سورة التوبة | للقراءة من المصحف بخط كبير واضح
| استماع mp3 | الجلالين&الميسر | تفسير الشوكاني |
| إعراب الصفحة | تفسير ابن كثير | تفسير القرطبي |
| التفسير المختصر | تفسير الطبري | تفسير السعدي |
تفسير الطبري تفسير الصفحة 205 من المصحف
تفسير الطبري - صفحة القرآن رقم 205
206
204
الآية : 112
القول في تأويل قوله تعالى: {التّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السّائِحُونَ الرّاكِعُونَ السّاجِدونَ الاَمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشّرِ الْمُؤْمِنِينَ }.
يقول تعالى ذكره: إن الله اشترى من المؤمنين التائبين العابدين أنفسهم وأموالهم ولكنه رفع, إذ كان مبتدأ به بعد تمام أخرى مثلها, والعرب تفعل ذلك, وقد تقدم بياننا ذلك في قوله: صُمّ بُكْمٌ عُمْيٌ بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. ومعنى التائبون: الراجعون مما كرهه الله وسخطه إلى ما يحبه ويرضاه. كما:
13496ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام بن سلم, عن ثعلبة بن سهيل, قال: قال الحسن في قول الله: التّائِبُونَ قال: تابوا إلى الله من الذنوب كلها,
13497ـ حدثنا سوار بن عبد الله العنبري, قال: ثني أبي, عن أبي الأشهب, عن الحسن, أنه قرأ: التّائِبُونَ العَابِدُونَ قال: تابوا من الشرك وبرئوا من النفاق.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو سلمة, عن أبي الأشهب, قال: قرأ الحسن: التّائِبُونَ العَابِدُونَ قال: تابوا من الشرك وبرئوا من النفاق.
13498ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: حدثنا منصور, بن هارون, عن أبي إسحاق الفزاري, عن أبي رجاء عن الحسن, قال: التائبون من الشرك.
حدثنا الحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا جرير بن حازم, قال: سمعت الحسن قرأ هذه الآية: التّائِبُونَ العَابِدُونَ قال الحسن: تابوا والله من الشرك, وبرئوا من النفاق.
13499ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: التّائِبُونَ قال: تابوا من الشرك ثم لم ينافقوا في الإسلام.
13500ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جريج: التّائِبُونَ قال: الذين تابوا من الذنوب ثم لم يعودوا فيها.
وأما قوله: العَابِدُونَ فهم الذين ذلوا خشية لله وتواضعا له, فجدّوا في خدمته. كما:
13501ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: العَابِدُونَ: قوم أخذوا من أبدانهم في ليلهم ونهارهم.
13502ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن ثعلبة بن سهيل, قال: قال الحسن في قول الله العَابِدُونَ قال: عبدوا الله على أحايينهم كلها في السرّاء والضرّاء.
13503ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني منصور بن هارون, عن أبي إسحاق الفزاري, عن أبي رجاء, عن الحسن: العَابِدُونَ قال: العابدون لربهم.
وأما قوله: الحَامِدُونَ فإنهم الذين يحمدون الله على كلّ ما امتحنهم به من خير وشرّ. كما:
13504ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: الحَامِدُونَ قوم حمدوا الله على كل حال.
13505ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن ثعلبة, قال: قال الحسن: الحَامِدُونَ: الذين حمدوا الله على أحايينهم كلها في السرّاء والضرّاء.
13506ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني منصور بن هارون, عن أبي إسحاق الفزاري, عن أبي رجاء, عن الحسن: الحامِدُونَ قال: الحامدون على الإسلام.
وأما قوله: السّائِحُونَ فإنهم الصائمون. كما:
13507ـ حدثني محمد بن عيسى الدامغاني وابن وكيع, قالا: حدثنا سفيان, عن عمرو, عن عبيد بن عمير وحدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عمرو بن الحرث, عن عمرو, عن عبيد بن عمير, قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السائحين, فقال: «هُمُ الصّائمُونَ».
13508ـ حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا حكيم بن حزام, قال: حدثنا سليمان, عن أبي صالح, عن أبي هريرة, قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السّائِحُونَ هُمُ الصّائمُونَ».
13509ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا إسرائيل, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة قال: السّائِحُونَ: الصائمون.
13510ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن عاصم, عن زر, عن عبد الله, قال: السّائِحُونَ الصائمون.
قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفيان, قال: ثني عاصم, عن زرّ, عن عبد الله, بمثله.
13511ـ حدثني محمد بن عمارة الأسدي, قال: حدثنا عبيد الله, قال: أخبرنا شيبان, عن أبي إسحاق, عن أبي عبد الرحمن, قال: السياحة: الصيام.
13512ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن عطية, قال: حدثنا إسرائيل, عن أشعث, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: السّائِحُونَ: الصائمون.
حدثني ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن أبيه, وإسرائيل عن أشعث, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: السّائِحُونَ: الصائمون.
13513ـ حدثنا المثنى, قال: حدثنا الحماني, قال: حدثنا إسرائيل, عن أشعث, عن سعيد بن جبير, قال: السّائِحُونَ: الصائمون.
حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا إسرائيل, عن أشعث بن أبي الشعثاء, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, مثله.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن زرّ, عن عبد الله, مثله.
13514ـ قال: حدثنا أبي, عن أبيه, عن إسحاق, عن عبد الرحمن, قال: السّائِحُونَ: هم الصائمون.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: السّائِحُونَ قال: يعني بالسائحين الصائمين.
13515ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الله, عن إسرائيل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: السّائِحُونَ هم الصائمون.
حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: السّائِحُونَ الصائمون.
13516ـ قال: حدثنا عبد الله, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قال: كلّ ما ذكر الله في القرآن السياحة: هم الصائمون.
13517ـ قال: حدثنا أبي عن المسعودي, عن أبي سنان, عن ابن أبي الهذيل, عن أبي عمرو العبدي, قال: السّائِحُونَ: الذي يديمون الصيام من المؤمنين.
13518ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام عن ثعلبة بن سهيل, قال: قال الحسن: السّائِحُونَ الصائمون.
حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثنى منصور بن هارون, عن أبي إسحاق الفزاري, عن أبي رجاء, عن الحسن, قال: السّائِحُونَ: الصائمون, شهر رمضان.
13519ـ حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبو خالد, عن جويبر, عن الضحاك, قال: السّائِحُونَ الصائمون.
13520ـ قال: حدثنا أبو أسامة, عن جويبر, عن الضحاك, قال: كلّ شيء في القرآن السّائِحُونَ فإنه الصائمون.
حدثني المثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيم, عن جويبر, عن الضحاك: السّائِحُونَ الصائمون.
حُدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال سمعت الضحاك يقول في قوله: السّائِحُونَ يعني: الصائمين.
13521ـ حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا ابن نمير ويعلى وأبو أسامة, عن عبد الملك, عن عطاء, قال: السّائِحُونَ الصائمون.
حدثني المثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيم, عن عبد الملك, عن عطاء, مثله.
13522ـ قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن الزبير, عن ابن عيينة, قال: حدثنا عمرو أنه سمع وهب بن منبه يقول: كانت السياحة في بني إسرائيل, وكان الرجل إذا ساح أربعين سنة رأى ما كان يرى السائحون قبله, فساح ولد بغيّ أربعين سنة فلم ير شيئا, فقال: أي ربّ أرأيت إن أساء أبواي وأحسنت أنا؟ قال: فأُري ما أُري السائحون قبله. قال ابن عيينة: إذا ترك الطعام والشراب والنساء فهو السائح.
13523ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: السائحون قوم أخذوا من أبدانهم صوما لله.
13524ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا إبراهيم بن زيد, عن الوليد بن عبد الله, عن عائشة, قالت: سياحة هذه الأمة: الصيام.
وقوله: الرّاكِعُونَ السّاجِدُونَ يعني: المصلين الراكعين في صلاتهم الساجدين فيها. كما:
13525ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني منصور بن هارون, عن أبي إسحاق الفزاري, عن أبي رجاء, عن الحسن: الرّاكِعُونَ السّاجِدُونَ قال: الصلاة المفروضة.
وأما قوله: الاَمِرُونَ بالمَعْرُوفِ والنّاهُونَ عَنِ المُنْكَرِ فإنه يعني أنهم يأمرون الناس بالحق في أديانهم, واتباع الرشد والهدى والعمل, وينهونهم عن المنكر وذلك نهيهم الناس عن كلّ فعل وقول نهى الله عباده عنه.
وقد روي عن الحسن في ذلك ما:
13526ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني منصور بن هارون, عن أبي إسحاق الفزاري, عن أبي رجاء, عن الحسن: الاَمِرُونَ بالمَعْرُوفِ لا إله إلا الله. والنّاهُونَ عَنِ المُنْكَرِ عن الشرك.
13527ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن ثعلبة بن سهيل, قال الحسن, في قوله: الاَمِرُونَ بالمَعْرُوفِ قال: أما إنهم لم يأمروا الناس حتى كانوا من أهلها. والنّاهُونَ عَنِ المُنْكَرِ قال: أما إنهم لم ينهوا عن المنكر حتى انتهوا عنه.
13528ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع, عن أبي العالية, قال: كلّ ما ذكر في القرآن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, فالأمر بالمعروف: دعاء من الشرك إلى الإسلام والنهي عن المنكر: نهي عن عبادة الأوثان والشياطين.
وقد دللنا فيما مضى قبل على صحة ما قلنا من أن الأمر بالمعروف هو كلّ ما أمر الله به عباده أو رسوله صلى الله عليه وسلم, والنهي عن المنكر هو كلّ ما نهى الله عنه عباده أو رسوله. وإذ كان ذلك كذلك ولم يكن في الآية دلالة على أنها عنى بها خصوص دون عموم ولا خبر عن الرسول ولا في فطرة عقل, فالعموم بها أولى لما قد بينا في غير موضع من كتبنا.
وأما قوله: والحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ فإنه يعني: المؤدّونَ فَرَائِضَ الله, المنتهون إلى أمره ونهيه, الذين لا يضيعون شيئا ألزمهم العمل به ولا يركبون شيئا نهاهم عن ارتكابه. كالذي:
13529ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس: والحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ يعني: القائمين على طاعة الله, وهو شرط اشترطه على أهل الجهاد إذا وفوا الله بشرطه وفى لهم شرطهم.
13530ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: والحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ قال: القائمون على طاعة الله.
13531ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن ثعلبة, بن سهيل, قال: الحسن, في قوله: والحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ قال: القائمون على أمر الله.
13532ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني منصور بن هارون, عن أبي إسحاق الفزاري, عن أبي رجاء, عن الحسن: والحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ قال: لفرائض الله.
وأما قوله: وَبَشّرِ المُوءْمِنِينَ فإنه يعني: وبشر المصدقين بما وعدهم الله إذا هم وفوا الله بعهده أنه موف لهم بما وعدهم من إدخالهم الجنة. كما:
13533ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هوذة بن خليفة, قال: حدثنا عوف, عن الحسن: إنّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ المُوءْمِنِينَ أنْفُسَهُمْ... حتى ختم الآية, قال: الذين وفوا ببيعتهم التّائِبُونَ العَابِدُونَ الحامدُونَ, حتى ختم الآية, فقال: هذا عملهم وسيرهم في الرخاء, ثم ألقوا العدّو فصدّقوا ما عاهدوا الله عليه.
وقال بعضهم: معنى ذلك: وبشر من فعل هذه الأفعال, يعني قوله: التّائِبُونَ العَابِدُونَ... إلى آخر الآية, وإن لم يغزوا. ذكر من قال ذلك:
13534ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني منصور بن هارون, عن أبي إسحاق الفزاري, عن أبي رجاء, عن الحسن: وَبَشّرِ المُؤمِنِينَ قال: الذين لم يغزوا.
الآية : 113،114
القول في تأويل قوله تعالى:
{مَا كَانَ لِلنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوَاْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوَاْ أُوْلِي قُرْبَىَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمْ أَنّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ * وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلاّ عَن مّوْعِدَةٍ وَعَدَهَآ إِيّاهُ فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أَنّهُ عَدُوّ للّهِ تَبَرّأَ مِنْهُ إِنّ إِبْرَاهِيمَ لأوّاهٌ حَلِيمٌ }.
يقول تعالى ذكره: ما كان ينبغي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم والذين إمنوا به أن يستغفروا, يقول: أن يدعوا بالمغفرة للمشركين, ولو كان المشركون الذين يستغفرون لهم أولي قربى, ذوي قرابة لهم. مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُمْ أنّهُمْ أصحَابُ الجَحِيمِ يقول: من بعد ما ماتوا على شركهم بالله وعبادة الأوثان تبين لهم أنهم من أهل النار لأن الله قد قضى أن لا يغفر لمشرك, فلا ينبغي لهم أن يسألوا ربهم أن يفعل ما قد علموا أنه لا يفعله.
فإن قالوا: فإن إبراهيم قد استغفر لأبيه وهو مشرك, فلم يكن استغفار إبراهيم لأبيه إلا لموعدة وعدها إياه فَلمّا تَبَيّنَ لَهُ وعلم أنه لله عدوّ خلاه وتركه وترك الاستغفار له, وآثر الله وأمره عليه, فتبرأ منه حين تبين له أمره.
واختلف أهل التأويل في السبب الذي نزلت هذه الآية فيه, فقال بعضهم: نزلت في شأن أبي طالب عمّ النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يستغفر له بعد موته, فنهاه الله عن ذلك. ذكر من قال ذلك:
13535ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية, فقال: «يا عَمّ قُلْ لا إلَهِ إلاّ اللّهُ كَلِمَةً أُحاجّ لَكَ بِها عِنْدَ اللّهِ» فقال له أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «لأَسْتَغْفِرَنّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ» فنزلت ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ, ونزلت: إنّكَ لا تَهْدي مَنْ أحْبَبْتَ.
13536ـ حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, قال: حدثنا عمي عبد الله بن وهب, قال: ثني يونس, عن الزهري, قال: أخبرني سعيد بن المسيب, عن أبيه, قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم, فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عَمّ قُلْ لا إلَهَ إلاّ اللّهُ كَلِمَةً أشْهَدُ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللّهِ» قال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب, وأبى أن يقول: لا إله إلا الله, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَاللّهِ لأَسْتَغْفِرَنّ لَكَ ما لَمْ أُنْهِ عَنْكَ» فأنْزَلَ اللّهُ: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ وأنزل الله في أبي طالب, فقال لرسول الله: إنّكَ لا تَهْدِي مَنْ أحْبَبْتَ... الآية.
13537ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ قال: يقول المؤمنون ألا نستغفر لاَبائنا وقد استغفر إبراهيم لأبيه كافرا, فأنزل الله: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ... الآية.
13538ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن عمرو بن دينار: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «اسْتَغْفَرَ إبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَهُوَ مُشْرِكٌ, فَلا أزَالُ أسْتَغْفِرُ لأبي طالِبٍ حتى يَنْهانِي عَنْهُ رَبّي» فقال أصحابه: لنستغفرن لاَبائنا كما استغفر النبي صلى الله عليه وسلم لعمه فأنزل الله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ... إلى قوله: تَبَرّأَ مِنْهُ.
13539ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يزيد بن هارون, عن سفيان بن عيينة, عن الزهري, عن سعيد بن المسيب قال: لما حضر أبا طالب الوفاة أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم, وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل بن هشام, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيّ عَمّ إنّكَ أعْظَمُ النّاسِ عَليّ حَقّا وأحْسَنُهُمْ عِنْدِي يَدا, ولأَنْتَ أعْظَمُ عَليّ حَقّا مِنْ وَالِدِي, فَقُلْ كَلِمَةً تَجِيبُ لي بها الشّفاعَةُ يَوْمَ القِيامَةِ, قُلْ لا إلَهَ إلاّ اللّهُ» ثم ذكر نحو حديث ابن عبد الأعلى, عن محمد بن ثور.
وقال آخرون: بل نزلت في سبب أمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم, وذلك أنه أراد أن يستغفر لها فمنع من ذلك. ذكر من قال ذلك:
13540ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا فضيل, عن عطية قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وقف على قبر أمه حتى سخنت عليه الشمس, رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها, حتى نزلت: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولي قُرْبَى... إلى قوله: تَبَرّأَ مِنْهُ.
13541ـ قال: ثناأبو أحمد, قال: حدثنا قيس, عن علقمة بن مرثد, عن سليمان بن بريدة, عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى رسما قال: وأكثر ظني أنه قال قبرا فجلس إليه, فجعل يخاطب, ثم قام مستعبرا, فقلت: يا رسول الله, إنا رأينا ما صنعت قال: «إنّي اسْتَأْذَنْتُ ربّي فِي زِيارَةِ قَبْرِ أُمّي فَأَذِنَ لي, وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي الاسْتِغْفارِ لَهَا فَلَمْ يَأْذَنْ لي» فما رُؤي باكيا أكثر من يومئذ.
13542ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا... إلى: أنهُمْ أصْحَابُ الجَحِيمِ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يستغفر لأمه, فنهاه عن ذلك, فقال: «وإنّ إبْرَاهِيمُ خَلِيلَ اللّهِ قَدِ اسْتَغْفَرَ لأَبِيهِ» فأنزل الله: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ... إلى: لأَوّاهٌ حَلِيمٌ.
وقال آخرون: بل نزلت من أجل أن قوما من أهل الإيمان كانوا يستغفرون لموتاهم من المشركين, فنهوا عن ذلك. ذكر من قال ذلك:
13543ـ حدثني المثنى, قال: ثني عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ... الآية, فكانوا يستغفرون لهم حتى نزلت هذه الآية, فلما نزلت أمسكوا عن الاستغفار لأمواتهم, ولم ينهوا أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا. ثم أنزل الله: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ... الآية.
13544ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ... الآية, ذكر لنا أن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا نبيّ الله, إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام ويفكّ العاني ويوفي بالذمم, أفلا نستغفر لهم؟ قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بَلى وَاللّهِ لأسْتَغْفِرنّ كمَا اسْتَغْفَرَ إبْراهِيمُ لأبِيهِ» قال: فأنزل الله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ... حتى بلغ: الجَحِيمِ ثم عذر الله إبراهيم فقال: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ للّهِ تَبَرّأ مِنْهُ. قال: وذُكر لنا أن نبيّ الله قال: «أُوحي إليّ كَلِمَاتٍ, فَدَخَلْنَ في أُذُني وَوَقَرْنَ في قَلْبي, أُمِرْتُ أنْ لا أسْتَغْفِرَ لمن مَاتَ مُشْرِكا, ومَنْ أَعْطَى فَضْلُ ماله فهو خَيّرٌ له, ومن أمْسَكَ فهو شَرّ له, ولا يَلُومُ الله على كَفَافٍ».
واختلف أهل العربية في معنى قوله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ فقال بعض نحويـي البصرة: معنى ذلك: ما كان لهم الاستغفار, وكذلك معنى قوله: وَمَا كان لِنَفْس أن تُوءْمِن وما كان لنفس الإيمان إلاّ بإذْنِ اللّهِ. وقال بعض نحويي الكوفة: معناه: ما كان ينبغي لهم أن يستغفروا لهم. قال: وكذلك إذا جاءت «أن» مع «كان», فكلها بتأويل «ينبغي» ما كان لنبيّ أنْ يَغُلّ ما كان ينبغي له ليس هذا من أخلاقه, قال: فلذلك إذا دخلت «أن» تدل على الاستقبال, لأن «ينبغي» تطلب الاستقبال.
وأما قوله: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ فإن أهل العلم اختلفوا في السبب الذي أنزل فيه, فقال بعضهم: أنزل من أجل أن النبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يستغفرون لموتاهم المشركين ظَنّا منهم أن إبراهيم خليل الرحمن, قد فعل ذلك حين أنزل الله قوله خبرا عن إبراهيم, قال: سَلامٌ عَلَيْكَ سأسْتَغْفِرُ لَكَ رَبّي أنه كان بي حَفِيّا وقد ذكرنا الرواية عن بعض من حضرنا ذكره, وسنذكره عمن لم نذكره.
13545ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي الخليل, عن عليّ قال: سمعت رجلاً يستغفر لوالديه وهما مشركان, فقلت: أيستغفر الرجل لوالديه وهما مشركان؟ فقال: أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه؟ قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم, فذكرت ذلك له, فأنزل الله: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ... إلى تَبَرّأَ مِنْهُ.
13546ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي الخليل, عن عليّ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر لأبويه وهما مشركان, حتى نزلت: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلى قوله: تَبَرّأَ مِنْهُ.
وقيل: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ, ومعناه: إلا من بعد موعدة, كما يقال: ما كان هذا الأمر إلا عن سبب كذا, بمعنى: من بعد ذلك السبب أو من أجله, فكذلك قوله: إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ: من أجل موعدة وبعدها.
وقد تأول قوم قول الله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى... الآية, أن النهي من الله عن الاستغفار للمشركين بعد مماتهم, لقوله: مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُمْ أنّهُمْ أصحَابُ الجَحِيمِ وقالوا: ذلك لا يتبينه أحد إلا بأن يموت على كفره, وأما هو حيّ فلا سبيل إلى علم ذلك, فللمؤمنين أن يستغفروا لهم. ذكر من قال ذلك:
13547ـ حدثنا سليمان بن عمر الرقي, حدثنا عبد الله بن المبارك, عن سفيان الثوري, عن الشيباني, عن سعيد بن جبير قال: مات رجل يهودي وله ابن مسلم, فلم يخرج معه, فذكر ذلك لابن عباس, فقال: كان ينبغي له أن يمشي معه ويدفنه ويدعو له بالصلاح ما دام حيّا, فإذا مات وكله إلى شأنه ثم قال: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ تَبَرأَ مِنْهُ لم يدع.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا فضيل, عن ضرار بن مرّة, عن سعيد بن جبير, قال: مات رجل نصراني, فوكله ابنه إلى أهل دينه, فأتيت ابن عباس, فذكرت ذلك له فقال: ما كان عليه لو مشى معه وأجَنّه واستغفر له ثم تلا: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ... الآية.
وتأوّل آخرون الاستغفار في هذا الموضع بمعنى الصلاة. ذكر من قال ذلك:
13548ـ حدثني المثنى, قال: ثني إسحاق, قال: حدثنا كثير بن هشام, عن جعفر بن برقان, قال: حدثنا حبيب بن أبي مرزوق, عن عطاء بن أبي رباح, قال: ما كنت أدع الصلاة على أحد من أهل هذه القبلة ولو كانت حبشية حبلى من الزنا, لأني لم أسمع الله يحجب الصلاة إلا عن المشركين, يقول الله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ.
وتأوّله آخرون بمعنى الاستغفار الذي هو دعاء. ذكر من قال ذلك:
13549ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن عصمة بن راشد, عن أبيه قال: سمعت أبا هريرة يقول: رحم الله رجلاً استغفر لأبي هريرة ولأمه قلت: ولأبيه؟ قال: لا إن أبي مات وهو مشرك.
قال أبو جعفر: وقد دللنا على أن معنى الاستغفار: مسألة العبد ربه غفر الذنوب وإذ كان ذلك كذلك, وكانت مسألة العبد ربه ذلك قد تكون في الصلاة وفي غير الصلاة, لم يكن أحد القولين اللذين ذكرنا فاسدا, لأن الله عمّ بالنهي عن الاستغفار للمشرك بعدما تبين له أنه من أصحاب الجحيم, ولم يخصص من ذلك حالاً أباح فيها الاستغفار له.
وأما قوله: مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُمْ أنّهُمْ أصحَابُ الجَحِيمِ فإن معناه: ما قد بينت من أنه من بعد ما يعلمون بموته كافرا أنه من أهل النار. وقيل: أصْحَابُ الجَحِيمِ لأنهم سكانها وأهلها الكائنون فيها, كما يقال لسكان الدار: هؤلاء أصحاب هذه الدار, بمعنى سكانها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
13550ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق (, قال: حدثنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, في قوله: مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ أنّهُمْ أصحابُ الجَحِيمِ قال: تبين للنبي صلى الله عليه وسلم أن أبا طالب حين مات أن التوبة قد انقطعت عنه.
حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: تبين له حين مات, وعلم أن التوبة قد انقطعت عنه, يعني في قوله: مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُمْ أنّهُمْ أصحَاب الجَحِيمِ.
13551ـ حُدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعتُ أبا معاذ قال: حدثنا عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك في قوله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ... الآية, يقول: إذا ماتوا مشركين, يقول الله: وَمَنْ يُشْرِكُ باللّهِ فَقَدْ حَرّمَ الله عَلَيْهِ الجَنّةَ... الآية.
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: فَلَمّا تَبَيّنَ لَه أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ تَبَرّأَ مِنْهُ قال بعضم: معناه: فلما تبين له بموته مشركا بالله تبرأ منه وترك الاستغفار له. ذكر من قال ذلك:
13552ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن حبيب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات, فلما تبين له أنه عدوّ لله تبرأ منه.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن حبيب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات, فلما مات تبين له أنه عدوّ لله.
حدثني الحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: لم يزل إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات, فلما مات لم يستغفر له.
حدثني المثنى, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ فَلَمّا تَبَيّنَ لَه أنّهُ عَدُوّ لله تَبَرّأ مِنْهُ يعني استغفر له ما كان حيّا, فلما مات أمسك عن الاستغفار له.
13553ـ حدثني مطر بن محمد الضبي, قال: حدثنا أبو عاصم وأبو قتيبة مسلم بن قتيبة, قالا: حدثنا شعبة, عن الحكم, عن مجاهد, في قوله: فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لله تَبَرأَ مِنْهُ قال: لما مات.
حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الحكم, عن مجاهد, مثله.
13554ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ قال: موته وهو كافر.
حدثنا ابن وكيع, قال: ثني أبي, عن شعبة, عن الحكم, عن مجاهد, مثله.
13555ـ قال: حدثنا البراء بن عتبة, عن أبيه, عن الحكم: فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ تَبَرّأَ مِنْهُ قال: حين مات ولم يؤمن.
13556ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن عمرو بن دينار: فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ تَبَرّأَ مِنْهُ: موته وهو كافر.
13557ـ قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: حدثنا هشيم عن جويبر, عن الضحاك في قوله: فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ تَبَرّأَ مِنْهُ قال: لما مات.
13558ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ تَبَرّأَ مِنْهُ لما مات على شركه تبرأ منه.
13559ـ حُدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأبِيهِ كانَ إبراهيم صلوات الله عليه يرجو أن يؤمن أبوه ما دام حيّا فلما مات على شركه تبرأ منه.
حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ تَبَرّأَ مِنْهُ قال: موته وهو كافر.
حدثنا محمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات, فلما مات تبين له أنه عدوّ لله فلم يستغفر له.
13560ـ قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا أبو إسرائيل, عن عليّ بن بذيمة, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ قال: فلما مات.
وقال آخرون: معناه تبين له في الاَخرة وذلك أن أباه يتعلق به إذا أراد أن يجوز الصراط فيمرّ به عليه, حتى إذا كان يجاوزه حانت من إبراهيم التفاتة فإذا هو بأبيه في صورة قرد أو ضبع, فخَلّى عنه وتبرأ منه حينئذ. ذكر من قال ذلك:
13561ـ حدثنا عمرو بن عليّ, قال: حدثنا حفص بن غياث, قال: حدثنا عبد الله بن سليمان, قال: سمعت سعيد ابن جبير يقول: إن إبراهيم يقول يوم القيامة: ربّ والدي ربّ والدي فإذا كان الثالثة أخذ بيده, فيلتفت إليه وهو ضبعان فيتبرأ منه.
13562ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن عبيدة بن عمير, قال: إنكم مجموعون يوم القيامة في صعيد واحد يسمعكم الداعي وينفذكم البصر, قال: فتزفر جهنم زفرة لا يبقى ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل إلا وقع لركبتيه ترعد فرائصه. قال: فحسبته يقول: نفسي نفسي قال: ويضرب الصراط على جسر جهنم كحدّ السيف, وحضر من له وفي جانبيه ملائكة معهم خطاطيف كشوك السعدان. قال: فيمضون كالبرق وكالريح وكالطير, وكأجاويد الركاب, وكأجاويد الرجال, والملائكة يقولون: ربّ سلّم سلّم فناج سالم, ومخدوش ناج, ومكدوس في النار. يقول إبراهيم لأبيه: إني آمرك في الدنيا فتعصيني ولست تاركك اليوم, فخذ بحقويّ فيأخذ بضبعيه, فيمسخ ضبعا, فإذا رآه قد مسخ تبرأ منه.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول الله, وهو خبره عن إبراهيم أنه لما تبين له أن أباه لله عدوُ تبرأ منه, وذلك حال علمه ويقينه أنه لله عدوّ وهو به مشرك, وهو حال موته على شركه.
القول في تأويل قوله تعالى: إنّ إبْرَاهِيمَ لأَوّاهٌ حَلِيمٌ.
اختلف أهل التأويل في «الأوّاه», فقال بعضهم: هو الدّعّاء. ذكر من قال ذلك:
13563ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن عاصم, عن زرّ, عن عبد الله, قال: الأوّاه: الدعّاء.
حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا: حدثنا أبو بكر, عن عاصم, عن زرّ, عن عبد الله, قال: الأوّاه: الدّعّاء.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني جرير بن حازم, عن عاصم بن بهدلة, عن زرّ بن حبيش, قال: سألت عبد الله عن الأوّاه, فقال: هو الدعّاء.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا محمد بن بشر, عن ابن أبي عروبة, عن عاصم, عن زرّ, عن عبد الله مثله.
قال: حدثنا قبيصة, عن سفيان, عن عبد الكريم, عن أبي عبيدة, عن عبد الله, قال: الأوّاه: الدعّاء.
قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن عاصم, عن زرّ, عن عبد الله, مثله.
حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفيان وإسرائيل, عن عاصم, عن زرّ, عن عبد الله مثله.
13564ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن عليه, قال: حدثنا داود بن أبي هند, قال: نبئت عن عبيد بن عمير, قال: الأوّاه: الدعّاء.
حدثني إسحاق بن شاهين, قال: حدثنا داود, عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي, عن أبيه, قال: الأوّاه: الدعاء.
وقال آخرون: بل هو الرحيم. ذكر من قال ذلك:
13565ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن سلمة, عن مسلم البطين, عن أبي العبيدين, قال: سئل عبد الله عن الأوّاه, فقال: الرحيم.
حدثنا محمد بن المثنى, قال: ثني محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الحكم, قال: سمعت يحيى بن الجزّار يحدّث عن أبي العبيدين رجل ضرير البصر, أنه سأل عبد الله عن الأوّاه فقال: الرحيم.
حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا المحاربي وحدثنا خلاد بن أسلم قال: أخبرنا النضر بن شميل جميعا, عن المسعودي, عن سلمة بن كهيل, عن أبي العبيدين أنه سأل ابن مسعود, فقال: ما الأوّاه؟ قال: الرحيم.
حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, قال: حدثنا ابن إدريس, عن الأعمش, عن الحكم, عن يحيى بن الجزار, عن أبي العبيدين, أنه جاء إلى عبد الله, وكان ضرير البصر, فقال: يا أبا عبد الرحمن, من نسأل إذا لم نسألك؟ فكأن ابن مسعود رق له, قال: أخبرني عن الأوّاه, قال: الرحيم.
حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن مسلم, عن البطين, عن أبي العبيدين, قال: سألت عبد الله عن الأوّاه, فقال: هو الرحيم.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن الأعمش, عن الحكم, عن يحيى بن الجزار, قال: جاء أبو العبيدين إلى عبد الله, فقال له ما حاجتك؟ قال: ما الأوّاه؟ قال: الرحيم.
قال: حدثنا ابن إدريس, عن الأعمش, عن الحكم, عن يحيى بن الجزار, أبي العبيدين رجل من بني سوأة, قال: جاء رجل إلى عبد الله فسأله عن الأوّاه, فقال: له عبد الله: الرحيم.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا المحاربي وهانىء بن سعيد, عن حجاج, عن الحكم, عن يحيى بن الجزار, عن أبي العبيدين, عن عبد الله, قال: الأوّاه: الرحيم.
حدثني يعقوب وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن علية, عن شعبة, عن الحكم, عن يحيى بن الجزارأن أبا العبيدين رجل من بين نمير قال: يعقوب كان ضرير البصر وقال ابن وكيع: كان مكفوف البصر سأل ابن مسعود فقال: ما الأوّاه؟ قال: الرحيم.
13566ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو أسامة, عن زكريا, عن أبي إسحاق, عن أبي ميسرة, قال: الأوّاه: الرحيم.
قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي ميسرة, مثله.
حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي ميسرة, مثله.
13567ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا محمد بن بشر, عن سعيد, عن قتادة, عن الحسن, قال: هو الرحيم.
13568ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: كنا نحدّث أن الأواه: الرحيم.
حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: إن إبْرَاهِيمَ لأوّاهٌ قال: رحيم.
حدثنا عبد الكريم الجزري, عن أبي عبيدة, عن ابن مسعود مثل ذلك.
حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفيان, عن عبد الكريم, عن أبي عبيدة, عن عبد الله, قال: الأوّاه: الرحيم.
حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا سفيان, عن سلمة, عن مسلم البطين, عن أبي العبيدين, أنه سأل عبد الله عن الأوّاه, فقال الرحيم.
13569ـ قال: حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن عمرو بن شرحبيل, قال: الأوّاه: الرحيم.
حدثني الحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا مبارك, عن الحسن, قال: الأوّاه: الرحيم بعباد الله.
قال: حدثنا الحسين, قال: حدثنا أبو خيثمة زهير, قال: حدثنا أبو إسحاق الهمداني, عن أبي ميسرة, عن عمرو بن شرحبيل, قال: الأوّاه: الرحيم بلحن الحبشة.
وقال آخرون: بل هو الموقن. ذكر من قال ذلك:
13570ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن قابوس, عن أبيه, عن ابن عباس, قال: الأوّاه: الموقن.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يحيى بن آدم, عن ابن مبارك, عن خالد, عن عكرمة, عن ابن عباس قال: الأوّاه: الموقن بلسان الحبشة.
قال: حدثنا حميد بن عبد الرحمن, عن حسن, عن مسلم, عن مجاهد, عن ابن عباس, قال: الأوّاه: الموقن بلسان الحبشة.
13571ـ حدثني الحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: سمعت سفيان, يقول: الأوّاه: الموقن وقال بعضهم: الفقيه الموقن.
13572ـ حدثني الحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا سفيان, عن جابر, عن عطاء, قال: الأوّاه: الموقن بلسان الحبشة.
13573ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن إدريس, عن أبيه, عن رجل, عن عكرمة, قال: هو الموقن بلسان الحبشة.
13574ـ قال: حدثنا ابن نمير, عن الثوري, عن مجالد, عن أبي هاشم, عن مجاهد, قال: الأوّاه: الموقن.
حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن مسلم, عن مجاهد, قال: الأوّاه: الموقن.
قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قابوس, عن أبي ظبيان, عن ابن عباس, قال: الأوّاه: الموقن.
حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: «أوّاه»: موقن.
13575ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: أوّاه, قال: مُوءْتمن موقن.
حُدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: أخبرنا عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: إنّ إبْرَاهِيمَ لأوّاهٌ حَلِيمٌ قال: الأوّاه: الموقن.
وقال آخرون: هي كلمة بالحبشية معناها: المؤمن. ذكر من قال ذلك:
13576ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: لأَوّاهٌ حَلِيمٌ قال: الأوّاه: هو المؤمن بالحبشية.
حدثنا عليّ بن داود, قال: حدثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: إنّ إبْرَاهِيمَ لأَوّاهٌ يعني: المؤمن التوّاب.
حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا حسن بن صالح, عن مسلم, عن مجاهد, عن عباس, قال: الأوّاه: المؤمن.
13577ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج: الأوّاه: المؤمن بالحبشية.
وقال آخرون: هو المسبّح الكثير الذكر لله. ذكر من قال ذلك:
13578ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا الحماني, قال: حدثنا شريك, عن سالم, عن سعيد, قال: الأوّاه: المسبّح.
13579ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا المحاربي, عن حجاج, عن الحكم, عن الحسن بن مسلم بن يناق, أن رجلاً كان يكثر ذكر الله ويسبح, فذكر ذلك للنبيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: «إنّهُ أوّاهٌ».
13580ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يزيد بن حيان, عن ابن لهيعة, عن الحرث بن يزيد, عن عليّ بن رباح عن عقبة بن عامر, قال: الأوّاه: الكثير الذكر لله.
وقال آخرون: هو الذي يكثر تلاوة القرآن. ذكر من قال ذلك:
13581ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, قال: حدثنا المنهال بن خليفة, عن حجاج بن أرطأة, عن عطاء عن ابن عباس: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم دفن ميتا, فقال: «يَرْحَمُكَ اللّهُ إنْ كُنْتَ لأَوّاها» يعني: تلاّءً للقرآن.
وقال آخرون: هو من التأوّه. ذكر من قال ذلك:
13582ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي يونس القشيري, عن قاصّ كان بمكة: أن رجلاً كان في الطواف, فجعل يقول: أوّه قال: فشكاه أبو ذرّ للنبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: «دَعْهُ إنّهُ أوّاهٌ».
13583ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن شعبة, عن أبي يونس الباهلي, قال: سمعت رجلاً بمكة كان أصله روميّا يحدّث عن أبي ذرّ, قال: كان رجل يطوف بالبيت ويقول في دعائه: أوّه أوّه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إنّهُ أوّاهٌ». زاد أبو كريب في حديثه, قال فخرجت ذات ليلة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفن ذلك الرجل ليلاً ومعه المصباح.
13584ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا زيد بن الحباب, عن جعفر بن سليمان, قال: حدثنا عمران, عن عبيد الله بن رباح, عن كعب, قال: الأوّاه: إذا ذكر النار قال: أوّه
حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا عبد العزيز, عن عبد الصمد القمى, عن أبي عمران الجوني, عن عبد الله بن رباح, عن كعب, قال: كان إذا ذكر النار قال: أوّاه.
حدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن جعفر بن سليمان, قال: أخبرنا أبو عمران, قال سمعت عبد الله بن رباح الأنصاري يقول: سمعت كعبا يقول: إن إبْراهِيمَ لأوّاهُ قال: إذا ذكر النار قال: أوّه من النار.
وقال آخرون: معناه أنه فقيه. ذكر من قال ذلك:
13585ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد: إنّ إبْرَاهِيمَ لأَوّاهٌ قال: فقيه:
وقال آخرون: هو المتضرّع الخاشع. ذكر من قال ذلك:
13586ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا الحجاج بن المنهال, قال: حدثنا عبد الحميد بن بهرام, قال: حدثنا شهر بن حوشب, عن عبد الله بن شدّاد بن الهاد, قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس, قال رجل: يا رسول الله ما الأوّاه؟ قال: «المتضرّع». قالَ: «إنّ إبْرَاهِيمَ لأوّاهٌ حَلِيمٌ».
حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مغراء, عن عبد الحميد, عن شهر, عن عبد الله بن شداد, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأوّاه: الخاشِعُ المُتَضَرّعُ».
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب القول الذي قاله عبد الله بن مسعود الذي رواه عنه زرّ أنه الدّعّاء.
وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب, لأن الله ذكر ذلك ووصف به إبراهيم خليله صلوات الله عليه بعد وصفه إياه بالدعاء والاستغفار لأبيه, فقال: وَما كانَ اسْتِغْفَارُ إبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدْوّ للّهِ تَبَرأَ مِنْهُ وترك الدعاء والاستغفار له, ثم قال: أن إبراهيم لدّعاء لربه شاكٍ له حليم عمن سبه وناله بالمكروه وذلك أنه صلوات الله عليه وعد أباه بالاستغفار له, ودعاء الله له بالمغفرة عند وعيد أبيه إياه, وتهدده له بالشتم بعد ما ردّ عليه نصيحته في الله, وقوله: أرَاغِبٌ أنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لأَرْجُمّنَكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّا فقال له صلوات الله عليه: سَلامٌ عَلَيْكَ سأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبي إنّهُ كانَ بِي حَفِيّا وأعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ وأدْعُو رَبّي عَسَى أنْ لا أكُونَ بِدُعاءِ رَبّي شَقِيّا فوفى لأبيه بالاستغفار له حتى تبين له أنه عدوّ لله, فوصفه الله بأنه دعاء لربه حليم عمن سفه عليه. وأصله من التأوّه وهو التضرّع والمسألة بالحزن والإشفاق, كما روى عبد الله بن شدّاد عن النبي صلى الله عليه وسلم, وكما روى عقبة بن عامر الخبر الذي:
13587ـ حدثنيه يحيى بن عثمان بن صالح السهمي, قال: حدثنا أبي, قال: حدثنا ابن لهيعة, قال: ثني الحرث بن يزيد, عن عليّ بن رباح, عن عقبة بن عامر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل يقال له ذو البجادين: إنه أوّاه وذلك أنه رجل كان يكثر ذكر الله بالقرآن والدعاء ويرفع صوته.
ولذلك قيل للمتوجع من ألم أو مرض: لم تتأوّه؟ كما قال المثقب العبدي:
إذَا ما قُمْتُ أرْحَلُها بِلَيْلٍتَأَوّهُ آهَةَ الرّجُلِ الحَزِينِ
ومنه قول الجعدي:
ضَرُوحٌ مَرُوحٌ تَتْبَعُ الوُرْقَ بَعْدَمايَعَرّسْنَ تَشْكُو آهَةً وَتَذَمّرَا
ولا تكاد العرب تنطق منه بفعل يفعل, وإنما تقول فيه: تفعل يتفعل, مثل تأوّه يتأوّه, وأوّه يؤوّه, كما قال الراجز:
()(فأوّاهَ الرّاعِي وضَوْضَى أكْلُبُهْ )
وقالوا أيضا: أوّه منك ذكر الفراء أن أبا الجراح أنشده:
فِأَوّهْ مِنَ الذّكْرَى إذَا ما ذَكَرْتُهاوَمِنْ بُعْدِ أرْضٍ بَيْنَنا وسمَاءِ
قال: وربما أنشدنا: «فأوّ من الذكرى» بغير هاء. ولو جاء فعل منه على الأصل لكان آه يؤه أوْها. ولأن معنى ذلك: توجع وتحزن وتضرّع, اختلف أهل التأويل فيه الاختلاف الذي ذكرت, فقال ما قال: معناه الرحمة, إن ذلك كان من إبراهيم على وجه الرقة على أبيه والرحمة له ولغيره من الناس.
وقال آخرون: إنما كان ذلك منه لصحة يقينه وحسن معرفته بعظمة الله وتواضعه له.
وقال آخرون: كان لصحة إيمانه بربه.
وقال آخرون: كان ذلك منه عند تلاوته تنزيل الله الذي أنزل عليه.
وقال آخرون: كان ذلك منه عند ذكر به.
وكلّ ذلك عائد إلى ما قلت, وتقارب معنى بعض ذلك من بعض لأن الحزين المتضرّع إلى ربه الخاشع له بقلبه, ينوبه ذلك عند مسألته ربه ودعائه إياه في حاجاته, وتعتوره هذه الخلال التي وجه المفسرون إليها تأويل قول الله: أنّ إبْرَاهِيمَ لأوّاهٌ حَلِيمٌ.
الآية : 115
القول في تأويل قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتّىَ يُبَيّنَ لَهُم مّا يَتّقُونَ إِنّ اللّهَ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }.
يقول تعالى ذكره: وما كان الله ليقضي عليكم في استغفاركم لموتاكم المشركين بالضلال بعد إذ رزقكم الهداية ووفقكم للإيمان به وبرسوله, حتى يتقدم إليكم بالنهي عنه فتتركوا الانتهاء عنه فأما قبل أن يبين لكم كراهية ذلك بالنهي عنه ثم تتعدوا نهيه إلى ما نهاكم عنه, فإنه لا يحكم عليكم بالضلال, لأن الطاعة والمعصية إنما يكونان من المأمور والمنهى, فأما من لم يؤمر ولم ينه فغير كائن مطيعا أو عاصيا فيما لم يؤمر به ولم ينه عنه. إنّ اللّهَ بِكُلّ شَيْء عَلِيمٌ يقول تعالى ذكره: إن الله ذو علم بما خالط أنفسكم عند نهي الله إياكم عن الاستغفار لموتاكم المشركين من الجزع على ما سلف منكم من الاستغفار لهم قبل تقدمه إليكم بالنهي عنه وبغير ذلك من سرائر أموركم وأمور عباده وظواهرها, فبين لكم حلمه في ذلك عليكم ليضع عنكم ثقل الوجد بذلك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
13588ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: لِيُضِلّ قَوْما بَعْدَ إذْ هَدَاهُمْ حتى يُبَيّنَ لَهُمْ ما يَتّقُونَ قال: بيان الله للمؤمنين في الاستغفار للمشركين خاصة, وفي بيانه طاعته ومعصيته, فافعلوا أو ذروا.
حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: وَما كانَ اللّهُ لِيُضِلّ قَوْما بَعْدَ إذْ هَدَاهُمْ حتى يُبَيّنَ لَهُمْ ما يَتّقُونَ قال: بيان الله للمؤمنين أن لا يستغفروا للمشركين خاصة, وفي بيانه طاعته ومعصيته عامة, فافعلوا أو ذروا.
قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, نحوه.
حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, قوله: وَما كانَ اللّهُ لِيُضِلّ قَوْما بَعْدَ إذْ هَدَاهُمْ حتى يُبَيّنَ لَهُمْ ما يَتّقُونَ قال: يبين الله للمؤمنين في أن لا يستغفروا للمشركين في بيانه في طاعته وفي معصيته, فافعلوا أو ذروا.
الآية : 116
القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يُحْيِـي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مّن دُونِ اللّهِ مِن وَلِيّ وَلاَ نَصِيرٍ }.
يقول تعالى ذكره: إن الله أيها الناس له سلطان السماوات والأرض وملكهما, وكلّ من دونه من الملوك فعبيده ومماليكه, بيده حياتهم وموتهم, يحيي من يشاء منهم ويميت من يشاء منهم, فلا تجزعوا أيها المؤمنون من قتال من كفر بي من الملوك, ملوك الروم كانوا أو ملوك فارس والحبشة أو غيرهم, واغزوهم وجاهدوهم في طاعتي, فأني المعزّ من أشاء منهم ومنكم والمذلّ من أشاء. وهذا حضّ من الله جلّ ثناؤه المؤمنين على قتال كل من كفر به من المماليك, وإغراء منه لهم بحربهم.
وقوله: وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِيّ وَلا نَصِير يقول: وما لكم من أحد هو لكم حليف من دون الله يظاهركم عليه إن أنتم خالفتم أمر الله فعاقبكم على خلافكم أمره يستنقذكم من عقابه, ولا نصير ينصركم منه إن أراد بكم سوءا. يقول: فبالله فثقوا, وإياه فارهبوا, وجاهدوا في سبيله من كفر به, فإنه قد اشترى منكم أنفسكم وأموالكم بأن لكم الجنة, تقاتلون في سبيله فتَقْتُلُونَ وَتُقْتَلُونَ.
الآية : 117
القول في تأويل قوله تعالى: {لَقَدْ تَابَ الله عَلَىَ النّبِيّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأنصَارِ الّذِينَ اتّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مّنْهُمْ ثُمّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رّحِيمٌ }.
يقول تعالى ذكره: لقد رزق الله الإنابة إلى أمره وطاعته نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم, والمهاجرين ديارهم وعشيرتهم إلى دار الإسلام, وأنصار رسوله في الله, الذين اتبعوا رسول الله في ساعة العسرة منهم من النفقة والظهر والزاد والماء مِنْ بعدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيق مِنْهُمُ يقول: من بعد ما كاد يميل قلوب بعضهم عن الحقّ ويشكّ في دينه ويرتاب بالذي ناله من المشقة والشدّة في سفره وغزوه. ثُمّ تابَ عَلَيْهِمْ يقول: ثم رزقهم جلّ ثناؤه الإنابة والرجوع إلى الثبات على دينه وإبصار الحقّ الذي كان قد كاد يلتبس عليهم. إنّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ يقول: إن ربكم بالذين خالط قلوبهم ذلك لما نالهم في سفرهم من الشدّة والمشقة, رَءُوفٌ بهم, رَحِيمٌ أن يهلكهم, فينزع منهم الإيمان بعد ما قد أبلوا في الله ما أبلو مع رسوله وصبروا عليه من البأساء والضرّاء.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
13589ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: فِي ساعَةِ العُسْرَةِ في غزوة تبوك.
13590ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن عبد الله بن محمد بن عقيل: فِي ساعَةِ العُسْرَةِ قال: خرجوا في غزوة تبوك الرجلان والثلاثة على بعير, وخرجوا في حرّ شديد, وأصابهم يومئذ عطش شديد, فجعلوا ينحرون إبلهم فيعصرون أكراشها ويشربون ماءها, كان ذلك عسرة من الماء وعسرة من الظهر وعسرة من النفقة.
13591ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد: ساعَةِ العُسْرَةِ قال: غزوة تبوك, قال: «العسرة»: أصابهم جهد شديد حتى أن الرجلين ليشقان التمرة بينهما وإنهم ليمصون التمرة الواحدة ويشربون عليها الماء.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن نمير, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: الّذِينَ اتّبَعُوهُ في ساعَةِ العُسرَةِ قال: غزوة تبوك.
13592ـ قال: حدثنا زكريا بن عليّ, عن ابن مبارك, عن معمر, عن عبد الله بن محمد بن عقيل, عن جابر: الّذِينَ اتّبَعُوهِ فِي ساعَةِ العُسْرَةِ قال: عسرة الظهر, وعسرة الزاد, وعسرة الماء.
13593ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لَقَدْ تابَ اللّهُ على النّبِيّ والمُهاجِرَينِ والأنْصَارِ الّذِينَ اتّبَعُوهِ فِي ساعَةِ العُسْرَةِ... الآية, الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزو تبوك قِبَلَ الشأم في لهبان الحرّ على ما يعلم الله من الجهد أصابهم فيها جهد شديد, حتى لقد ذكر لنا أن الرجلين كانا يشقان التمرة بينهما, وكان النفر يتناولون التمرة بينهم يمصها هذا ثم يشرب عليها ثم يمصها هذا ثم يشرب عليها, فتاب الله عليهم وأقفلهم من غزوهم.
13594ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عمرو بن الحرث, عن سعيد بن أبي هلال, عن عتبة بن أبي عتبة, عن نافع بن جبير بن مطعم, عن عبد الله بن عباس: أنه قيل لعمر بن الخطاب رحمة الله عليه في شأن العسرة, فقال عمر: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في قيظ شديد, فنزلنا منزلاً أصابنا فيه عطش, حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع, حتى أن كان الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع جتى يظنّ أن رقبته ستنقطع, حتى إن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده فقال أبو بكر: يا رسول الله إن الله قد عوّدك في الدعاء خيرا, فادع لنا قال: «تُحِبّ ذلكَ؟» قال: نعم. فرفع يديه فلم يرجعهما حتى مالت السماء, فأظلت ثم سكبت, فملئوا ما معهم, ثم رجعنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر.
حدثني إسحاق بن زيادة العطار, قال: حدثنا يعقوب بن محمد, قال: حدثنا عبد الله بن وهب, قال: حدثنا عمرو بن الحرث, عن سعيد بن أبي هلال, عن نافع بن جبير, عن ابن عباس, قال: قيل لعمر بن الخطاب رحمة الله عليه: حدثنا عن شأن جيش العسرة, فقال عمر: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم ذكر نحوه
206
204
الآية : 112
القول في تأويل قوله تعالى: {التّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السّائِحُونَ الرّاكِعُونَ السّاجِدونَ الاَمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشّرِ الْمُؤْمِنِينَ }.
يقول تعالى ذكره: إن الله اشترى من المؤمنين التائبين العابدين أنفسهم وأموالهم ولكنه رفع, إذ كان مبتدأ به بعد تمام أخرى مثلها, والعرب تفعل ذلك, وقد تقدم بياننا ذلك في قوله: صُمّ بُكْمٌ عُمْيٌ بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. ومعنى التائبون: الراجعون مما كرهه الله وسخطه إلى ما يحبه ويرضاه. كما:
13496ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام بن سلم, عن ثعلبة بن سهيل, قال: قال الحسن في قول الله: التّائِبُونَ قال: تابوا إلى الله من الذنوب كلها,
13497ـ حدثنا سوار بن عبد الله العنبري, قال: ثني أبي, عن أبي الأشهب, عن الحسن, أنه قرأ: التّائِبُونَ العَابِدُونَ قال: تابوا من الشرك وبرئوا من النفاق.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو سلمة, عن أبي الأشهب, قال: قرأ الحسن: التّائِبُونَ العَابِدُونَ قال: تابوا من الشرك وبرئوا من النفاق.
13498ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: حدثنا منصور, بن هارون, عن أبي إسحاق الفزاري, عن أبي رجاء عن الحسن, قال: التائبون من الشرك.
حدثنا الحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا جرير بن حازم, قال: سمعت الحسن قرأ هذه الآية: التّائِبُونَ العَابِدُونَ قال الحسن: تابوا والله من الشرك, وبرئوا من النفاق.
13499ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: التّائِبُونَ قال: تابوا من الشرك ثم لم ينافقوا في الإسلام.
13500ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جريج: التّائِبُونَ قال: الذين تابوا من الذنوب ثم لم يعودوا فيها.
وأما قوله: العَابِدُونَ فهم الذين ذلوا خشية لله وتواضعا له, فجدّوا في خدمته. كما:
13501ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: العَابِدُونَ: قوم أخذوا من أبدانهم في ليلهم ونهارهم.
13502ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن ثعلبة بن سهيل, قال: قال الحسن في قول الله العَابِدُونَ قال: عبدوا الله على أحايينهم كلها في السرّاء والضرّاء.
13503ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني منصور بن هارون, عن أبي إسحاق الفزاري, عن أبي رجاء, عن الحسن: العَابِدُونَ قال: العابدون لربهم.
وأما قوله: الحَامِدُونَ فإنهم الذين يحمدون الله على كلّ ما امتحنهم به من خير وشرّ. كما:
13504ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: الحَامِدُونَ قوم حمدوا الله على كل حال.
13505ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن ثعلبة, قال: قال الحسن: الحَامِدُونَ: الذين حمدوا الله على أحايينهم كلها في السرّاء والضرّاء.
13506ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني منصور بن هارون, عن أبي إسحاق الفزاري, عن أبي رجاء, عن الحسن: الحامِدُونَ قال: الحامدون على الإسلام.
وأما قوله: السّائِحُونَ فإنهم الصائمون. كما:
13507ـ حدثني محمد بن عيسى الدامغاني وابن وكيع, قالا: حدثنا سفيان, عن عمرو, عن عبيد بن عمير وحدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عمرو بن الحرث, عن عمرو, عن عبيد بن عمير, قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السائحين, فقال: «هُمُ الصّائمُونَ».
13508ـ حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا حكيم بن حزام, قال: حدثنا سليمان, عن أبي صالح, عن أبي هريرة, قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السّائِحُونَ هُمُ الصّائمُونَ».
13509ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا إسرائيل, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة قال: السّائِحُونَ: الصائمون.
13510ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن عاصم, عن زر, عن عبد الله, قال: السّائِحُونَ الصائمون.
قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفيان, قال: ثني عاصم, عن زرّ, عن عبد الله, بمثله.
13511ـ حدثني محمد بن عمارة الأسدي, قال: حدثنا عبيد الله, قال: أخبرنا شيبان, عن أبي إسحاق, عن أبي عبد الرحمن, قال: السياحة: الصيام.
13512ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن عطية, قال: حدثنا إسرائيل, عن أشعث, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: السّائِحُونَ: الصائمون.
حدثني ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن أبيه, وإسرائيل عن أشعث, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: السّائِحُونَ: الصائمون.
13513ـ حدثنا المثنى, قال: حدثنا الحماني, قال: حدثنا إسرائيل, عن أشعث, عن سعيد بن جبير, قال: السّائِحُونَ: الصائمون.
حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا إسرائيل, عن أشعث بن أبي الشعثاء, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, مثله.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن زرّ, عن عبد الله, مثله.
13514ـ قال: حدثنا أبي, عن أبيه, عن إسحاق, عن عبد الرحمن, قال: السّائِحُونَ: هم الصائمون.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: السّائِحُونَ قال: يعني بالسائحين الصائمين.
13515ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الله, عن إسرائيل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: السّائِحُونَ هم الصائمون.
حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: السّائِحُونَ الصائمون.
13516ـ قال: حدثنا عبد الله, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قال: كلّ ما ذكر الله في القرآن السياحة: هم الصائمون.
13517ـ قال: حدثنا أبي عن المسعودي, عن أبي سنان, عن ابن أبي الهذيل, عن أبي عمرو العبدي, قال: السّائِحُونَ: الذي يديمون الصيام من المؤمنين.
13518ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام عن ثعلبة بن سهيل, قال: قال الحسن: السّائِحُونَ الصائمون.
حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثنى منصور بن هارون, عن أبي إسحاق الفزاري, عن أبي رجاء, عن الحسن, قال: السّائِحُونَ: الصائمون, شهر رمضان.
13519ـ حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبو خالد, عن جويبر, عن الضحاك, قال: السّائِحُونَ الصائمون.
13520ـ قال: حدثنا أبو أسامة, عن جويبر, عن الضحاك, قال: كلّ شيء في القرآن السّائِحُونَ فإنه الصائمون.
حدثني المثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيم, عن جويبر, عن الضحاك: السّائِحُونَ الصائمون.
حُدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال سمعت الضحاك يقول في قوله: السّائِحُونَ يعني: الصائمين.
13521ـ حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا ابن نمير ويعلى وأبو أسامة, عن عبد الملك, عن عطاء, قال: السّائِحُونَ الصائمون.
حدثني المثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيم, عن عبد الملك, عن عطاء, مثله.
13522ـ قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن الزبير, عن ابن عيينة, قال: حدثنا عمرو أنه سمع وهب بن منبه يقول: كانت السياحة في بني إسرائيل, وكان الرجل إذا ساح أربعين سنة رأى ما كان يرى السائحون قبله, فساح ولد بغيّ أربعين سنة فلم ير شيئا, فقال: أي ربّ أرأيت إن أساء أبواي وأحسنت أنا؟ قال: فأُري ما أُري السائحون قبله. قال ابن عيينة: إذا ترك الطعام والشراب والنساء فهو السائح.
13523ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: السائحون قوم أخذوا من أبدانهم صوما لله.
13524ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا إبراهيم بن زيد, عن الوليد بن عبد الله, عن عائشة, قالت: سياحة هذه الأمة: الصيام.
وقوله: الرّاكِعُونَ السّاجِدُونَ يعني: المصلين الراكعين في صلاتهم الساجدين فيها. كما:
13525ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني منصور بن هارون, عن أبي إسحاق الفزاري, عن أبي رجاء, عن الحسن: الرّاكِعُونَ السّاجِدُونَ قال: الصلاة المفروضة.
وأما قوله: الاَمِرُونَ بالمَعْرُوفِ والنّاهُونَ عَنِ المُنْكَرِ فإنه يعني أنهم يأمرون الناس بالحق في أديانهم, واتباع الرشد والهدى والعمل, وينهونهم عن المنكر وذلك نهيهم الناس عن كلّ فعل وقول نهى الله عباده عنه.
وقد روي عن الحسن في ذلك ما:
13526ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني منصور بن هارون, عن أبي إسحاق الفزاري, عن أبي رجاء, عن الحسن: الاَمِرُونَ بالمَعْرُوفِ لا إله إلا الله. والنّاهُونَ عَنِ المُنْكَرِ عن الشرك.
13527ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن ثعلبة بن سهيل, قال الحسن, في قوله: الاَمِرُونَ بالمَعْرُوفِ قال: أما إنهم لم يأمروا الناس حتى كانوا من أهلها. والنّاهُونَ عَنِ المُنْكَرِ قال: أما إنهم لم ينهوا عن المنكر حتى انتهوا عنه.
13528ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع, عن أبي العالية, قال: كلّ ما ذكر في القرآن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, فالأمر بالمعروف: دعاء من الشرك إلى الإسلام والنهي عن المنكر: نهي عن عبادة الأوثان والشياطين.
وقد دللنا فيما مضى قبل على صحة ما قلنا من أن الأمر بالمعروف هو كلّ ما أمر الله به عباده أو رسوله صلى الله عليه وسلم, والنهي عن المنكر هو كلّ ما نهى الله عنه عباده أو رسوله. وإذ كان ذلك كذلك ولم يكن في الآية دلالة على أنها عنى بها خصوص دون عموم ولا خبر عن الرسول ولا في فطرة عقل, فالعموم بها أولى لما قد بينا في غير موضع من كتبنا.
وأما قوله: والحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ فإنه يعني: المؤدّونَ فَرَائِضَ الله, المنتهون إلى أمره ونهيه, الذين لا يضيعون شيئا ألزمهم العمل به ولا يركبون شيئا نهاهم عن ارتكابه. كالذي:
13529ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس: والحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ يعني: القائمين على طاعة الله, وهو شرط اشترطه على أهل الجهاد إذا وفوا الله بشرطه وفى لهم شرطهم.
13530ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: والحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ قال: القائمون على طاعة الله.
13531ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن ثعلبة, بن سهيل, قال: الحسن, في قوله: والحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ قال: القائمون على أمر الله.
13532ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني منصور بن هارون, عن أبي إسحاق الفزاري, عن أبي رجاء, عن الحسن: والحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ قال: لفرائض الله.
وأما قوله: وَبَشّرِ المُوءْمِنِينَ فإنه يعني: وبشر المصدقين بما وعدهم الله إذا هم وفوا الله بعهده أنه موف لهم بما وعدهم من إدخالهم الجنة. كما:
13533ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هوذة بن خليفة, قال: حدثنا عوف, عن الحسن: إنّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ المُوءْمِنِينَ أنْفُسَهُمْ... حتى ختم الآية, قال: الذين وفوا ببيعتهم التّائِبُونَ العَابِدُونَ الحامدُونَ, حتى ختم الآية, فقال: هذا عملهم وسيرهم في الرخاء, ثم ألقوا العدّو فصدّقوا ما عاهدوا الله عليه.
وقال بعضهم: معنى ذلك: وبشر من فعل هذه الأفعال, يعني قوله: التّائِبُونَ العَابِدُونَ... إلى آخر الآية, وإن لم يغزوا. ذكر من قال ذلك:
13534ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني منصور بن هارون, عن أبي إسحاق الفزاري, عن أبي رجاء, عن الحسن: وَبَشّرِ المُؤمِنِينَ قال: الذين لم يغزوا.
الآية : 113،114
القول في تأويل قوله تعالى:
{مَا كَانَ لِلنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوَاْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوَاْ أُوْلِي قُرْبَىَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمْ أَنّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ * وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلاّ عَن مّوْعِدَةٍ وَعَدَهَآ إِيّاهُ فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أَنّهُ عَدُوّ للّهِ تَبَرّأَ مِنْهُ إِنّ إِبْرَاهِيمَ لأوّاهٌ حَلِيمٌ }.
يقول تعالى ذكره: ما كان ينبغي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم والذين إمنوا به أن يستغفروا, يقول: أن يدعوا بالمغفرة للمشركين, ولو كان المشركون الذين يستغفرون لهم أولي قربى, ذوي قرابة لهم. مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُمْ أنّهُمْ أصحَابُ الجَحِيمِ يقول: من بعد ما ماتوا على شركهم بالله وعبادة الأوثان تبين لهم أنهم من أهل النار لأن الله قد قضى أن لا يغفر لمشرك, فلا ينبغي لهم أن يسألوا ربهم أن يفعل ما قد علموا أنه لا يفعله.
فإن قالوا: فإن إبراهيم قد استغفر لأبيه وهو مشرك, فلم يكن استغفار إبراهيم لأبيه إلا لموعدة وعدها إياه فَلمّا تَبَيّنَ لَهُ وعلم أنه لله عدوّ خلاه وتركه وترك الاستغفار له, وآثر الله وأمره عليه, فتبرأ منه حين تبين له أمره.
واختلف أهل التأويل في السبب الذي نزلت هذه الآية فيه, فقال بعضهم: نزلت في شأن أبي طالب عمّ النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يستغفر له بعد موته, فنهاه الله عن ذلك. ذكر من قال ذلك:
13535ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية, فقال: «يا عَمّ قُلْ لا إلَهِ إلاّ اللّهُ كَلِمَةً أُحاجّ لَكَ بِها عِنْدَ اللّهِ» فقال له أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «لأَسْتَغْفِرَنّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ» فنزلت ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ, ونزلت: إنّكَ لا تَهْدي مَنْ أحْبَبْتَ.
13536ـ حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, قال: حدثنا عمي عبد الله بن وهب, قال: ثني يونس, عن الزهري, قال: أخبرني سعيد بن المسيب, عن أبيه, قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم, فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عَمّ قُلْ لا إلَهَ إلاّ اللّهُ كَلِمَةً أشْهَدُ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللّهِ» قال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب, وأبى أن يقول: لا إله إلا الله, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَاللّهِ لأَسْتَغْفِرَنّ لَكَ ما لَمْ أُنْهِ عَنْكَ» فأنْزَلَ اللّهُ: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ وأنزل الله في أبي طالب, فقال لرسول الله: إنّكَ لا تَهْدِي مَنْ أحْبَبْتَ... الآية.
13537ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ قال: يقول المؤمنون ألا نستغفر لاَبائنا وقد استغفر إبراهيم لأبيه كافرا, فأنزل الله: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ... الآية.
13538ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن عمرو بن دينار: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «اسْتَغْفَرَ إبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَهُوَ مُشْرِكٌ, فَلا أزَالُ أسْتَغْفِرُ لأبي طالِبٍ حتى يَنْهانِي عَنْهُ رَبّي» فقال أصحابه: لنستغفرن لاَبائنا كما استغفر النبي صلى الله عليه وسلم لعمه فأنزل الله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ... إلى قوله: تَبَرّأَ مِنْهُ.
13539ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يزيد بن هارون, عن سفيان بن عيينة, عن الزهري, عن سعيد بن المسيب قال: لما حضر أبا طالب الوفاة أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم, وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل بن هشام, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيّ عَمّ إنّكَ أعْظَمُ النّاسِ عَليّ حَقّا وأحْسَنُهُمْ عِنْدِي يَدا, ولأَنْتَ أعْظَمُ عَليّ حَقّا مِنْ وَالِدِي, فَقُلْ كَلِمَةً تَجِيبُ لي بها الشّفاعَةُ يَوْمَ القِيامَةِ, قُلْ لا إلَهَ إلاّ اللّهُ» ثم ذكر نحو حديث ابن عبد الأعلى, عن محمد بن ثور.
وقال آخرون: بل نزلت في سبب أمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم, وذلك أنه أراد أن يستغفر لها فمنع من ذلك. ذكر من قال ذلك:
13540ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا فضيل, عن عطية قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وقف على قبر أمه حتى سخنت عليه الشمس, رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها, حتى نزلت: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولي قُرْبَى... إلى قوله: تَبَرّأَ مِنْهُ.
13541ـ قال: ثناأبو أحمد, قال: حدثنا قيس, عن علقمة بن مرثد, عن سليمان بن بريدة, عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى رسما قال: وأكثر ظني أنه قال قبرا فجلس إليه, فجعل يخاطب, ثم قام مستعبرا, فقلت: يا رسول الله, إنا رأينا ما صنعت قال: «إنّي اسْتَأْذَنْتُ ربّي فِي زِيارَةِ قَبْرِ أُمّي فَأَذِنَ لي, وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي الاسْتِغْفارِ لَهَا فَلَمْ يَأْذَنْ لي» فما رُؤي باكيا أكثر من يومئذ.
13542ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا... إلى: أنهُمْ أصْحَابُ الجَحِيمِ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يستغفر لأمه, فنهاه عن ذلك, فقال: «وإنّ إبْرَاهِيمُ خَلِيلَ اللّهِ قَدِ اسْتَغْفَرَ لأَبِيهِ» فأنزل الله: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ... إلى: لأَوّاهٌ حَلِيمٌ.
وقال آخرون: بل نزلت من أجل أن قوما من أهل الإيمان كانوا يستغفرون لموتاهم من المشركين, فنهوا عن ذلك. ذكر من قال ذلك:
13543ـ حدثني المثنى, قال: ثني عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ... الآية, فكانوا يستغفرون لهم حتى نزلت هذه الآية, فلما نزلت أمسكوا عن الاستغفار لأمواتهم, ولم ينهوا أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا. ثم أنزل الله: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ... الآية.
13544ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ... الآية, ذكر لنا أن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا نبيّ الله, إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام ويفكّ العاني ويوفي بالذمم, أفلا نستغفر لهم؟ قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بَلى وَاللّهِ لأسْتَغْفِرنّ كمَا اسْتَغْفَرَ إبْراهِيمُ لأبِيهِ» قال: فأنزل الله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ... حتى بلغ: الجَحِيمِ ثم عذر الله إبراهيم فقال: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ للّهِ تَبَرّأ مِنْهُ. قال: وذُكر لنا أن نبيّ الله قال: «أُوحي إليّ كَلِمَاتٍ, فَدَخَلْنَ في أُذُني وَوَقَرْنَ في قَلْبي, أُمِرْتُ أنْ لا أسْتَغْفِرَ لمن مَاتَ مُشْرِكا, ومَنْ أَعْطَى فَضْلُ ماله فهو خَيّرٌ له, ومن أمْسَكَ فهو شَرّ له, ولا يَلُومُ الله على كَفَافٍ».
واختلف أهل العربية في معنى قوله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ فقال بعض نحويـي البصرة: معنى ذلك: ما كان لهم الاستغفار, وكذلك معنى قوله: وَمَا كان لِنَفْس أن تُوءْمِن وما كان لنفس الإيمان إلاّ بإذْنِ اللّهِ. وقال بعض نحويي الكوفة: معناه: ما كان ينبغي لهم أن يستغفروا لهم. قال: وكذلك إذا جاءت «أن» مع «كان», فكلها بتأويل «ينبغي» ما كان لنبيّ أنْ يَغُلّ ما كان ينبغي له ليس هذا من أخلاقه, قال: فلذلك إذا دخلت «أن» تدل على الاستقبال, لأن «ينبغي» تطلب الاستقبال.
وأما قوله: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ فإن أهل العلم اختلفوا في السبب الذي أنزل فيه, فقال بعضهم: أنزل من أجل أن النبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يستغفرون لموتاهم المشركين ظَنّا منهم أن إبراهيم خليل الرحمن, قد فعل ذلك حين أنزل الله قوله خبرا عن إبراهيم, قال: سَلامٌ عَلَيْكَ سأسْتَغْفِرُ لَكَ رَبّي أنه كان بي حَفِيّا وقد ذكرنا الرواية عن بعض من حضرنا ذكره, وسنذكره عمن لم نذكره.
13545ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي الخليل, عن عليّ قال: سمعت رجلاً يستغفر لوالديه وهما مشركان, فقلت: أيستغفر الرجل لوالديه وهما مشركان؟ فقال: أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه؟ قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم, فذكرت ذلك له, فأنزل الله: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ... إلى تَبَرّأَ مِنْهُ.
13546ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي الخليل, عن عليّ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر لأبويه وهما مشركان, حتى نزلت: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلى قوله: تَبَرّأَ مِنْهُ.
وقيل: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ, ومعناه: إلا من بعد موعدة, كما يقال: ما كان هذا الأمر إلا عن سبب كذا, بمعنى: من بعد ذلك السبب أو من أجله, فكذلك قوله: إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ: من أجل موعدة وبعدها.
وقد تأول قوم قول الله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى... الآية, أن النهي من الله عن الاستغفار للمشركين بعد مماتهم, لقوله: مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُمْ أنّهُمْ أصحَابُ الجَحِيمِ وقالوا: ذلك لا يتبينه أحد إلا بأن يموت على كفره, وأما هو حيّ فلا سبيل إلى علم ذلك, فللمؤمنين أن يستغفروا لهم. ذكر من قال ذلك:
13547ـ حدثنا سليمان بن عمر الرقي, حدثنا عبد الله بن المبارك, عن سفيان الثوري, عن الشيباني, عن سعيد بن جبير قال: مات رجل يهودي وله ابن مسلم, فلم يخرج معه, فذكر ذلك لابن عباس, فقال: كان ينبغي له أن يمشي معه ويدفنه ويدعو له بالصلاح ما دام حيّا, فإذا مات وكله إلى شأنه ثم قال: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ تَبَرأَ مِنْهُ لم يدع.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا فضيل, عن ضرار بن مرّة, عن سعيد بن جبير, قال: مات رجل نصراني, فوكله ابنه إلى أهل دينه, فأتيت ابن عباس, فذكرت ذلك له فقال: ما كان عليه لو مشى معه وأجَنّه واستغفر له ثم تلا: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ... الآية.
وتأوّل آخرون الاستغفار في هذا الموضع بمعنى الصلاة. ذكر من قال ذلك:
13548ـ حدثني المثنى, قال: ثني إسحاق, قال: حدثنا كثير بن هشام, عن جعفر بن برقان, قال: حدثنا حبيب بن أبي مرزوق, عن عطاء بن أبي رباح, قال: ما كنت أدع الصلاة على أحد من أهل هذه القبلة ولو كانت حبشية حبلى من الزنا, لأني لم أسمع الله يحجب الصلاة إلا عن المشركين, يقول الله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ.
وتأوّله آخرون بمعنى الاستغفار الذي هو دعاء. ذكر من قال ذلك:
13549ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن عصمة بن راشد, عن أبيه قال: سمعت أبا هريرة يقول: رحم الله رجلاً استغفر لأبي هريرة ولأمه قلت: ولأبيه؟ قال: لا إن أبي مات وهو مشرك.
قال أبو جعفر: وقد دللنا على أن معنى الاستغفار: مسألة العبد ربه غفر الذنوب وإذ كان ذلك كذلك, وكانت مسألة العبد ربه ذلك قد تكون في الصلاة وفي غير الصلاة, لم يكن أحد القولين اللذين ذكرنا فاسدا, لأن الله عمّ بالنهي عن الاستغفار للمشرك بعدما تبين له أنه من أصحاب الجحيم, ولم يخصص من ذلك حالاً أباح فيها الاستغفار له.
وأما قوله: مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُمْ أنّهُمْ أصحَابُ الجَحِيمِ فإن معناه: ما قد بينت من أنه من بعد ما يعلمون بموته كافرا أنه من أهل النار. وقيل: أصْحَابُ الجَحِيمِ لأنهم سكانها وأهلها الكائنون فيها, كما يقال لسكان الدار: هؤلاء أصحاب هذه الدار, بمعنى سكانها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
13550ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق (, قال: حدثنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, في قوله: مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ أنّهُمْ أصحابُ الجَحِيمِ قال: تبين للنبي صلى الله عليه وسلم أن أبا طالب حين مات أن التوبة قد انقطعت عنه.
حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: تبين له حين مات, وعلم أن التوبة قد انقطعت عنه, يعني في قوله: مِنْ بَعْدِ ما تَبَيّنَ لَهُمْ أنّهُمْ أصحَاب الجَحِيمِ.
13551ـ حُدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعتُ أبا معاذ قال: حدثنا عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك في قوله: ما كَانَ للنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكِينَ... الآية, يقول: إذا ماتوا مشركين, يقول الله: وَمَنْ يُشْرِكُ باللّهِ فَقَدْ حَرّمَ الله عَلَيْهِ الجَنّةَ... الآية.
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: فَلَمّا تَبَيّنَ لَه أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ تَبَرّأَ مِنْهُ قال بعضم: معناه: فلما تبين له بموته مشركا بالله تبرأ منه وترك الاستغفار له. ذكر من قال ذلك:
13552ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن حبيب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات, فلما تبين له أنه عدوّ لله تبرأ منه.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن حبيب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات, فلما مات تبين له أنه عدوّ لله.
حدثني الحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: لم يزل إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات, فلما مات لم يستغفر له.
حدثني المثنى, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ فَلَمّا تَبَيّنَ لَه أنّهُ عَدُوّ لله تَبَرّأ مِنْهُ يعني استغفر له ما كان حيّا, فلما مات أمسك عن الاستغفار له.
13553ـ حدثني مطر بن محمد الضبي, قال: حدثنا أبو عاصم وأبو قتيبة مسلم بن قتيبة, قالا: حدثنا شعبة, عن الحكم, عن مجاهد, في قوله: فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لله تَبَرأَ مِنْهُ قال: لما مات.
حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الحكم, عن مجاهد, مثله.
13554ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ قال: موته وهو كافر.
حدثنا ابن وكيع, قال: ثني أبي, عن شعبة, عن الحكم, عن مجاهد, مثله.
13555ـ قال: حدثنا البراء بن عتبة, عن أبيه, عن الحكم: فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ تَبَرّأَ مِنْهُ قال: حين مات ولم يؤمن.
13556ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن عمرو بن دينار: فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ تَبَرّأَ مِنْهُ: موته وهو كافر.
13557ـ قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: حدثنا هشيم عن جويبر, عن الضحاك في قوله: فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ تَبَرّأَ مِنْهُ قال: لما مات.
13558ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ تَبَرّأَ مِنْهُ لما مات على شركه تبرأ منه.
13559ـ حُدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْرَاهيمَ لأبِيهِ كانَ إبراهيم صلوات الله عليه يرجو أن يؤمن أبوه ما دام حيّا فلما مات على شركه تبرأ منه.
حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ تَبَرّأَ مِنْهُ قال: موته وهو كافر.
حدثنا محمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات, فلما مات تبين له أنه عدوّ لله فلم يستغفر له.
13560ـ قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا أبو إسرائيل, عن عليّ بن بذيمة, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوّ لِلّهِ قال: فلما مات.
وقال آخرون: معناه تبين له في الاَخرة وذلك أن أباه يتعلق به إذا أراد أن يجوز الصراط فيمرّ به عليه, حتى إذا كان يجاوزه حانت من إبراهيم التفاتة فإذا هو بأبيه في صورة قرد أو ضبع, فخَلّى عنه وتبرأ منه حينئذ. ذكر من قال ذلك:
13561ـ حدثنا عمرو بن عليّ, قال: حدثنا حفص بن غياث, قال: حدثنا عبد الله بن سليمان, قال: سمعت سعيد ابن جبير يقول: إن إبراهيم يقول يوم القيامة: ربّ والدي ربّ والدي فإذا كان الثالثة أخذ بيده, فيلتفت إليه وهو ضبعان فيتبرأ منه.
13562ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن عبيدة بن عمير, قال: إنكم مجموعون يوم القيامة في صعيد واحد يسمعكم الداعي وينفذكم البصر, قال: فتزفر جهنم زفرة لا يبقى ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل إلا وقع لركبتيه ترعد فرائصه. قال: فحسبته يقول: نفسي نفسي قال: ويضرب الصراط على جسر جهنم كحدّ السيف, وحضر من له وفي جانبيه ملائكة معهم خطاطيف كشوك السعدان. قال: فيمضون كالبرق وكالريح وكالطير, وكأجاويد الركاب, وكأجاويد الرجال, والملائكة يقولون: ربّ سلّم سلّم فناج سالم, ومخدوش ناج, ومكدوس في النار. يقول إبراهيم لأبيه: إني آمرك في الدنيا فتعصيني ولست تاركك اليوم, فخذ بحقويّ فيأخذ بضبعيه, فيمسخ ضبعا, فإذا رآه قد مسخ تبرأ منه.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول الله, وهو خبره عن إبراهيم أنه لما تبين له أن أباه لله عدوُ تبرأ منه, وذلك حال علمه ويقينه أنه لله عدوّ وهو به مشرك, وهو حال موته على شركه.
القول في تأويل قوله تعالى: إنّ إبْرَاهِيمَ لأَوّاهٌ حَلِيمٌ.
اختلف أهل التأويل في «الأوّاه», فقال بعضهم: هو الدّعّاء. ذكر من قال ذلك:
13563ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن عاصم, عن زرّ, عن عبد الله, قال: الأوّاه: الدعّاء.
حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا: حدثنا أبو بكر, عن عاصم, عن زرّ, عن عبد الله, قال: الأوّاه: الدّعّاء.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني جرير بن حازم, عن عاصم بن بهدلة, عن زرّ بن حبيش, قال: سألت عبد الله عن الأوّاه, فقال: هو الدعّاء.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا محمد بن بشر, عن ابن أبي عروبة, عن عاصم, عن زرّ, عن عبد الله مثله.
قال: حدثنا قبيصة, عن سفيان, عن عبد الكريم, عن أبي عبيدة, عن عبد الله, قال: الأوّاه: الدعّاء.
قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن عاصم, عن زرّ, عن عبد الله, مثله.
حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفيان وإسرائيل, عن عاصم, عن زرّ, عن عبد الله مثله.
13564ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن عليه, قال: حدثنا داود بن أبي هند, قال: نبئت عن عبيد بن عمير, قال: الأوّاه: الدعّاء.
حدثني إسحاق بن شاهين, قال: حدثنا داود, عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي, عن أبيه, قال: الأوّاه: الدعاء.
وقال آخرون: بل هو الرحيم. ذكر من قال ذلك:
13565ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن سلمة, عن مسلم البطين, عن أبي العبيدين, قال: سئل عبد الله عن الأوّاه, فقال: الرحيم.
حدثنا محمد بن المثنى, قال: ثني محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الحكم, قال: سمعت يحيى بن الجزّار يحدّث عن أبي العبيدين رجل ضرير البصر, أنه سأل عبد الله عن الأوّاه فقال: الرحيم.
حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا المحاربي وحدثنا خلاد بن أسلم قال: أخبرنا النضر بن شميل جميعا, عن المسعودي, عن سلمة بن كهيل, عن أبي العبيدين أنه سأل ابن مسعود, فقال: ما الأوّاه؟ قال: الرحيم.
حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, قال: حدثنا ابن إدريس, عن الأعمش, عن الحكم, عن يحيى بن الجزار, عن أبي العبيدين, أنه جاء إلى عبد الله, وكان ضرير البصر, فقال: يا أبا عبد الرحمن, من نسأل إذا لم نسألك؟ فكأن ابن مسعود رق له, قال: أخبرني عن الأوّاه, قال: الرحيم.
حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن مسلم, عن البطين, عن أبي العبيدين, قال: سألت عبد الله عن الأوّاه, فقال: هو الرحيم.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن الأعمش, عن الحكم, عن يحيى بن الجزار, قال: جاء أبو العبيدين إلى عبد الله, فقال له ما حاجتك؟ قال: ما الأوّاه؟ قال: الرحيم.
قال: حدثنا ابن إدريس, عن الأعمش, عن الحكم, عن يحيى بن الجزار, أبي العبيدين رجل من بني سوأة, قال: جاء رجل إلى عبد الله فسأله عن الأوّاه, فقال: له عبد الله: الرحيم.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا المحاربي وهانىء بن سعيد, عن حجاج, عن الحكم, عن يحيى بن الجزار, عن أبي العبيدين, عن عبد الله, قال: الأوّاه: الرحيم.
حدثني يعقوب وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن علية, عن شعبة, عن الحكم, عن يحيى بن الجزارأن أبا العبيدين رجل من بين نمير قال: يعقوب كان ضرير البصر وقال ابن وكيع: كان مكفوف البصر سأل ابن مسعود فقال: ما الأوّاه؟ قال: الرحيم.
13566ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو أسامة, عن زكريا, عن أبي إسحاق, عن أبي ميسرة, قال: الأوّاه: الرحيم.
قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي ميسرة, مثله.
حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي ميسرة, مثله.
13567ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا محمد بن بشر, عن سعيد, عن قتادة, عن الحسن, قال: هو الرحيم.
13568ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: كنا نحدّث أن الأواه: الرحيم.
حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: إن إبْرَاهِيمَ لأوّاهٌ قال: رحيم.
حدثنا عبد الكريم الجزري, عن أبي عبيدة, عن ابن مسعود مثل ذلك.
حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفيان, عن عبد الكريم, عن أبي عبيدة, عن عبد الله, قال: الأوّاه: الرحيم.
حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا سفيان, عن سلمة, عن مسلم البطين, عن أبي العبيدين, أنه سأل عبد الله عن الأوّاه, فقال الرحيم.
13569ـ قال: حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن عمرو بن شرحبيل, قال: الأوّاه: الرحيم.
حدثني الحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا مبارك, عن الحسن, قال: الأوّاه: الرحيم بعباد الله.
قال: حدثنا الحسين, قال: حدثنا أبو خيثمة زهير, قال: حدثنا أبو إسحاق الهمداني, عن أبي ميسرة, عن عمرو بن شرحبيل, قال: الأوّاه: الرحيم بلحن الحبشة.
وقال آخرون: بل هو الموقن. ذكر من قال ذلك:
13570ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن قابوس, عن أبيه, عن ابن عباس, قال: الأوّاه: الموقن.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يحيى بن آدم, عن ابن مبارك, عن خالد, عن عكرمة, عن ابن عباس قال: الأوّاه: الموقن بلسان الحبشة.
قال: حدثنا حميد بن عبد الرحمن, عن حسن, عن مسلم, عن مجاهد, عن ابن عباس, قال: الأوّاه: الموقن بلسان الحبشة.
13571ـ حدثني الحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: سمعت سفيان, يقول: الأوّاه: الموقن وقال بعضهم: الفقيه الموقن.
13572ـ حدثني الحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا سفيان, عن جابر, عن عطاء, قال: الأوّاه: الموقن بلسان الحبشة.
13573ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن إدريس, عن أبيه, عن رجل, عن عكرمة, قال: هو الموقن بلسان الحبشة.
13574ـ قال: حدثنا ابن نمير, عن الثوري, عن مجالد, عن أبي هاشم, عن مجاهد, قال: الأوّاه: الموقن.
حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن مسلم, عن مجاهد, قال: الأوّاه: الموقن.
قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قابوس, عن أبي ظبيان, عن ابن عباس, قال: الأوّاه: الموقن.
حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: «أوّاه»: موقن.
13575ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: أوّاه, قال: مُوءْتمن موقن.
حُدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: أخبرنا عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: إنّ إبْرَاهِيمَ لأوّاهٌ حَلِيمٌ قال: الأوّاه: الموقن.
وقال آخرون: هي كلمة بالحبشية معناها: المؤمن. ذكر من قال ذلك:
13576ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: لأَوّاهٌ حَلِيمٌ قال: الأوّاه: هو المؤمن بالحبشية.
حدثنا عليّ بن داود, قال: حدثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: إنّ إبْرَاهِيمَ لأَوّاهٌ يعني: المؤمن التوّاب.
حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا حسن بن صالح, عن مسلم, عن مجاهد, عن عباس, قال: الأوّاه: المؤمن.
13577ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج: الأوّاه: المؤمن بالحبشية.
وقال آخرون: هو المسبّح الكثير الذكر لله. ذكر من قال ذلك:
13578ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا الحماني, قال: حدثنا شريك, عن سالم, عن سعيد, قال: الأوّاه: المسبّح.
13579ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا المحاربي, عن حجاج, عن الحكم, عن الحسن بن مسلم بن يناق, أن رجلاً كان يكثر ذكر الله ويسبح, فذكر ذلك للنبيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: «إنّهُ أوّاهٌ».
13580ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يزيد بن حيان, عن ابن لهيعة, عن الحرث بن يزيد, عن عليّ بن رباح عن عقبة بن عامر, قال: الأوّاه: الكثير الذكر لله.
وقال آخرون: هو الذي يكثر تلاوة القرآن. ذكر من قال ذلك:
13581ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, قال: حدثنا المنهال بن خليفة, عن حجاج بن أرطأة, عن عطاء عن ابن عباس: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم دفن ميتا, فقال: «يَرْحَمُكَ اللّهُ إنْ كُنْتَ لأَوّاها» يعني: تلاّءً للقرآن.
وقال آخرون: هو من التأوّه. ذكر من قال ذلك:
13582ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي يونس القشيري, عن قاصّ كان بمكة: أن رجلاً كان في الطواف, فجعل يقول: أوّه قال: فشكاه أبو ذرّ للنبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: «دَعْهُ إنّهُ أوّاهٌ».
13583ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن شعبة, عن أبي يونس الباهلي, قال: سمعت رجلاً بمكة كان أصله روميّا يحدّث عن أبي ذرّ, قال: كان رجل يطوف بالبيت ويقول في دعائه: أوّه أوّه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إنّهُ أوّاهٌ». زاد أبو كريب في حديثه, قال فخرجت ذات ليلة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفن ذلك الرجل ليلاً ومعه المصباح.
13584ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا زيد بن الحباب, عن جعفر بن سليمان, قال: حدثنا عمران, عن عبيد الله بن رباح, عن كعب, قال: الأوّاه: إذا ذكر النار قال: أوّه
حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا عبد العزيز, عن عبد الصمد القمى, عن أبي عمران الجوني, عن عبد الله بن رباح, عن كعب, قال: كان إذا ذكر النار قال: أوّاه.
حدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن جعفر بن سليمان, قال: أخبرنا أبو عمران, قال سمعت عبد الله بن رباح الأنصاري يقول: سمعت كعبا يقول: إن إبْراهِيمَ لأوّاهُ قال: إذا ذكر النار قال: أوّه من النار.
وقال آخرون: معناه أنه فقيه. ذكر من قال ذلك:
13585ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد: إنّ إبْرَاهِيمَ لأَوّاهٌ قال: فقيه:
وقال آخرون: هو المتضرّع الخاشع. ذكر من قال ذلك:
13586ـ حدثني المثنى, قال: حدثنا الحجاج بن المنهال, قال: حدثنا عبد الحميد بن بهرام, قال: حدثنا شهر بن حوشب, عن عبد الله بن شدّاد بن الهاد, قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس, قال رجل: يا رسول الله ما الأوّاه؟ قال: «المتضرّع». قالَ: «إنّ إبْرَاهِيمَ لأوّاهٌ حَلِيمٌ».
حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مغراء, عن عبد الحميد, عن شهر, عن عبد الله بن شداد, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأوّاه: الخاشِعُ المُتَضَرّعُ».
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب القول الذي قاله عبد الله بن مسعود الذي رواه عنه زرّ أنه الدّعّاء.
وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب, لأن الله ذكر ذلك ووصف به إبراهيم خليله صلوات الله عليه بعد وصفه إياه بالدعاء والاستغفار لأبيه, فقال: وَما كانَ اسْتِغْفَارُ إبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدْوّ للّهِ تَبَرأَ مِنْهُ وترك الدعاء والاستغفار له, ثم قال: أن إبراهيم لدّعاء لربه شاكٍ له حليم عمن سبه وناله بالمكروه وذلك أنه صلوات الله عليه وعد أباه بالاستغفار له, ودعاء الله له بالمغفرة عند وعيد أبيه إياه, وتهدده له بالشتم بعد ما ردّ عليه نصيحته في الله, وقوله: أرَاغِبٌ أنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لأَرْجُمّنَكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّا فقال له صلوات الله عليه: سَلامٌ عَلَيْكَ سأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبي إنّهُ كانَ بِي حَفِيّا وأعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ وأدْعُو رَبّي عَسَى أنْ لا أكُونَ بِدُعاءِ رَبّي شَقِيّا فوفى لأبيه بالاستغفار له حتى تبين له أنه عدوّ لله, فوصفه الله بأنه دعاء لربه حليم عمن سفه عليه. وأصله من التأوّه وهو التضرّع والمسألة بالحزن والإشفاق, كما روى عبد الله بن شدّاد عن النبي صلى الله عليه وسلم, وكما روى عقبة بن عامر الخبر الذي:
13587ـ حدثنيه يحيى بن عثمان بن صالح السهمي, قال: حدثنا أبي, قال: حدثنا ابن لهيعة, قال: ثني الحرث بن يزيد, عن عليّ بن رباح, عن عقبة بن عامر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل يقال له ذو البجادين: إنه أوّاه وذلك أنه رجل كان يكثر ذكر الله بالقرآن والدعاء ويرفع صوته.
ولذلك قيل للمتوجع من ألم أو مرض: لم تتأوّه؟ كما قال المثقب العبدي:
إذَا ما قُمْتُ أرْحَلُها بِلَيْلٍتَأَوّهُ آهَةَ الرّجُلِ الحَزِينِ
ومنه قول الجعدي:
ضَرُوحٌ مَرُوحٌ تَتْبَعُ الوُرْقَ بَعْدَمايَعَرّسْنَ تَشْكُو آهَةً وَتَذَمّرَا
ولا تكاد العرب تنطق منه بفعل يفعل, وإنما تقول فيه: تفعل يتفعل, مثل تأوّه يتأوّه, وأوّه يؤوّه, كما قال الراجز:
()(فأوّاهَ الرّاعِي وضَوْضَى أكْلُبُهْ )
وقالوا أيضا: أوّه منك ذكر الفراء أن أبا الجراح أنشده:
فِأَوّهْ مِنَ الذّكْرَى إذَا ما ذَكَرْتُهاوَمِنْ بُعْدِ أرْضٍ بَيْنَنا وسمَاءِ
قال: وربما أنشدنا: «فأوّ من الذكرى» بغير هاء. ولو جاء فعل منه على الأصل لكان آه يؤه أوْها. ولأن معنى ذلك: توجع وتحزن وتضرّع, اختلف أهل التأويل فيه الاختلاف الذي ذكرت, فقال ما قال: معناه الرحمة, إن ذلك كان من إبراهيم على وجه الرقة على أبيه والرحمة له ولغيره من الناس.
وقال آخرون: إنما كان ذلك منه لصحة يقينه وحسن معرفته بعظمة الله وتواضعه له.
وقال آخرون: كان لصحة إيمانه بربه.
وقال آخرون: كان ذلك منه عند تلاوته تنزيل الله الذي أنزل عليه.
وقال آخرون: كان ذلك منه عند ذكر به.
وكلّ ذلك عائد إلى ما قلت, وتقارب معنى بعض ذلك من بعض لأن الحزين المتضرّع إلى ربه الخاشع له بقلبه, ينوبه ذلك عند مسألته ربه ودعائه إياه في حاجاته, وتعتوره هذه الخلال التي وجه المفسرون إليها تأويل قول الله: أنّ إبْرَاهِيمَ لأوّاهٌ حَلِيمٌ.
الآية : 115
القول في تأويل قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتّىَ يُبَيّنَ لَهُم مّا يَتّقُونَ إِنّ اللّهَ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }.
يقول تعالى ذكره: وما كان الله ليقضي عليكم في استغفاركم لموتاكم المشركين بالضلال بعد إذ رزقكم الهداية ووفقكم للإيمان به وبرسوله, حتى يتقدم إليكم بالنهي عنه فتتركوا الانتهاء عنه فأما قبل أن يبين لكم كراهية ذلك بالنهي عنه ثم تتعدوا نهيه إلى ما نهاكم عنه, فإنه لا يحكم عليكم بالضلال, لأن الطاعة والمعصية إنما يكونان من المأمور والمنهى, فأما من لم يؤمر ولم ينه فغير كائن مطيعا أو عاصيا فيما لم يؤمر به ولم ينه عنه. إنّ اللّهَ بِكُلّ شَيْء عَلِيمٌ يقول تعالى ذكره: إن الله ذو علم بما خالط أنفسكم عند نهي الله إياكم عن الاستغفار لموتاكم المشركين من الجزع على ما سلف منكم من الاستغفار لهم قبل تقدمه إليكم بالنهي عنه وبغير ذلك من سرائر أموركم وأمور عباده وظواهرها, فبين لكم حلمه في ذلك عليكم ليضع عنكم ثقل الوجد بذلك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
13588ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: لِيُضِلّ قَوْما بَعْدَ إذْ هَدَاهُمْ حتى يُبَيّنَ لَهُمْ ما يَتّقُونَ قال: بيان الله للمؤمنين في الاستغفار للمشركين خاصة, وفي بيانه طاعته ومعصيته, فافعلوا أو ذروا.
حدثني المثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: وَما كانَ اللّهُ لِيُضِلّ قَوْما بَعْدَ إذْ هَدَاهُمْ حتى يُبَيّنَ لَهُمْ ما يَتّقُونَ قال: بيان الله للمؤمنين أن لا يستغفروا للمشركين خاصة, وفي بيانه طاعته ومعصيته عامة, فافعلوا أو ذروا.
قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, نحوه.
حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, قوله: وَما كانَ اللّهُ لِيُضِلّ قَوْما بَعْدَ إذْ هَدَاهُمْ حتى يُبَيّنَ لَهُمْ ما يَتّقُونَ قال: يبين الله للمؤمنين في أن لا يستغفروا للمشركين في بيانه في طاعته وفي معصيته, فافعلوا أو ذروا.
الآية : 116
القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يُحْيِـي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مّن دُونِ اللّهِ مِن وَلِيّ وَلاَ نَصِيرٍ }.
يقول تعالى ذكره: إن الله أيها الناس له سلطان السماوات والأرض وملكهما, وكلّ من دونه من الملوك فعبيده ومماليكه, بيده حياتهم وموتهم, يحيي من يشاء منهم ويميت من يشاء منهم, فلا تجزعوا أيها المؤمنون من قتال من كفر بي من الملوك, ملوك الروم كانوا أو ملوك فارس والحبشة أو غيرهم, واغزوهم وجاهدوهم في طاعتي, فأني المعزّ من أشاء منهم ومنكم والمذلّ من أشاء. وهذا حضّ من الله جلّ ثناؤه المؤمنين على قتال كل من كفر به من المماليك, وإغراء منه لهم بحربهم.
وقوله: وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِيّ وَلا نَصِير يقول: وما لكم من أحد هو لكم حليف من دون الله يظاهركم عليه إن أنتم خالفتم أمر الله فعاقبكم على خلافكم أمره يستنقذكم من عقابه, ولا نصير ينصركم منه إن أراد بكم سوءا. يقول: فبالله فثقوا, وإياه فارهبوا, وجاهدوا في سبيله من كفر به, فإنه قد اشترى منكم أنفسكم وأموالكم بأن لكم الجنة, تقاتلون في سبيله فتَقْتُلُونَ وَتُقْتَلُونَ.
الآية : 117
القول في تأويل قوله تعالى: {لَقَدْ تَابَ الله عَلَىَ النّبِيّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأنصَارِ الّذِينَ اتّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مّنْهُمْ ثُمّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رّحِيمٌ }.
يقول تعالى ذكره: لقد رزق الله الإنابة إلى أمره وطاعته نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم, والمهاجرين ديارهم وعشيرتهم إلى دار الإسلام, وأنصار رسوله في الله, الذين اتبعوا رسول الله في ساعة العسرة منهم من النفقة والظهر والزاد والماء مِنْ بعدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيق مِنْهُمُ يقول: من بعد ما كاد يميل قلوب بعضهم عن الحقّ ويشكّ في دينه ويرتاب بالذي ناله من المشقة والشدّة في سفره وغزوه. ثُمّ تابَ عَلَيْهِمْ يقول: ثم رزقهم جلّ ثناؤه الإنابة والرجوع إلى الثبات على دينه وإبصار الحقّ الذي كان قد كاد يلتبس عليهم. إنّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ يقول: إن ربكم بالذين خالط قلوبهم ذلك لما نالهم في سفرهم من الشدّة والمشقة, رَءُوفٌ بهم, رَحِيمٌ أن يهلكهم, فينزع منهم الإيمان بعد ما قد أبلوا في الله ما أبلو مع رسوله وصبروا عليه من البأساء والضرّاء.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
13589ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: فِي ساعَةِ العُسْرَةِ في غزوة تبوك.
13590ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن عبد الله بن محمد بن عقيل: فِي ساعَةِ العُسْرَةِ قال: خرجوا في غزوة تبوك الرجلان والثلاثة على بعير, وخرجوا في حرّ شديد, وأصابهم يومئذ عطش شديد, فجعلوا ينحرون إبلهم فيعصرون أكراشها ويشربون ماءها, كان ذلك عسرة من الماء وعسرة من الظهر وعسرة من النفقة.
13591ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد: ساعَةِ العُسْرَةِ قال: غزوة تبوك, قال: «العسرة»: أصابهم جهد شديد حتى أن الرجلين ليشقان التمرة بينهما وإنهم ليمصون التمرة الواحدة ويشربون عليها الماء.
حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن نمير, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: الّذِينَ اتّبَعُوهُ في ساعَةِ العُسرَةِ قال: غزوة تبوك.
13592ـ قال: حدثنا زكريا بن عليّ, عن ابن مبارك, عن معمر, عن عبد الله بن محمد بن عقيل, عن جابر: الّذِينَ اتّبَعُوهِ فِي ساعَةِ العُسْرَةِ قال: عسرة الظهر, وعسرة الزاد, وعسرة الماء.
13593ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لَقَدْ تابَ اللّهُ على النّبِيّ والمُهاجِرَينِ والأنْصَارِ الّذِينَ اتّبَعُوهِ فِي ساعَةِ العُسْرَةِ... الآية, الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزو تبوك قِبَلَ الشأم في لهبان الحرّ على ما يعلم الله من الجهد أصابهم فيها جهد شديد, حتى لقد ذكر لنا أن الرجلين كانا يشقان التمرة بينهما, وكان النفر يتناولون التمرة بينهم يمصها هذا ثم يشرب عليها ثم يمصها هذا ثم يشرب عليها, فتاب الله عليهم وأقفلهم من غزوهم.
13594ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عمرو بن الحرث, عن سعيد بن أبي هلال, عن عتبة بن أبي عتبة, عن نافع بن جبير بن مطعم, عن عبد الله بن عباس: أنه قيل لعمر بن الخطاب رحمة الله عليه في شأن العسرة, فقال عمر: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في قيظ شديد, فنزلنا منزلاً أصابنا فيه عطش, حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع, حتى أن كان الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع جتى يظنّ أن رقبته ستنقطع, حتى إن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده فقال أبو بكر: يا رسول الله إن الله قد عوّدك في الدعاء خيرا, فادع لنا قال: «تُحِبّ ذلكَ؟» قال: نعم. فرفع يديه فلم يرجعهما حتى مالت السماء, فأظلت ثم سكبت, فملئوا ما معهم, ثم رجعنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر.
حدثني إسحاق بن زيادة العطار, قال: حدثنا يعقوب بن محمد, قال: حدثنا عبد الله بن وهب, قال: حدثنا عمرو بن الحرث, عن سعيد بن أبي هلال, عن نافع بن جبير, عن ابن عباس, قال: قيل لعمر بن الخطاب رحمة الله عليه: حدثنا عن شأن جيش العسرة, فقال عمر: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم ذكر نحوه
قراء مميزون
القرآن بصوت وديع اليمني
المصحف كامل
الشيخ عبد الباسط عبد الصمد
المصحف المجود كامل
الشيخ عبد الله عواد الجهني
المصحف كامل
القرآن بصوت رعد الكردي
المصحف كامل
القارئ هزاع البلوشي
تلاوات و سور منوعة
القرآن بصوت خالد الجليل
المصحف كامل
القرآن بصوت عبد الرحمن العوسي
المصحف كامل
الصفحة رقم 205 من المصحف تحميل و استماع mp3