال‏:‏ حديث حسن‏.‏ وعن ابن عمر عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ما أسكر كثيره فقليله حرام‏"‏ رواه أحمد وابن ماجه، والدارقطني وصححه‏.‏ ولأبي داود وابن ماجه والترمذي مثله سواء من حديث جابر‏.‏ وكذا لأحمد والنسائي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده‏.‏ وكذلك الدارقطني من حديث الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏.‏ وعن سعد بن أبي وقاص‏:‏ أن النَّبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏نهى عن قليل ما أسكر كثيره‏"‏ رواه النسائي والدارقطني وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده‏:‏ أن النَّبي صلى الله عليه وسلم أتاه قوم فقالوا‏:‏ يا رسول الله، إنا ننبذ النَّبيذ فنشربه على غدائنا وعشائنا‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏اشربوا فكل مسكر حرام‏"‏‏.‏ فقالوا‏:‏ يا رسول الله، إنا نكسره بالماء‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏حرام قليل ما أسكر كثيره‏"‏ رواه الدارقطني‏.‏ اهـ‏.‏ بواسطة نقل المجد في ‏(‏منتقي الأخبار‏)‏‏.‏

 

فهذه الأحاديث لا لبس معها في تحريم قليل ما أسكر كثيره‏.‏ وقال ابن حجر ‏(‏في فتح الباري‏)‏ في شرح قوله صلى الله عليه وسلم عند البخاري‏:‏ ‏"‏كل شراب أسكر فهو حرام‏"‏ ما نصه‏:‏ فعند أبي داود والنسائي وصححه ابن حبان من حديث جابر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما أسكر كثيره فقليله حرام‏"‏‏.‏ وللنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله، وسنده إلى عمرو صحيح‏.‏ ولأبي داود من حديث عائشة مرفوعًا ‏"‏كل مسكر حرام‏.‏ وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام‏"‏‏.‏ ولابن حبان والطحاوي من حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره‏"‏ وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه الأحاديث ـ إلى أن قال ـ‏:‏ وجاء أيضًا عن علي عند الدارقطني، وعن ابن عمر عند ابن إسحاق والطبراني، وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني، وعن زيد بن ثابت عند الدارقطني‏.‏ وفي أسانيدها مقال‏.‏ لكنها تزيد الأحاديث التي قبلها قوة وشهرة‏.‏

قال أبو المظفر بن السمعاني ‏(‏وكان حنفيًا فتحول شافعيًا‏)‏‏:‏ ثبتت الأخبار عن النَّبي صلى الله عليه وسلم في تحريم المسكر‏.‏

ثم ساق كثيرًا منها‏.‏ ثم قال‏:‏ والأخبار في ذلك كثيرة، ولا مساغ لأحد في العدول عنها والقول بخلافه‏.‏ فإنها حجج قواطع‏.‏ قال‏:‏ وقد زل الكوفيون في هذا الباب، ورووا فيه أخبارًا معلولة، لا تعارض هذه الأخبار بحال‏.‏ ومن ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب مسكرًا فقد دخل في أمر عظيم، وباء بإثم كبير‏.‏ وإنما الذي شربه كان حلوًا ولم يكن مسكرًا‏.‏ وقد روى ثمامة بن حزن القشيري‏:‏ أنه سأل عائشة عن النَّبيذ‏؟‏ فدعت جارية حبشية فقالت‏:‏ سل هذه، فإنها كانت تنبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الحبشية‏:‏ كنت أنبذ له في سقاء من الليل، وأوكثه وأعلقه فإذا أصبح شرب منه‏.‏ أخرجه مسلم‏.‏

وروى الحسن البصري عن أمه عن عائشة نحوه‏.‏ ثم قال‏:‏ فقياس النَّبيذ على الخمر بعلة الإسكار والاضطراب من أجل الأقيسة وأوضحها، والمفاسد التي توجد في الخمر توجد في النَّبيذ ـ إلى أن قال‏:‏ وعلى الجملة، فالنصوص المصرحة بتحريم كل مسكر قل أو كثر مغنية عن القياس‏.‏ والله أعلم‏.‏

وقد قال عبد الله بن المبارك‏:‏ لا يصح في حل النَّبيذ الذي يسكر كثيره عن الصحابة شيء ولا عن التابعين‏.‏ إلا عن إبراهيم النخعي‏.‏ انتهى محل الغرض من ‏(‏فتح الباري‏)‏ بحذف ما لا حاجة إليه‏.‏

قال مقيده عفا الله عنه‏:‏ تحريم قليل النَّبيذ الذي يسكر كثيره لا شك فيه‏.‏ لما رأيت من تصريح النَّبي صلى الله عليه وسلم بأن ‏"‏ما أسكر كثيره فقليله حرام‏"‏‏.‏

 

واعلم ـ أن قياس النَّبيذ المسكر كثيره على الخمر بجامع الإسكار لا يصح‏.‏ لأن النَّبي صلى الله عليه وسلم صرح بأن ‏"‏كل مسكر حرام‏"‏ والقياس يشترط فيه ألا يكون حكم الفرع منصوصًا عليه كحكم الأصل‏.‏ كما أشار له في مراقي السعود بقوله‏:‏ وحيثما يندرج الحكمان في النص فالأمران قل سيان

 

وقال ابن المنذر‏:‏ وجاء أهل الكوفة بأخبار معلولة، وإذا اختلف الناس في الشيء وجب رد ذلك إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اهـ‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ‏}‏‏.‏ المراد بالإيحاء هنا‏:‏ الإلهام‏.‏ والعرب تطلق الإيحاء على الإعلام بالشيء في خفية‏.‏ ولذا تطلقه على الإشارة، وعلى الكتابة، وعلى الإلهام‏.‏ ولذلك قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ‏}‏ أي ألهمها‏.‏ وقال‏:‏ ‏{‏فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة‏}‏‏.‏ أي أشار إليهم‏.‏ وسمى أمره للأرض إيحاء في قوله‏:‏ ‏{‏يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا‏}‏ ومن إطلاق الوحي على الكتابة قول لبيد في معلقته‏:‏ ـفمدافع الريان عرى رسمها خلقًا كما ضمن الوحي سلامها

فـ ‏"‏الوحي‏"‏ في البيت ‏(‏بضم الواو وكسر الحاء وتشديد الياء‏)‏ جمع وحي بمعنى الكتابة‏.‏ وسيأتي لهذه المسألة إن شاء الله زيادة إيضاح‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ‏}‏‏.‏ بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة‏:‏ أن من الناس من يموت قبل بلوغ أرذل العمر، ومنهم من يعمر حتى يرد إلى أرذل العمر‏.‏ وأرذل العمر آخره الذي تفسد فيه الحواس، ويختل فيه النطق والفكر، وخص بالرذيلة لأنه حال لا رجاء بعدها لإصلاح ما فسد‏.‏ بخلاف حال الطفولة، فإنها حالة ينتقل منها إلى القوة وإدراك الأشياء‏.‏ وأوضح هذا المعنى في مواضع أخر‏.‏ كقوله في سورة الحج‏.‏ ‏{‏وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً‏}‏، وقوله في الروم‏:‏ ‏{‏اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ‏}‏‏.‏ وأشار إلى ذلك أيضًا بقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ‏}‏، وقوله في سورة المؤمن‏:‏ ‏{‏ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُّسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏}‏‏.‏

وقال البخاري في صحيحه في الكلام على هذه الآية الكريمة‏:‏ باب قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ‏}‏ حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا هارون بن موسى أبو عبد الله الأعور، عن شعيب، عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو ‏"‏أعوذ بالله من البخل والكسل، وأرذل العمر، وعذاب القبر، وفتنة الدجال، وفتنة المحيا والممات‏"‏ اهـ وعن علي رضي الله تعالى عنه‏:‏ أن أرذل العمر خمس وسبعون سنة‏.‏ وعن قتادة‏:‏ تسعون سنة‏.‏ والظاهر أنه لا تحديد له بالسنين‏.‏ وإنما هو باعتبار تفاوت حال الأشخاص‏.‏ فقد يكون ابن خمس وسبعين أضعف بدنًا وعقلًا، وأشد خرفًا ـ من آخر ابن تسعين سنة، وظاهر قول زهير في معلقته‏:‏ ـ سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا أبالك يسأم

أن ابن الثمانين بالغ أرذل العمر، ويدل له قول الآخر‏:‏ إن الثمانين وبلغتها قد أحوجت سمعي إلى ترجمان

وقوله‏:‏ ‏{‏ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ‏}‏‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاللّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاء أَفَبِنِعْمَةِ اللّهِ يَجْحَدُونَ‏}‏‏.‏ أظهر التفسيرات في هذه الآية الكريمة‏:‏ أن الله ضرب فيها مثلًا للكفار، بأنه فضل بعض الناس على بعض في الرزق، ومن ذلك تفضيله المالكين على المملوكين في الرزق، وأن المالكين لا يرضون لأنفسهم أن يكون المملوكون شركاءهم فيما رزقهم الله من الأموال والنساء وجميع نعم الله‏.‏ ومع هذا يجعلون الأصنام شركاء لله في حقه على خلقه، الذي هو إخلاص العبادة له وحده، أي إذا كنتم لا ترضون بإشراك عبيدكم معكم في أموالكم ونسائكم ـ فكيف تشركون عبيدي معي في سلطاني?‏.‏

ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ضَرَبَ لَكُم مَّثَلاً مِنْ أَنفُسِكُمْ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن شُرَكَاء فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاء تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ‏}‏‏.‏ ويؤيده أن ‏"‏ما‏"‏ في قوله ‏{‏وَاللّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاء أَفَبِنِعْمَةِ اللّهِ يَجْحَدُونَ‏}‏ نافية‏.‏ أي ليسوا برادي رزقهم عليهم حتى يسووهم مع أنفسهم اهـ‏.‏

فإذا كانوا يكرهون هذا لأنفسهم ـ فكيف يشركون الأوثان مع الله في عبادته? مع اعترافهم بأنها ملكه، كما كانوا يقولون في تلبيتهم‏:‏ لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك‏.‏

وهذه الآية الكريمة نص صريح في إبطال مذهب الاشتراكية القائل‏:‏ بأنه لا يكون أحد أفضل من أحد من الرزق، ولله في تفضيل بعضهم على بعض في الرزق حكمة‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ‏}‏، وقال‏:‏ ‏{‏اللّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقَدِرُ‏}‏، وقال‏:‏ ‏{‏عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدْرُهُ‏}‏إلى غير ذلك من الآيات‏.‏

وفي معنى هذه الآية الكريمة قولان آخران‏:‏

أحدهما ـ أن معناها أنه جعلكم متفاوتين في الرزق‏.‏ فرزقكم أفضل مما رزق مماليككم وهو بشر مثلكم وإخوانكم‏.‏ فكان ينبغي أن تردوا فضل ما رزقتموه عليهم، حتى تساووا في الملبس والمطعم‏.‏ كما ثبت عن النَّبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أنه أمر مالكي العبيد ‏"‏أن يطعموهم مما يطعمون، ويكسوهم مما يلبسون‏"‏‏.‏ وعلى هذا القول فقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاء أَفَبِنِعْمَةِ اللّهِ يَجْحَدُونَ‏}‏لوم لهم، وتقريع على ذلك‏.‏

 

القول الثاني ـ أن معنى الآية ـ أنه جلَّ وعلا هو رازق المالكين والمملوكين جميعًا‏.‏ فهم في رزقه سواء، فلا يحسبن المالكون أنهم يريدون على مماليكهم شيئًا من الرزق، فإنما ذلك رزق الله يجريه لهم على أيديهم‏.‏ والقول الأول هو الأظهر وعليه جمهور العلماء، ويدل له القرآن كما بينا‏.‏ والعلم عند الله تعالى‏.‏

 

وقوله ‏{‏أَفَبِنِعْمَةِ اللّهِ يَجْحَدُونَ‏}‏ إنكار من الله عليهم جحودهم بنعمته‏.‏ لأن الكافر يستعمل نعم الله في معصية الله، فيستعين بكل ما أنعم به عليه على معصيته‏.‏ فإنه يرزقهم ويعافيهم، وهم يعبدون غيره‏.‏ وجحد‏:‏ تتعدى بالباء في اللغة العربية‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏وَجَحَدُوا بِهَا‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَـذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ‏}‏ والجحود بالنعمة هو كفرانها‏.‏