تفسير الصفحة رقم 40 الطبري


041
039
 الآية : 247
القول فـي تأويـل قوله تعالـى:
{وَقَالَ لَهُمْ نَبِيّهُمْ إِنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوَاْ أَنّىَ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مّنَ الْمَالِ قَالَ إِنّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }
يعنـي تعالـى ذكره بذلك: وقال للـملأ من بنـي إسرائيـل نبـيّهم شمويـل: إن الله قد أعطاكم ما سألتـم, وبعث لكم طالوت ملكا. فلـما قال لهم نبـيهم شمويـل ذلك, قالوا: أنى يكون لطالوت الـملك علـينا, وهو من سبط بنـيامين بن يعقوب, وسبط بنـيامين سبط لا ملك فـيهم ولا نبوّة, ونـحن أحقّ بـالـملك منه, لأنا من سبط يهوذا بن يعقوب, وَلـمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ يعنـي: ولـم يؤت طالوت كثـيرا من الـمال, لأنه سَقّاء, وقـيـل كان دبـاغا.
وكان سبب تـملـيك الله طالوت علـى بنـي إسرائيـل وقولهم ما قالوا لنبـيهم شمويـل: أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنا ونَـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ ولَـمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ ما:
4536ـ حدثنا به ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة بن الفضل, قال: حدثنـي مـحمد بن إسحاق, قال: حدثنـي بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه قال: لـما قال الـملأ من بنـي إسرائيـل لشمويـل بن بـالـي ما قالوا له, سأل الله نبـيهم شمويـل أن يبعث لهم ملكا, فقال الله له: انظر القرن الذي فـيه الدهن فـي بـيتك, فإذا دخـل علـيك رجل فنشّ الدهن الذي فـي القرن, فهو ملك بنـي إسرائيـل, فـادهن رأسه منه, وملّكه علـيهم وأخبره بـالذي جاءه. فأقام ينتظر متـى ذلك الرجل داخلاً علـيه. وكان طالوت رجلاً دبـاغا يعمل الأدم, وكان من سبط بنـيامين بن يعقوب, وكان سبط بنـيامين سبطا لـم يكن فـيه نبوّة ولا ملك. فخرج طالوت فـي طلب دابة له أضلته ومعه غلام له, فمرّا ببـيت النبـيّ علـيه السلام, فقال غلام طالوت لطالوت: لو دخـلت بنا علـى هذا النبـيّ فسألناه عن أمر دابتنا فـيرشدنا ويدعو لنا فـيها بخير؟ فقال طالوت: ما بـما قلت من بأس فدخلا علـيه, فبـينـما هما عنده يذكران له شأن دابتهما, ويسألانه أن يدعو لهما فـيها, إذ نش الدهن الذي فـي القرن, فقام إلـيه النبـيّ علـيه السلام فأخذه, ثم قال لطالوت: قرّب رأسك فقرّبه, فدهنه منه ثم قال: أنت ملك بنـي إسرائيـل الذي أمرنـي الله أن أملكك علـيهم. وكان اسم طالوت بـالسريانـية: شاؤل بن قـيس بن أبـيال بن صرار بن يحرب بن أفِـيّح بن آيس بن بنـيامين بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيـم. فجلس عنده وقال الناس: ملك طالوت. فأتت عظماء بنـي إسرائيـل نبـيهم وقالوا له: ما شأن طالوت يـملك علـينا ولـيس فـي بـيت النبوّة ولا الـمـملكة؟ قد عرفت أن النبوّة والـملك فـي آل لاوي وآل يهوذا فقال لهم: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ.
4537ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا إسماعيـل, عن عبد الكريـم, عن عبد الصمد بن معقل, عن وهب بن منبه, قال: قالت بنو إسرائيـل لشمويـل: ابعث لنا ملكا نقاتل فـي سبـيـل الله قال: قد كفـاكم الله القتال قالوا: إنا نتـخّوف من حولنا فـيكون لنا ملك نفزع إلـيه فأوحى الله إلـى شمويـل أن ابعث لهم طالوت ملكا, وادهنه بدهن القدس. وضلت حُمُرٌ لأبـي طالوت, فأرسله وغلاما له يطلبـانها, فجاءوا إلـى شمويـل يسألونه عنها, فقال: إن الله قد بعثك ملكا علـى بنـي إسرائيـل قال: أنا؟ قال: نعم. قال: وما علـمت أن سبطي أدنى أسبـاط بنـي إسرائيـل؟ قال: بلـى. قال: أفما علـمت أن قبـيـلتـي أدنى قبـائل سبطي؟ قال: بلـى. قال: أما علـمت أن بـيتـي أدنى بـيوت قبـيـلتـي؟ قال: بلـى. قال: فبأية آية؟ قال: بآية أنك ترجع وقد وجد أبوك حمره, وإذا كنت بـمكان كذا وكذا نزل علـيك الوحي. فدهنه بدهن القدس, فقال لبنـي إسرائيـل: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا قالُوا أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنا ونـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ ولَـمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ قالَ إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِـي العِلْـمِ وَالـجِسْمِ.
4538ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: لـما كذبت بنو إسرائيـل شمعون, وقالوا له: إن كنت صادقا فـابعث لنا ملكا نقاتل فـي سبـيـل الله آية من نبوّتك قال لهم شمعون: عسى أن كتب علـيكم القتال ألا تقاتلوا. قالُوا وَما لَنا إلاّ نُقاتِلَ فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ... الآية. دعا الله فأتـى بعصا تكون مقدارا علـى طول الرجل الذي يبعث فـيهم ملكا, فقال: إن صاحبكم يكون طوله طول هذه العصا. فقاسوا أنفسهم بها, فلـم يكونوا مثلها. وكان طالوت رجلاً سقاءً يسقـي علـى حمار له, فضلّ حماره, فـانطلق يطلبه فـي الطريق, فلـما رأوه دعوه فقاسوه بها, فكان مثلها, فقال لهم نبـيهم: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا قال القوم: ما كنت قط أكذب منك الساعة, ونـحن من سبط الـمـملكة ولـيس هو من سبط الـمـملكة, ولـم يؤت سعة من الـمال فنتبعه لذلك فقال النبـيّ: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ.
4539ـ حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, قال: حدثنا شريك, عن عمرو بن دينار, عن عكرمة, قال: كان طالوت سقاء يبـيع الـماء.
4540ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد عن قتادة قال: بعث الله طالوت ملكا, وكان من سبط بنـيامين سبط لـم يكن فـيهم مـملكة ولا نبوة. وكان فـي بنـي إسرائيـل سبطان: سبط نبوة, وسبط مـملكة, وكان سبط النبوة لاوي إلـيه موسى وسبط الـمـملكة يهوذا إلـيه داود وسلـيـمان. فلـما بعث من غير سبط النبوة والـمـملكة أنكروا ذلك وعجبوا منه وقالوا: أنّى يَكونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنا ونـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ قالوا: وكيف يكون له الـملك علـينا, ولـيس من سبط النبوة, ولا من سبط الـمـملكة فقال الله تعالـى ذكره: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ.
4541ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: ابْعَثْ لَنا مَلِكا قال لهم نبـيهم: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا قالُوا أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنا قال: وكان من سبط لـم يكن فـيهم ملك ولا نبوة, فقال: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ.
4542ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك فـي قوله: وَقالَ لَهُمْ نَبِـيّهُمْ إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا وكان فـي بنـي إسرائيـل سبطان: سبط نبوّة, وسبط خلافة. فلذلك قالُوا أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا يقولون: ومن أين يكون له الـملك علـينا, ولـيس من سبط النبوّة, ولا سبط الـخلافة قالَ إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ.
4543ـ حدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول فـي قوله: أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا فذكر نـحوه.
4544ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: لـما قالت بنو إسرائيـل لنبـيهم: سل ربك أن يكتب علـينا القتال فقال لهم ذلك النبـيّ: هَلْ عَسَيْتُـمْ إنْ كُتِبَ عَلَـيْكُمُ القِتالُ... الآية. قال: فبعث الله طالوت ملكا. قال: وكان فـي بنـي إسرائيـل سبطان: سبط نبّوة, وسبط مـملكة, ولـم يكن طالوت من سبط النبوّة ولا من سبط الـمـملكة. فلـما بعث لهم ملكا أنكروا ذلك, وعجبوا وقالوا: أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا وَنـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ ولَـمْ يُؤتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ قالوا: وكيف يكون له الـملك علـينا ولـيس من سبط النبوّة ولا من سبط الـمـملكة فقال: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ... الآية.
4545ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنـي أبـي, قال: حدثنـي عمي, قال: حدثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قال: أما ذكر طالوت إذ قالوا: أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا وَنـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ وَلْـم يُؤتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ فإنهم لـم يقولوا ذلك إلا أنه كان فـي بنـي إسرائيـل سبطان, كان فـي أحدهما النبوّة, وكان فـي الاَخر الـملك, فلا يبعث إلا من كان من سبط النبوّة, ولا يـملك علـى الأرض أحد إلا من كان من سبط الـملك. وإنه ابتعث طالوت حين ابتعثه ولـيس من أحد السبطين, واختاره علـيهم وزاده بسطة فـي العلـم والـجسم ومن أجل ذلك قالوا: أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا وَنـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ ولـيس من واحد من السبطين, قال: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ إلـى: وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِـيـمٌ.
4546ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس قوله: ألَـمْ تَرَ إلـى الـمَلإِ مِنْ بَنِـي إسْرَائِيـلَ مِنْ بَعْدِ موسَى... الآية. هذا حين رفعت التوراة واسْتـخرِج أهل الإيـمان, وكانت الـجبـابرة قد أخرجتهم من ديارهم وأبنائهم فلـما كتب علـيهم القتال وذلك حين أتاهم التابوت قال: وكان من بنـي إسرائيـل سبطان: سبط نبوّة وسبط خلافة, فلا تكون الـخلافة إلا فـي سبط الـخلافة, ولا تكون النبوّة إلا فـي سبط النبوّة, فقال لهم نبـيهم: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا قالُوا أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا وَنـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ ولـيس من أحد السبطين, لا من سبط النبوّة ولا سبط الـخلافة. قال إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ... الآية.
وقد قـيـل: إن معنى الـملك فـي هذا الـموضع: الإمرة علـى الـجيش. ذكر من قال ذلك:
4547ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال مـجاهد قوله: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا قال: كان أمير الـجيش.
4548ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد بـمثله, إلا أنه قال: كان أميرا علـى الـجيش.
وقد بـينا معنى «أنّى», ومعنى الـملك فـيـما مضى, فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: قال: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ.
يعنـي تعالـى ذكره بقوله: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ قال نبـيهم شمويـل لهم: إن الله اصطفـاه علـيكم يعنـي اختاره علـيكم. كما:
4549ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنـي أبـي, قال: حدثنـي عمي, قال: حدثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ اختاره.
4550ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ قال: اختاره علـيكم.
4551ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ اختاره.
وأما قوله: وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ فإنه يعنـي بذلك: إن الله بسط له فـي العلـم والـجسم, وآتاه من العلـم فضلاً علـى ما أتـى غيره من الذين خوطبوا بهذا الـخطاب. وذلك أنه ذكر أنه أتاه وحي من الله وأما فـي الـجسم, فإنه أوتـي من الزيادة فـي طوله علـيهم ما لـم يؤته غيره منهم. كما:
4552ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: حدثنـي عبد الصمد بن معقل, عن وهب بن منبه, قال: لـما قالت بنو إسرائيـل: أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنَا وَنـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ ولَـمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ قالَ إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ قال: واجتـمع بنو إسرائيـل, فكان طالوت فوقهم من منكبـيه فصاعدا.
وقال السدي: أتـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم بعصا تكون مقدارا علـى طول الرجل الذي يبعث فـيهم ملكا فقال: إن صاحبكم يكون طوله طول هذه العصا. فقاسوا أنفسهم بها فلـم يكونوا مثلها, فقاسوا طالوت بها فكان مثلها.
4553ـ حدثنـي بذلك موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: إن الله اصطفـاه علـيكم وزاده مع اصطفـائه إياه بسطة فـي العلـم والـجسم يعنـي بذلك: بسط له مع ذلك فـي العلـم والـجسم. ذكر من قال ذلك:
4554ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ بعد هذا.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَاللّهُ يُؤْتِـي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِـيـمٌ.
يعنـي تعالـى ذكره بذلك: أن الـملك لله وبـيده دون غيره يؤتـيه. يقول: يؤتـي ذلك من يشار فـيضعه عنده, ويخصه به, ويـمنـحه من أحبّ من خـلقه. يقول: فلا تستنكروا يا معشر الـملإ من بنـي إسرائيـل أن يبعث الله طالوت ملكا علـيكم وإن لـم يكن من أهل بـيت الـمـملكة, فإن الـملك لـيس بـميراث عن الاَبـاء والأسلاف, ولكنه بـيد الله يعطيه من يشاء من خـلقه, فلا تتـخيروا علـى الله.
وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
4555ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنـي ابن إسحاق, قال: حدثنـي بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه: وَاللّهُ يُؤْتِـي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ الـملك بـيد الله يضعه حيث شاء, لـيس لكم أن تـختاروا فـيه.
4556ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال مـجاهد: ملكه: سلطانه.
4557ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَاللّهُ يُؤْتِـي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ سلطانه.
وأما قوله: وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِـيـمٌ فإنه يعنـي بذلك والله واسع بفضله, فـينعم به علـى من أحبّ, ويريد به من يشاء عَلِـيـمٌ بـمن هو أهل لـملكه الذي يؤتـيه, وفضله الذي يعطيه, فـيعطيه ذلك لعلـمه به, وبأنه لـما أعطاه أهل إما للإصلاح به وإما لأن ينتفع هو به. الآية : 248
القول فـي تأويـل قوله تعالـى:
{وَقَالَ لَهُمْ نِبِيّهُمْ إِنّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مّن رّبّكُمْ وَبَقِيّةٌ مّمّا تَرَكَ آلُ مُوسَىَ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِكَةُ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّكُمْ إِن كُنْتُم مّؤْمِنِينَ }
وهذا الـخبر من الله تعالـى ذكره عن نبـيه الذي أخبر عنه دلـيـل علـى أن الـملأ من بنـي إسرائيـل الذين قـيـل لهم هذا القول لـم يقروا ببعثة الله طالوت علـيهم ملكا, إذ أخبرهم نبـيهم بذلك وعرّفهم فضيـلته التـي فضله الله بها ولكنهم سألوه الدلالة علـى صدق ما قال لهم من ذلك وأخبرهم به.
فتأويـل الكلام إذ كان الأمر علـى ما وصفنا: وَاللّهُ يُؤْتِـي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِـيـمٌ فقالوا له: ائت بآية علـى ذلك إن كنت من الصادقـين قال لهم نبـيهم: إنّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يَأتِـيَكُمُ التّابُوتُ. هذه القصة وإن كانت خبرا من الله تعالـى ذكره عن الـملإ من بنـي إسرائيـل ونبـيهم وما كان من ابتدائهم نبـيهم بـما ابتدءوا به من مسألته أن يسأل الله لهم أن يبعث لهم ملكا يقاتلون معه فـي سبـيـله, بناء عما كان منهم من تكذيبهم نبـيهم بعد علـمهم بنبوّته ثم إخلافهم الـموعد الذي وعدوا الله ووعدوا رسوله من الـجهاد فـي سبـيـل الله بـالتـخـلف عنه حين استنهضوا الـحرب من استنهضوا لـحربه, وفتـح الله علـى القلـيـل من الفئة مع تـخذيـل الكثـير منهم عن ملكهم وقعودهم عن الـجهاد معه فإنه تأديب لـمن كان بـين ظهرانـي مهاجَر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذراريهم وأبنائهم يهود قريظة والنضير, وأنهم لن يعدوا فـي تكذيبهم مـحمدا صلى الله عليه وسلم فـيـما أمرهم به ونهاهم عنه, مع علـمهم بصدقه ومعرفتهم بحقـيقة نبوّته, بعد ما كانوا يستنصرون الله به علـى أعدائهم قبل رسالته, وقبل بعثة الله إياه إلـيهم وإلـى غيرهم أن يكونوا كأسلافهم وأوائلهم الذين كذبوا نبـيهم شمويـل بن بـالـي, مع علـمهم بصدقه ومعرفتهم بحقـيقة نبوّته, وامتناعهم من الـجهاد مع طالوت لـما ابتعثه الله ملكا علـيهم بعد مسألتهم نبـيهم ابتعاث ملك يقاتلون معه عدوّهم, ويجاهدون معه فـي سبـيـل ربهم ابتداء منهم بذلك نبـيهم, وبعد مراجعة نبـيهم شمويـل إياهم فـي ذلك وحضّ لأهل الإيـمان بـالله وبرسوله من أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم علـى الـجهاد فـي سبـيـله, وتـحذير منه لهم أن يكونوا فـي التـخـلف عن نبـيهم مـحمد صلى الله عليه وسلم عند لقائه العدوّ ومناهضته أهل الكفر بـالله وبه علـى مثل الذي كان علـيه الـملأ من بنـي إسرائيـل فـي تـخـلفهم عن ملكهم طالوت, إذ زحف لـحرب عدوّ الله جالوت, وإيثارهم الدعة والـخفض علـى مبـاشرة حرّ الـجهاد, والقتال فـي سبـيـل الله, وشحذ منه لهم علـى الإقدام علـى مناجزة أهل الكفر به الـحرب, وترك تهيب قتالهم إن قلّ عددهم وكثر عدد أعدائهم واشتدت شوكتهم, بقوله: قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ وَاللّه مَعَ الصّابِرِينَ, وإعلام منه تعالـى ذكره عبـاده الـمؤمنـين به أن بـيده النصر والظفر والـخير والشرّ.
وأما تأويـل قوله: قاَل لَهُمْ نَبـيّهُمْ فإنه يعنـي للـملأ من بنـي إسرائيـل الذين قالوا لنبـيهم: ابْعَثْ لَنا مَلِكا نُقاتِلْ فِـي سَبِـيـلِ اللّهِ وقوله: إنّ آيَةَ مُلْكِهِ: إن علامة ملك طالوت التـي سألتـمونـيها دلالة علـى صدقـي فـي قولـي: إن الله بعثه علـيكم ملكا, وإن كان من غير سبط الـمـملكة, أنْ يَأتِـيكُمُ التّابُوتُ فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ وهو التابوت الذي كانت بنو إسرائيـل إذا لقوا عدوّا لهم قدموه أمامهم وزحفوا معه, فلا يقوم لهم معه عدوّ ولا يظهر علـيهم أحد ناوأهم, حتـى منعوا أمر الله وكثر اختلافهم علـى أنبـيائهم, فسلبهم الله إياه مرّة بعد مرّة يرده إلـيهم فـي كل ذلك, حتـى سلبهم آخر مرة فلـم يردّه علـيهم ولن يردّ إلـيهم آخر الأبد.
ثم اختلف أهل التأويـل فـي سبب مـجيء التابوت الذي جعل الله مـجيئه إلـى بنـي إسرائيـل آية لصدق نبـيهم شمويـل علـى قوله: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا وهل كانت بنو إسرائيـل سُلبوه قبل ذلك فردّه الله علـيهم حين جعل مـجيئه آية لـملك طالوت, أو لـم يكونوا سلبوه قبل ذلك ولكن الله ابتدأهم به ابتداء؟ فقال بعضهم: كان ذلك عندهم من عهد موسى وهارون يتوارثونه حتـى سلبهم إياه ملوك من أهل الكفر به, ثم ردّه الله علـيهم آية لـملك طالوت.
وقال فـي سبب ردّه علـيهم ما أنا ذاكره, وهو ما: 4558ـ حدثنـي به الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه, قال: كان لعيـلـي الذي ربى شمويـل ابنان شابـان أحدثا فـي القربـان شيئا لـم يكن فـيه, كان شرط القربـان الذي كانوا يشرطونه به كُلاّ بـين فما أخرجا كان للكاهن الذي يستوطنه, فجعل ابناه كلالـيب, وكانا إذا جاء النساء يصلـين فـي القدس يتشبثان بهنّ. فبـينا شمويـل نائم قبل البـيت الذي كان ينام فـيه عيـلـي, إذ سمع صوتا يقول: أشمويـل فوثب إلـى عيـلـي, فقال: لبـيك ما لك دعوتنـي؟ فقال: لا, ارجع فنـم فرجع فنام ثم سمع صوتا آخر يقول: أشمويـل فوثب إلـى عيـلـي أيضا, فقال: لبـيك ما لك دعوتنـي؟ فقال: لـم أفعل ارجع فنـم, فإن سمعت شيئا فقل لبـيك مكانك مرنـي فأفعل فرجع فنام, فسمع صوتا أيضا يقول: أشمويـل فقال: لبـيك أنا هذا مرنـي أفعل قال: انطلق إلـى عيـلـي, فقل له: منعه حب الولد أن يزجر ابنـيه أن يحدثا فـي قدسي وقربـانـي وأن يعصيانـي, فلأنزعن منه الكهانة ومن ولده, ولأهلكنه وإياهما فلـما أصبح سأله عيـلـي, فأخبره, ففزع لذلك فزعا شديدا, فسار إلـيهم عدوّ مـمن حولهم, فأمر ابنـيه أن يخرجا بـالناس فـيقاتلا ذلك العدوّ فخرجا وأخرجا معهما التابوت الذي كان فـيه اللوحان وعصا موسى لـينصروا به. فلـما تهيئوا للقتال هم وعدوّهم, جعل عيـلـي يتوقع الـخبر ماذا صنعوا, فجاءه رجل يخبره وهو قاعد علـى كرسيه أن ابنـيك قد قتلا, وأن الناس قد انهزموا. قال: فما فعل التابوت؟ قال: ذهب به العدوّ. قال: فشهق ووقع علـى قـفـاه من كرسيه فمات. وذهب الذين سَبُوا التابوت حتـى وضعوه فـي بـيت آلهتهم ولهم صنـم يعبدونه, فوضعوه تـحت الصنـم والصنـم من فوقه, فأصبح من الغد والصنـم تـحته وهو فوق الصنـم. ثم أخذوه فوضعوه فوقه وسمروا قدميه فـي التابوت, فأصبح من الغد قد تقطعت يدا الصنـم ورجلاه, وأصبح ملقـى تـحت التابوت فقال بعضهم لبعض: قد علـمتـم أن إله بنـي إسرائيـل لا يقوم له شيء, فأخرجوه من بـيت آلهتكم فأخرجوا التابوت فوضعوه فـي ناحية من قريتهم, فأخذ أهل تلك الناحية التـي وضعوا فـيها التابوت وجع فـي أعناقهم, فقالوا: ما هذا؟ فقالت لهم جارية كانت عندهم من سبـي بنـي إسرائيـل: لا تزالون ترون ما تكرهون ما كان هذا التابوت فـيكم, فأخرجوه من قريتكم قالوا: كذبت قالت: إن آية ذلك أن تأتوا ببقرتـين لهما أولاد لـم يوضع علـيهما نـير قط, ثم تضعوا وراءهم العجل, ثم تضعوا التابوت علـى العجل, وتسيروهما, وتـحبسوا أولادهما فإنهما تنطلقان به مذعنتـين, حتـى إذا خرجتا من أرضكم ووقعتا فـي أرض بنـي إسرائيـل, كسرتا نـيرهما, وأقبلتا إلـى أولادهما ففعلوا ذلك فلـما خرجتا من أرضهم ووقعتا فـي أدنى أرض بنـي إسرائيـل, كسرتا نـيرهما, وأقبلتا إلـى أولادهما, ووضعتاه فـي خربة فـيها حضار من بنـي إسرائيـل. ففزع إلـيه بنو إسرائيـل وأقبلوا إلـيه, فجعل لا يدنو منه أحد إلا مات, فقال لهم نبـيهم شمويـل: اعترضوا, فمن آنس من نفسه قوّة فلـيدن منه فعرضوا علـيه الناس, فلـم يقدر أحد يدنو منه, إلا رجلان من بنـي إسرائيـل أذن لهما بأن يحملاه إلـى بـيت أمهما, وهي أرملة, فكان فـي بـيت أمهما حتـى ملك طالوت, فصلـح أمر بنـي إسرائيـل مع شمويـل.
4559ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه, قال: قال شمويـل لبنـي إسرائيـل لـما قالوا له: أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنا وَنـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ ولَـمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الـمَالِ قالَ إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِـي العِلْـمِ والـجِسْمِ وإن آية ملكه: وإن تـملـيكه من قِبَل الله أن يأتـيكم التابوت, فـيرد علـيكم الذي فـيه من السكينة, وبقـية مـما ترك آل موسى وآل هارون, وهو الذي كنتـم تهزمون به من لقـيكم من العدو, وتظهرون به علـيه قالوا: فإن جاءنا التابوت, فقد رضينا وسلـمنا. وكان العدوّ الذين أصابوا التابوت أسفل من الـجبل, جبل إيـلـيا, فـيـما بـينهم وبـين مصر, وكانوا أصحاب أوثان, وكان فـيهم جالوت, وكان جالوت رجلاً قد أعطي بسطة فـي الـجسم وقوّة فـي البطش وشدّة فـي الـحرب, مذكورا بذلك فـي الناس. وكان التابوت حين استبـي قد جعل فـي قرية من قرى فلسطين, يقال لها: أُرُدُنّ, فكانوا قد جعلوا التابوت فـي كنـيسة فـيها أصنامهم. فلـما كان من أمر النبـيّ صلى الله عليه وسلم ما كان من وعد بنـي إسرائيـل أن التابوت سيأتـيهم, جعلت أصنامهم تصبح فـي الكنـيسة منكسة علـى رءوسها, وبعث الله علـى أهل تلك القرية فأرا, تثبت الفأرة الرجل فـيصبح ميتا قد أكلت ما فـي جوفه من دبره. قالوا: تعلـمون والله لقد أصابكم بلاء ما أصاب أمة من الأمـم قبلكم, وما نعلـمه أصابنا إلا مذ كان هذا التابوت بـين أظهرنا, مع أنكم قد رأيتـم أصنامكم تصبح كل غداة منكسة شيء لـم يكن يصنع بها حتـى كان هذا التابوت معها, فأخرجوه من بـين أظهركم فدعوا بعجلة فحملوا علـيها التابوت, ثم علقوها بثورين, ثم ضربوا علـى جنوبهما, وخرجت الـملائكة بـالثورين تسوقهما, فلـم يـمرّ التابوت بشيء من الأرض إلا كان قُدْسا, فلـم يرعهم إلا التابوت علـى عجلة يجرّها الثوران, حتـى وقـف علـى بنـي إسرائيـل, فكبروا وحمدوا الله, وجدّوا فـي حربهم واستوثقوا علـى طالوت.
4560ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: لـما قال لهم نبـيهم: إن الله اصطفـى طالوت علـيكم وزاده بسطة فـي العلـم والـجسم, أبوا أن يسلـموا له الرياسة حتـى قال لهم: إنّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يَأتِـيَكُمُ التّابُوتُ فِـيِه سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ فقال لهم: أرأيتـم إن جاءكم التابوت فـيه سكينة من ربكم وبقـية مـما ترك آل موسى وآل هارون تـحمله الـملائكة. وكان موسى حين ألقـى الألواح تكسرت, ورفع منها, فنزل, فجمع ما بقـي, فجعله فـي ذلك التابوت.
قال ابن جريج: أخبرنـي يعلـى بن مسلـم, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, أنه لـم يبق من الألواح إلا سدسها. قال: وكانت العمالقة قد سبت ذلك التابوت, والعمالقة فرقة من عاد كانوا بأريحاء فجاءت الـملائكة بـالتابوت تـحمله بـين السماء والأرض, وهم ينظرون إلـى التابوت حتـى وضعته عند طالوت, فلـما رأوا ذلك قالوا: نعم فسلـموا له وملكوه. قال: وكان الأنبـياء إذا حضروا قتالاً قدّموا التابوت بـين يديهم ويقولون: إن آدم نزل بذلك التابوت وبـالركن. وبلغنـي أن التابوت وعصا موسى فـي بحيرة طبرية, وأنهما يخرجان قبل يوم القـيامة.
4561ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول: إن أرميا لـما خرّب بـيت الـمقدس وحرق الكتب, وقـف فـي ناحية الـجبل, فقال: أنّى يُحْيِى هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فأماتَهُ اللّهُ مِائَةَ عامٍ ثم ردّ الله من ردّ من بنـي إسرائيـل علـى رأس سبعين سنة من حين أماته, يعمرونها ثلاثـين سنة تـمام الـمائة فلـما ذهبت الـمائة ردّ الله إلـيه روحه وقد عمرت, فهي علـى حالتها الأولـى فلـما أراد أن يردّ علـيهم التابوت, أوحى الله إلـى نبـيّ من أنبـيائهم, إما دانـيال وإما غيره, إن كنتـم تريدون أن يرفع عنكم الـمرض, فأخرجوا عنكم هذا التابوت قالوا: بآية ماذا؟ قال: بآية أنكم تأتون ببقرتـين صعبتـين لـم تعملا عملاً قط, فإذا نظرتا إلـيه وضعتا أعناقهم للنـير حتـى يشدّ علـيهما, ثم يشدّ التابوت علـى عجل, ثم يعلق علـى البقرتـين, ثم تـخـلـيان فتسيران حيث يريد الله أن يبلغهما ففعلوا ذلك. ووكل الله بهما أربعة من الـملائكة يسوقونهما. فسارت البقرتان سيرا سريعا, حتـى إذا بلغتا طرف القدس كسرتا نـيرهما, وقطعتا حبـالهما, وذهبتا, فنزل إلـيهما داود ومن معه. فلـما رأى داود التابوت, حجل إلـيه فرحا به فقلنا لوهب: ما حَجَل إلـيه؟ قال: شبـيه بـالرقص فقالت له امرأته: لقد خففت حتـى كاد الناس يـمقتونك لـما صنعت, قال: أتبطئينـي عن طاعة ربـي؟ لا تكونـين لـي زوجة بعد هذا ففـارقها.
وقال آخرون: بل التابوت الذي جعله الله آية لـملك طالوت كان فـي البرية, وكان موسى صلى الله عليه وسلم خـلفه عند فتاه يوشع, فحملته الـملائكة حتـى وضعته فـي دار طالوت. ذكر من قال ذلك:
4562ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـي قوله: إنّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يَأتِـيكُمُ التّابُوتَ فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ... الآية. كان موسى تركه عند فتاه يوشع بن نون وهو بـالبرية, وأقبلت به الـملائكة تـحمله حتـى وضعته فـي دار طالوت, فأصبح فـي داره.
4563ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: إنّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يَأتِـيكُمُ التّابُوتَ... الآية, قال: كان موسى فـيـما ذكر لنا ترك التابوت عند فتاه يوشع بن نون وهو فـي البرية, فذكر لنا أن الـملائكة حملته من البرية حتـى وضعته فـي دار طالوت, فأصبح التابوت فـي داره.
وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب, ما قاله ابن عبـاس ووهب بن منبه من أن التابوت كان عند عدوّ لبنـي إسرائيـل كان سلبهموه, وذلك أن الله تعالـى ذكره قال مخبرا عن نبـيه فـي ذلك الزمان قوله لقومه من بنـي إسرائيـل: إنّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يَأتِـيكُمُ التّابُوتَ والألف واللام لا تدخلان فـي مثل هذا من الأسماء إلا فـي معروف عند الـمتـخاطبـين به, وقد عرفه الـمخِبر والـمخبرَ. فقد علـم بذلك أن معنى الكلام: أن آية ملكه أن يأتـيكم التابوت الذي قد عرفتـموه الذي كنتـم تستنصرون به, فـيه سكينة من ربكم. ولو كان ذلك تابوتا من التوابـيت غير معلوم عندهم قدره ومبلغ نفعه قبل ذلك لقـيـل: إن آية ملكه أن يأتـيكم تابوت فـيه سكينة من ربكم.
فإن ظن ذو غفلة أنهم كانوا قد عرفوا ذلك التابوت وقدر نفعه وما فـيه وهو عند موسى ويوشع, فإن ذلك ما لا يخفـى خطؤه وذلك أنه لـم يبلغنا أن موسى لاقـى عدوا قط بـالتابوت, ولا فتاه يوشع, بل الذي يعرف من أمر موسى وأمر فرعون ما قصّ الله من شأنهما, وكذلك أمره وأمر الـجبـارين. وأما فتاه يوشع, فإن الذين قالوا هذه الـمقالة زعموا أن يوشع خـلفه فـي التـيه حتـى ردّ علـيهم حين ملك طالوت, فإن كان الأمر علـى ما وصفوه, فأيّ الأحوال للتابوت الـحال التـي عرفوه فـيها, فجاز أن يقال: إن آية ملكه أن يأتـيكم التابوت الذي قد عرفتـموه, وعرفتـم أمره؟ ففـي فساد هذا القول بـالذي ذكرنا أبـين الدلالة علـى صحة القول الاَخر, إذ لا قول فـي ذلك لأهل التأويـل غيرهما.
وكانت صفة التابوت فـيـما بلغنا كما:
4564ـ حدثنا مـحمد بن عسكر والـحسن بن يحيى, قالا: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا بكار بن عبد الله, قال: سألنا وهب بن منبه عن تابوت موسى ما كان؟ قال: كان نـحوا من ثلاثة أذرع فـي ذراعين.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ.
يعنـي تعالـى ذكره بقوله: فِـيهِ فـي التابوت سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ.
واختلف أهل التأويـل فـي معنى السكينة, فقال بعضهم: هي ريح هفـافة لها وجه كوجه الإنسان. ذكر من قال ذلك:
4565ـ حدثنا عمران بن موسى, قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد, قال: حدثنا مـحمد بن جحادة, عن سلـمة بن كهيـل, عن أبـي وائل, عن علـيّ بن أبـي طالب, قال: السكينة: ريح هفـافة لها وجه كوجه الإنسان.
4566ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا سفـيان, وحدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا سفـيان, عن سلـمة بن كهيـل, عن أبـي الأحوص, عن علـيّ, السكينة لها وجه كوجه الإنسان, ثم هي ريح هفـافة.
4567ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, عن العوّام بن حوشب, عن سلـمة بن كهيـل, عن علـيّ بن أبـي طالب فـي قوله: فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ قال: ريحٌ هفـافة لها صورة. وقال يعقوب فـي حديثه: لها وجه, وقال ابن الـمثنى: كوجه الإنسان.
4568ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن سلـمة بن كهيـل, قال: قال علـي: السكينة لها وجه كوجه الإنسان, وهي ريح هفـافة.
4569ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك بن حرب, عن خالد بن عرعرة, قال: قال علـي: السكينة: ريح خجوج, ولها رأسان.
4570ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك, قال: سمعت خالد بن عُرعرة يحدّث عن علـيّ, نـحوه.
4571ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا شعبة, وحماد بن سلـمة, وأبو الأحوص, كلهم عن سماك, عن خالد بن عرعرة, عن علـيّ, نـحوه.
وقال آخرون: لها رأس كرأس الهرّة وجناحان. ذكر من قال ذلك:
4572ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله تعالـى: فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ قال: أقبلت السكينة... وجبريـل مع إبراهيـم من الشام قال ابن أبـي نـجيح: سمعت مـجاهدا يقول: السكينة لها رأس كرأس الهرّة وجناحان.
4573ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, نـحوه.
4574ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, قال: حدثنا سفـيان, عن لـيث, عن مـجاهد, قال: السكينة لها جناحان وذنب.
4575ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قال: لها جناحان وذنب مثل ذنب الهرّة.
وقال آخرون: بل هي رأس هرّة ميتة. ذكر من قال ذلك:
4576ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن وهب بن منبه, عن بعض أهل العلـم من بنـي إسرائيـل, قال: السكينة رأس هرّة ميتة كانت إذا صرخت فـي التابوت بصراخ هرّ أيقنوا بـالنصر وجاءهم الفتـح.
وقال آخرون: إنـما هي طست من ذهب من الـجنة كان يغسل فـيه قلوب الأنبـياء. ذكر من قال ذلك:
4577ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا الـحكم بن ظهير, عن السدي, عن أبـي مالك, عن ابن عبـاس: فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ قال: طست من ذهب من الـجنة, كان يغسل فـيه قلوب الأنبـياء.
4578ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ السكينة: طست من ذهب يغسل فـيها قلوب الأنبـياء, أعطاها الله موسى, وفـيها وضع الألواح وكانت الألواح فـيـما بلغنا من درّ وياقوت وزبرجد.
وقال آخرون: السكينة: روح من الله يتكلـم. ذكر من قال ذلك:
4579ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا بكار بن عبد الله, قال: سألنا وهب بن منبه, فقلنا له: السكينة؟ قال: روح من الله يتكلـم إذا اختلفوا فـي شيء تكلـم, فأخبرهم ببـيان ما يريدون.
4580ـ حدثنا مـحمد بن عسكر, قال: حدثنا عبد الرزاق, قال: حدثنا بكار بن عبد الله أنه سمع وهب بن منبه فذكر نـحوه.
وقال آخرون: السكينة: ما يعرفون من الاَيات فـيسكنون إلـيه. ذكر من قال ذلك:
4581ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: سألت عطاء بن أبـي ربـاح عن قوله: فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ... الآية. قال: أما السكينة: فما تعرفون من الاَيات تسكنون إلـيها.
وقال آخرون: السكينة: الرحمة. ذكر من قال ذلك:
4582ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ أي رحمة من ربكم.
وقال آخرون: السكينة: هي الوقار. ذكر من قال ذلك:
4583ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: فِـيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ أي وقار.
وأولـى هذه الأقوال بـالـحقّ فـي معنى السكينة, ما قاله عطاء بن أبـي ربـاح من الشيء تسكن إلـيه النفوس من الاَيات التـي تعرفونها. وذلك أن السكينة فـي كلام العرب الفعيـلة من قول القائل: سكن فلان إلـى كذا وكذا: إذا اطمأنّ إلـيه وهدأت عنده نفسه, فهو يسكن سكونا وسكينة, مثل قولك: عزم فلان هذا الأمر عزما وعزيـمة, وقضى الـحاكم بـين القوم قضاء وقضية, ومنه قول الشاعر:
لِلّهِ قَبْرٌ غالَهَا ماذَا يُجِذْنُ لَقَدْ أجَنّ سَكِينَةً ووَقَارَا
وإذا كان معنى السكينة ما وصفت, فجائز أن يكون ذلك علـى ما قاله علـيّ بن أبـي طالب علـى ما روينا عنه, وجائز أن يكون ذلك علـى ما قاله مـجاهد علـى ما حكينا عنه, وجائز أن يكون ما قاله وهب بن منبه, وما قاله السدي لأن كل ذلك آيات كافـيات تسكن إلـيهنّ النّفوس وتثلـج بهنّ الصدور. وإذا كان معنى السكينة ما وصفنا, فقد اتضح أن الآية التـي كانت فـي التابوت التـي كانت النفوس تسكن إلـيها لـمعرفتها بصحة أمرها إنـما هي مسماة بـالفعل, وهي غيره لدلالة الكلام علـيه.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ.
يعنـي تعالـى ذكره بقوله: وَبَقِـيّةٌالشيء البـاقـي من قول القائل: قد بقـي من هذا الأمر بقـية, وهي فعلـية منه, نظير السكينة من سكن. وقوله: مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ يعنـي به: من تركة آل موسى, وآل هارون.
واختلف أهل التأويـل فـي البقـية التـي كانت بقـيت من تركتهم, فقال بعضهم: كانت تلك البقـية عصا موسى, ورضاض الألواح. ذكر من قال ذلك:
4584ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل, قال: حدثنا داود, عن عكرمة, قال: أحسبه عن ابن عبـاس أنه قال فـي هذه الآية: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: رضاض الألواح.
4585ـ حدثنا مـحمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا بشر, قال: حدثنا داود, عن عكرمة, قال داود: وأحسبه عن ابن عبـاس, مثله.
4586ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو الولـيد, قال: حدثنا حماد, عن داود بن أبـي هند, عن عكرمة, عن ابن عبـاس فـي هذه الآية: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: عصا موسى ورضاض الألواح.
4587ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: فكان فـي التابوت عصا موسى ورضاض الألواح, فـيـما ذكر لنا.
4588ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: البقـية: عصا موسى ورضاض الألواح.
4589ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ أما البقـية فإنها عصا موسى ورضاضة الألواح.
4590ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ عصا موسى, وأمور من التوراة.
4591ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الوهاب الثقـفـي, عن خالد الـحذاء, عن عكرمة فـي هذه الآية: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: التوراة, ورضاض الألواح, والعصا. قال إسحاق: قال وكيع: ورضاضه: كِسَرُه.
4592ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن خالد, عن عكرمة فـي قوله: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: رضاض الألواح.
وقال آخرون: بل تلك البقـية: عصا موسى, وعصا هارون, وشيء من الألواح. ذكر من قال ذلك:
4593ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا جابر بن نوح, عن إسماعيـل, عن ابن أبـي خالد, عن أبـي صالـح: أنْ يَأتِـيَكُمُ التّابُوتُ فِـيِه سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: كان فـيه عصا موسى, وعصا هارون, ولوحان من التوراة, والـمن.
4594ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت أبـي, عن عطية بن سعد فـي قوله: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: عصا موسى, وعصا هارون, وثـياب موسى, وثـياب هارون, ورضاض الألواح.
وقال آخرون: بل هي العصا والنعلان. ذكر من قال ذلك:
4595ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: سألت الثوري عن قوله: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: منهم من يقول: البقـية: قـفـيز من منّ ورضاض الألواح. ومنهم من يقول: العصا والنعلان.
وقال آخرون: بل كان ذلك العصا وحدها. ذكر من قال ذلك:
4596ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا بكار بن عبد الله, قال: قلنا لوهب بن منبه: ما كان فـيه؟ يعنـي فـي التابوت. قال: كان فـيه عصا موسى والسكينة.
وقال آخرون: بل كان ذلك رضاض الألواح وما تكسر منها. ذكر من قال ذلك:
4597ـ حدثنا القاسم, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال ابن عبـاس فـي قوله: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ قال: كان موسى حين ألقـى الألواح تكسرت ورفع منها, فجعل البـاقـي فـي ذلك التابوت.
4598ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: سألت عطاء بن أبـي ربـاح عن قوله: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ العلـم والتوراة.
وقال آخرون: بل ذلك الـجهاد فـي سبـيـل الله. ذكر من قال ذلك:
4599ـ حدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنا عبـيد الله بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ يعنـي بـالبقـية: القتال فـي سبـيـل الله, وبذلك قاتلوا مع طالوت, وبذلك أمروا.
وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن الله تعالـى ذكره أخبر عن التابوت الذي جعله آية لصدق قول نبـيه صلى الله عليه وسلم لأمته: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا أن فـيه سكينة منه, وبقـية مـما تركه آل موسى وآل هارون. وجائز أن يكون تلك البقـية: العصا, وكسر الألواح والتوراة, أو بعضها والنعلـين, والثـياب, والـجهاد فـي سبـيـل الله وجائز أن يكون بعض ذلك. وذلك أمر لا يدرك علـمه من جهة الاستـخراج, ولا اللغة, ولا يدرك علـم ذلك إلا بخبر يوجب عنه العلـم, ولا خبر عند أهل الإسلام فـي ذلك للصفة التـي وصفنا. وإذ كان كذلك, فغير جائز فـيه تصويب قول وتضعيف آخر غيره, إذ كان جائزا فـيه ما قلنا من القول.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: تَـحْمِلُهُ الـمَلائِكَةُ.
اختلف أهل التأويـل فـي صفة حمل الـملائكة ذلك التابوت, فقال بعضهم: معنى ذلك: تـحمله بـين السماء والأرض حتـى تضعه بـين أظهرهم. ذكر من قال ذلك:
4600ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: جاءت الـملائكة بـالتابوت تـحمله بـين السماء والأرض وهم ينظرون إلـيه, حتـى وضعته عند طالوت.
4601ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: لـما قال لهم: يعنـي النبـيّ لبنـي إسرائيـل: واللّهُ يُؤْتِـي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ قالوا: فمن لنا بأن الله هو آتاه هذا, ما هو إلا لهواك فـيه؟ قال: إن كنتـم قد كذبتـمونـي واتهمتـمونـي فإنّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يَأتِـيَكُمُ التّابُوتُ فِـيِه سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ الآية. قال: فنزلت الـملائكة بـالتابوت نهارا ينظرون إلـيه عيانا, حتـى وضعوه بـين أظهرهم, فأقرّوا غير راضين, وخرجوا ساخطين. وقرأ حتـى بلغ: واللّهُ مَع الصّابِرِينَ.
4602ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: لـما قال لهم نبـيهم: إنّ اللّهَ اصْطَفـاهُ عَلَـيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فـي العِلْـمِ والـجِسْمِ قالوا: فإن كنت صادقا, فأتنا بآية أن هذا ملك قالَ إنّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يَأتِـيَكُمُ التّابُوتُ فِـيِه سَكِينَةٌ مِنْ رَبّكُمْ وَبَقِـيّةٌ مِـمّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وآلُ هارُونَ تَـحْمِلُهِ الـمَلائِكَةُ وأصبح التابوت وما فـيه فـي دار طالوت, فآمنوا بنبوّة شمعون, وسلـموا ملك طالوت.
4603ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: تَـحْمِلُهُ الـمَلائِكَةُ قال: تـحمله حتـى تضعه فـي بـيت طالوت.
وقال آخرون: معنى ذلك: تسوق الـملائكة الدوابّ التـي تـحمله. ذكر من قال ذلك:
4604ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن بعض أشياخه, قال: تـحمله الـملائكة علـى عجلة, علـى بقرة.
4حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول: وكل بـالبقرتـين اللتـين سارتا بـالتابوت أربعة من الـملائكة يسوقونهما, فسارت البقرتان بهما سيرا سريعا حتـى إذا بلغتا طرف القدس ذهبتا.
وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب, قول من قال: حملت التابوت الـملائكة حتـى وضعته فـي دار طالوت بـين أظهر بنـي إسرائيـل وذلك أن الله تعالـى ذكره قال: تَـحْمِلُهُ الـمَلائِكَةُ ولـم يقل: تأتـي به الـملائكة وما جرّته البقر علـى عجل. وإن كانت الـملائكة هي سائقتها, فهي غير حاملته, لأن الـحمل الـمعروف هو مبـاشرة الـحامل بنفسه حمل ما حمل, فأما ما حمله علـى غيره وإن كان جائزا فـي اللغة أن يقال فـي حمله بـمعنى معونته الـحامل, أو بأن حمله كان عن سببه, فلـيس سبـيـله سبـيـل ما بـاشر حمله بنفسه فـي تعارف الناس إياه بـينهم وتوجيه تأويـل القرآن إلـى الأشهر من اللغات أولـى من توجيهه إلـى أن لا يكون الأشهر ما وجد إلـى ذلك سبـيـل.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: إنّ فـي ذَلِكَ لاَيَةً لَكُمْ إنْ كنْتُـمْ مُؤْمِنِـينَ.
يعنـي تعالـى ذكره بذلك أن نبـيه أشمويـل قال لبنـي إسرائيـل: إن فـي مـجيئكم التابوت فـيه سكينة من ربكم وبقـية مـما ترك آل موسى وآل هارون, حاملته الـملائكة, لاَيَةً لَكُمْ يعنـي لعلامة لكم ودلالة أيها الناس علـى صدقـي فـيـما أخبرتكم أن الله بعث لكم طالوت ملكا إن كنتـم قد كذبتـمونـي فـيـما أخبرتكم به من تـملـيك الله إياه علـيكم واتهمتـمونـي فـي خبري إياكم بذلك إنْ كُنْتُـمْ مُؤْمِنِـينَ يعنـي بذلك: إن كنتـم مصدقـيّ عند مـجيء الآية التـي سألتـمونـيها علـى صدقـي فـيـما أخبرتكم به من أمر طالوت وملكه.
وإنـما قلنا ذلك معناه لأن القوم قد كانوا كفروا بـالله فـي تكذيبهم نبـيهم, وردّهم علـيه قوله: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا بقولهم: أنّى يَكُونُ لَهُ الـمُلْكُ عَلَـيْنا وَنـحْنُ أحَقّ بـالـمُلْكِ مِنْهُ وفـي مسألتهم إياه الآية علـى صدقه. فإن كان ذلك منهم كفرا, فغير جائز أن يقال لهم وهم كفـار لكم فـي مـجيء التابوت آية إن كنتـم من أهل الإيـمان بـالله ورسوله ولـيسوا من أهل الإيـمان بـالله ولا برسوله, ولكن الأمر فـي ذلك علـى ما وصفنا من معناه, لأنهم سألوا الآية علـى صدق خبره إياهم لـيقرّوا بصدقه, فقال لهم فـي مـجيء التابوت علـى ما وصفه لهم آية لكم إن كنتـم عند مـجيئه كذلك مصدقـيّ بـما قلت لكم وأخبرتكم به