سورة البقرة | للقراءة من المصحف بخط كبير واضح
| استماع mp3 | الجلالين&الميسر | تفسير الشوكاني |
| إعراب الصفحة | تفسير ابن كثير | تفسير القرطبي |
| التفسير المختصر | تفسير الطبري | تفسير السعدي |
تفسير الطبري تفسير الصفحة 41 من المصحف
تفسير الطبري - صفحة القرآن رقم 41
042
040
الآية : 249
القول فـي تأويـل قوله تعالـى:
{فَلَمّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنّ اللّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنّي وَمَن لّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنّهُ مِنّيَ إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاّ قَلِيلاً مّنْهُمْ فَلَمّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ قَالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أَنّهُمْ مُلاَقُواْ اللّهِ كَم مّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةٍ كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ }
وفـي هذا الـخبر من الله تعالـى ذكره متروك قد استغنـي بدلالة ما ذكر علـيه عن ذكره. ومعنى الكلام: إن فـي ذلك لاَية لكم إن كنتـم مؤمنـين, فأتاهم التابوت فـيه سكينة من ربهم, وبقـية مـما ترك آل موسى وآل هارون تـحمله الـملائكة, فصدقوا عند ذلك نبـيهم, وأقروا بأن الله قد بعث طالوت ملكا علـيهم, وأذعنوا له بذلك. يدل علـى ذلك قوله: فَلَـمّا فَصلَ طالُوتُ بـالـجُنُودِ وما كان لـيفصل بهم إلا بعد رضاهم به وتسلـيـمهم الـملك له, لأنه لـم يكن مـمن يقدرون علـى إكراههم علـى ذلك فـيظنّ به أنه حملهم علـى ذلك كرها.
وأما قوله: فَصَلَ فإنه يعنـي به شخص بـالـجند ورحل بهم. وأصل الفصل: القطع, يقال منه: فصل الرجل من موضع كذا وكذا, يعنـي به قطع ذلك, فجاوزه شاخصا إلـى غيره, يفصل فصولاً وفصل العظم والقول من غيره فهو يفصله فصلاً: إذا قطعه فأبـانه وفصل الصبـيّ فصالاً: إذا قطعه عن اللبن وقول فصل: يقطع فـيفرق بـين الـحقّ والبـاطل لا يردّ. وقـيـل: إن طالوت فصل بـالـجنود يومئذ من بـيت الـمقدس وهم ثمانون ألف مقاتل, لـم يتـخـلف من بنـي إسرائيـل عن الفصول معه إلا ذو علة لعلته, أو كبـير لهرمه, أو معذور لا طاقة له بـالنهوض معه. ذكر من قال ذلك:
4605ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه, قال: خرج بهم طالوت حين استوسقوا له, ولـم يتـخـلف عنه إلا كبـير ذو علة, أو ضرير معذور, أو رجل فـي ضيعة لا بدّ له من تـخـلف فـيها.
4606ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: لـما جاءهم التابوت آمنوا بنبوّة شمعون, وسلـموا ملك طالوت, فخرجوا معه, وهم ثمانون ألفـا.
قال أبو جعفر: فلـما فصل بهم طالوت علـى ما وصفنا قال: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ يقول: إن الله مختبركم بنهر, لـيعلـم كيف طاعتكم له.
وقد دللنا علـى أن معنى الابتلاء: الاختبـار فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته. وبـما قلنا فـي ذلك كان قتادة يقول.
4607ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـي قول الله تعالـى: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ قال: إن الله يبتلـي خـلقه بـما يشاء لـيعلـم من يطيعه مـمن يعصيه.
وقـيـل: إن طالوت قال: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ لأنهم شكوا إلـى طالوت قلة الـمياه بـينهم وبـين عدوّهم, وسألوه أن يدعو الله لهم أن يجري بـينهم وبـين عدوّهم نهرا, فقال لهم طالوت حينئذ ما أخبر عنه أنه قاله من قوله: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ. ذكر من قال ذلك:
4608ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه, قال: لـما فصل طالوت بـالـجنود, قالوا: إن الـمياه لا تـحملنا, فـادع الله لنا يجري لنا نهرا فقال لهم طالوت: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ... الآية.
والنهر الذي أخبرهم طالوت أن الله مبتلـيهم به قـيـل: هو نهر بـين الأردنّ وفلسطين. ذكر من قال ذلك:
4609ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ قال الربـيع: ذكر لنا والله أعلـم أنه نهر بـين الأردنّ وفلسطين.
4حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ قال: ذكر لنا أنه نهر بـين الأردنّ وفلسطين.
4610ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة قوله: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ قال: هو نهر بـين الأردنّ وفلسطين.
4حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن ابن عبـاس: فَلَـمّا فَصَل طَالُوتَ بِـالـجُنُودِ غازيا إلـى جالوت, قال طالوت لبنـي إسرائيـل: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ قال: نهر بـين فلسطين والأردنّ, نهر عذب الـماء طيبه.
وقال آخرون: بل هو نهر فلسطين. ذكر من قال ذلك:
4حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قال: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ فـالنهر الذي ابتلـي به بنو إسرائيـل نهر فلسطين.
4حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ هو نهر فلسطين.
وأما قوله: فمَنْ شَربَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي وَمَنْ لَـمْ يَطْعَمْه فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إلاّ قَلِـيلاً مِنْهُمْ فإنه خبر من الله تعالـى ذكره عن طالوت أنه قال لـجنوده إذ شكوا إلـيه العطش, فأخبر أن الله مبتلـيهم بنهر, ثم أعلـمهم أن الابتلاء الذي أخبرهم عن الله به من ذلك النهر, هو أن من شرب من مائه فلـيس هو منه, يعنـي بذلك أنه لـيس من أهل ولايته وطاعته, ولا من الـمؤمنـين بـالله وبلقائه. ويدلّ علـى أن ذلك كذلك قول الله تعالـى ذكره: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ فأخرج من لـم يجاوز النهر من الذين آمنوا. ثم أخـلص ذكر الـمؤمنـين بـالله ولقائه عند دنوّهم من جالوت وجنوده بقوله: قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ وأخبرهم أنه من لـم يطعمه, يعنـي من لـم يطعم الـماء من ذلك النهر والهاء فـي قوله: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ وفـي قوله: وَمَنْ لَـمْ يَطْعَمْهُ عائدة علـى النهر, والـمعنى لـمائه. وإنـما ترك ذكر الـماء اكتفـاء بفهم السامع بذكر النهر لذلك أن الـمراد به الـماء الذي فـيه ومعنى قوله: لَـمْ يَطْعَمْهُ لـم يذقه, يعنـي: ومن لـم يذق ماء ذلك النهر فهو منـي, يقول: هو من أهل ولايتـي وطاعتـي والـمؤمنـين بـالله وبلقائه. ثم استثنى من قوله: ومَنْ لَـمْ يَطْعَمْهُ الـمغترفـين بأيديهم غرفة, فقال: ومن لـم يطعم ماء ذلك النهر إلا غرفة يغترفها بـيده فإنه منـي.
ثم اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: إلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ فقرأه عامة قراء أهل الـمدينة والبصرة: «غَرْفَةً» بنصب الغين من الغرفة, بـمعنى الغرفة الواحدة, من قولك: اغترفت غَرفة, والغَرْفَة هي الفعل بعينه من الاغتراف. وقرأه آخرون بـالضم, بـمعنى: الـماء الذي يصير فـي كفّ الـمغترف, فـالغُرْفة الاسم, والغَرْفة الـمصدر. وأعجب القراءتـين فـي ذلك إلـيّ ضمّ الغين فـي الغرفة بـمعنى: إلا من اغترف كفـا من ماء, لاختلاف غرفة إذا فتـحت غينها, وما هي له مصدر وذلك أن مصدر اغترف اغترافة, وإنـما غَرْفة مصدر غَرَفْت, فلـما كانت غَرفة مخالفة مصدر اغترف, كانت الغُرفة التـي بـمعنى الاسم علـى ما قد وصفنا أشبه منها بـالغَرفة التـي هي بـمعنى الفعل وذكر لنا أن عامتهم شربوا من ذلك الـماء, فكان من شرب منه عطش, ومن اغترف غُرفة روي. ذكر من قال ذلك:
4حدثنـي بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَن اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ فَشَربُوا مِنْهُ إلاّ قَلِـيلاً مِنْهُمْ فشرب القوم علـى قدر يقـينهم. أما الكفـار فجعلوا يشربون فلا يروون, وأما الـمؤمنون فجعل الرجل يغترف غرفة بـيده فتَـجزيه وتُرويه.
4611ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَن اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ قال: كان الكفـار يشربون فلا يروون, وكان الـمسلـمون يغترفون غُرفة, فـيجزيهم ذلك.
4612ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَن اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ فَشَربُوا مِنْهُ إلاّ قَلِـيلاً مِنْهُمْ يعنـي الـمؤمنـين منهم, وكان القوم كثـيرا فشربوا منه إلا قلـيلاً منهم, يعنـي الـمؤمنـين منهم كان أحدهم يغترف الغرفة فـيجزيه ذلك ويرويه.
4613ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: لـما أصبح التابوت وما فـيه فـي دار طالوت, آمنوا بنبوّة شمعون, وسلـموا ملك طالوت, فخرجوا معه وهم ثمانون ألفـا. وكان جالوت من أعظم الناس, وأشدّهم بأسا, فخرج يسير بـين يدي الـجند, ولا تـجتـمع إلـيه أصحابه حتـى يهزم هو من لقـي. فلـما خرجوا قال لهم طالوت: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي فشربوا منه هيبة من جالوت, فعبر منهم أربعة آلاف, ورجع ستة وسبعون ألفـا. فمن شرب منه عطش, ومن لـم يشرب منه إلا غُرفة روي.
4614ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: ألقـى الله علـى لسان طالوت حين فصل بـالـجنود, فقال: لا يصحبنـي أحد إلا أحد له نـية فـي الـجهاد فلـم يتـخـلف عنه مؤمن, ولـم يتبعه منافق فلـما رأى قلتهم, قالوا: لن نـمسّ من هذا الـماء غرفة ولا غيرها وذلك أنه قال لهم: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ... الآية. فقالوا: لن نـمسّ من هذا غرفة ولا غير غرفة قال: وأخذ البقـية الغرفة, فشربوا منها حتـى كفتهم, وفضل منهم. قال: والذين لـم يأخذوا الغرفة أقوى من الذين أخذوها.
4615ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس فـي قوله: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَن اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ فشرب كل إنسان كقدر الذي فـي قلبه, فمن اغترف غرفة وأطاعه روي بطاعته, ومن شرب فأكثر عصى فلـم يَرْو لـمعصيته.
4616ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق فـي حديث ذكره, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه فـي قوله: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَن اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ يقول الله تعالـى ذكره: فَشَربُوا مِنْهُ إلاّ قَلِـيلاً مِنْهُمْ. وكان فـيـما يزعمون من تتابع منهم فـي الشرب الذي نهي عنه لـم يروه, ومن لـم يطعمه إلا كما أمر غرفة بـيده أجزأه وكفـاه.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ, قالُوا لا طاقَةَ لَنا الـيَوْم بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ.
يعنـي تعالـى ذكره بقوله: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ فلـما جاوز النهر طالوت. والهاء فـي «جاوزه» عائدة علـى النهر, وهو كناية اسم طالوت. وقوله: وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ يعنـي: وجاوز النهر معه الذين آمنوا. قالُوا لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ.
ثم اختلف فـي عدّة من جاوز النهر معه يومئذ ومن قال منهم لا طاقة لنا الـيوم بجالوت وجنوده, فقال بعضهم: كانت عدتهم عدة أهل بدر ثلثمائة رجل وبضعة عشر رجلاً. ذكر من قال ذلك:
4617ـ حدثنا هارون بن إسحاق الهمدانـي, قال: حدثنا مصعب بن الـمقدام, وحدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, قالا جميعا: حدثنا إسرائيـل, قال: حدثنا أبو إسحاق, عن البراء بن عازب, قال: كنا نتـحدّث أن عدة أصحاب بدر علـى عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا النهر معه, ولـم يجز معه إلا مؤمن, ثلثمائة وبضعة عشر رجلاً.
4618ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو بكر, قال: حدثنا أبو إسحاق, عن البراء, قال: كنا نتـحدّث أن أصحاب بدر يوم بدر كعدة أصحاب طالوت ثلثمائة رجل وثلاثة عشر رجلاً الذين جاوزوا النهر.
4619ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن البراء, قال: كنا نتـحدث أن أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم كانوا يوم بدر ثلثمائة وبضعة عشر رجلاً علـى عدة أصحاب طالوت من جاز معه, وما جاز معه إلا مؤمن.
4620ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن البراء بنـحوه.
4621ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن البراء, قال: كنا نتـحدّث أن أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم كانوا يوم بدر علـى عدة أصحاب طالوت يوم جاوزوا النهر, وما جاوز معه إلا مسلـم.
4622ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا مسعر, عن أبـي إسحاق, عن البراء مثله.
4حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: ذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر: «أنْتُـمْ بِعَدّةِ أصَحابِ طالُوتَ يَوْم لَقـي», وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلثمائة وبضعة عشر رجلاً.
4حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: مـحّص الله الذين آمنوا عند النهر وكانوا ثلثمائة, وفوق العشرة, ودون العشرين, فجاء داود صلى الله عليه وسلم فأكمل به العدّة.
وقال آخرون: بل جاوز معه النهر أربعة آلاف, وإنـما خـلص أهل الإيـمان منهم من أهل الكفر والنفـاق حين لقوا جالوت. ذكر من قال ذلك:
4حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: عبر مع طالوت النهر من بنـي إسرائيـل أربعة آلاف, فلـما جاوزه هو والذين آمنوا معه فنظروا إلـى جالوت رجعوا أيضا وقالوا: لا طاقة لنا الـيوم بجالوت وجنوده فرجع عنه أيضا ثلاثة آلاف وستـمائة وبضعة وثمانون, وخـلص فـي ثلثمائة وبضعة عشر عدّة أهل بدر.
4حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: لـما جاوزه هو والذين آمنوا معه, قال الذين شربوا: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ.
وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب, ما روي عن ابن عبـاس وقاله السدي وهو أنه جاوز النهر مع طالوت الـمؤمن الذي لـم يشرب من النهر إلا الغرفة, والكافر الذي شرب منه الكثـير. ثم وقع التـميـيز بـينهم بعد ذلك برؤية جالوت ولقائه, وانـخزل عنه أهل الشرك والنفـاق, وهم الذين قالوا: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ ومضى أهل البصيرة بأمر الله علـى بصائرهم, وهم أهل الثبـات علـى الإيـمان, فقالوا: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ واللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ.
فإن ظنّ ذو غفلة أنه غير جائز أن يكون جاوز النهر مع طالوت إلا أهل الإيـمان الذين ثبتوا معه علـى إيـمانهم, ومن لـم يشرب من النهر إلا الغرفة, لأن الله تعالـى ذكره قال: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ فكان معلوما أنه لـم يجاوز معه إلا أهل الإيـمان, علـى ما رُوي به الـخبر عن البراء بن عازب, ولأن أهل الكفر لو كانوا جاوزوا النهر كما جاوزه أهل الإيـمان لـما خصّ الله بـالذكر فـي ذلك أهل الإيـمان فإن الأمر فـي ذلك بخلاف ما ظنّ. وذلك أنه غير مستنكر أن يكون الفريقان, أعنى فريق الإيـمان وفريق الكفر جاوزوا النهر, وأخبر الله نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم, عن الـمؤمنـين بـالـمـجاوزة, لأنهم كانوا من الذين جاوزوه مع ملكهم وترك ذكر أهل الكفر, وإن كانوا قد جاوزوا النهر مع الـمؤمنـين. والذي يدلّ علـى صحة ما قلنا فـي ذلك قول الله تعالـى ذكره: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنا الـيَوْم بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الّذِين يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ فأوجب الله تعالـى ذكره أن الذين يظنون أنهم ملاقو الله هم الذين قالوا عند مـجاوزة النهر: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ دون غيرهم الذين لا يظنون أنهم ملاقو الله, وأن الذين لا يظنون أنهم ملاقو الله هم الذين قالوا: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ وغير جائز أن يضاف الإيـمان إلـى من جحد أنه ملاقـي الله أو شكّ فـيه.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: قالُوا لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وجُنُودِهِ قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةِ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ.
اختلف أهل التأويـل فـي أمر هذين الفريقـين, أعنـي القائلـين: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ والقائلـين: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ من هما. فقال بعضهم: الفريق الذين قالوا: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ هم أهل كفر بـالله ونفـاق, ولـيسوا مـمن شهد قتال جالوت وجنوده, لأنهم انصرفوا عن طالوت, ومن ثبت معه لقتال عدوّ الله جالوت ومن معه, وهم الذين عصوا أمر الله لشربهم من النهر. ذكر من قال ذلك:
4623ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي بذلك وهو قول ابن عبـاس. وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه آنفـا.
4624ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ الذين اغترفوا وأطاعوا الذين مضوا مع طالوت الـمؤمنون, وجلس الذين شكوا.
وقال آخرون: كلا الفريقـين كان أهل إيـمان, ولـم يكن منهم أحد شرب من الـمَاء إلا غُرفة, بل كانوا جميعا أهل طاعة, ولكن بعضهم كان أصحّ يقـينا من بعض, وهم الذين أخبر الله عنهم أنهم قالوا: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ والاَخرون كانوا أضعف يقـينا, وهم الذين قالُوا: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ. ذكر من قال ذلك:
4625ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وجُنُودِهِ قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةِ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ ويكون الـمؤمنون بعضهم أفضل جدّا وعزما من بعض, وهم مؤمنون كلهم.
4626ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ أن النبـيّ قال لأصحابه يوم بدر: «أنتـم بعدّة أصحاب طالوت ثلثمائة» قال قتادة: وكان مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلثمائة وبضعة عشر.
4627ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: الذين لـم يأخذوا الغرفة أقوى من الذين أخذوا, وهم الذين قالوا: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ واللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ.
ويجب علـى القول الذي روي عن البراء بن عازب أنه لـم يجاوز النهر مع طالوت إلا عدة أصحاب بدر أن يكون كلا الفريقـين اللذين وصفهما الله بـما وصفهما به أمرهما علـى نـحو ما قال فـيهما قتادة وابن زيد.
وأولـى القولـين فـي تأويـل الآية ما قاله ابن عبـاس والسدي وابن جريج. وقد ذكرنا الـحجة فـي ذلك فـيـما مضى قبل آنفـا.
وأما تأويـل قوله: قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ فإنه يعنـي: قال الذين يعلـمون ويستـيقنون أنهم ملاقوا الله.
4628ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ الذين يستـيقنون. فتأويـل الكلام: قال الذين يوقنون بـالـمعاد ويصدّقون بـالـمرجع إلـى الله للذين قالوا: لا طَاقَةَ لَنَا الـيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ كَمْ مِنْ فِئَةِ قَلِـيـلَةٍ يعنـي بكَمْ كثـيرا غلبت فئة قلـيـلة فئة كثـيرة بإذن الله, يعنـي: بقضاء الله وقدره. وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِين يقول: مع الـحابسين أنفسهم علـى رضاه وطاعته. وقد أتـينا علـى البـيان عن وجوه الظنّ وأن أحد معانـيه العلـم الـيقـين بـما يدلّ علـى صحة ذلك فـيـما مضى, فكرهنا إعادته.
وأما الفئة فإنهم الـجماعة من الناس لا واحد له من لفظه, وهو مثل الرهط والنفر جمعه فئات وفئون فـي الرفع, وفئين فـي النصب والـخفض بفتـح نونها فـي كل حال, وفئينٌ بـالرفع بإعراب نونها بـالرفع, وترك الـياء فـيها, وفـي النصب فئينا, وفـي الـخفض فئينٍ, فـيكون الإعراب فـي الـخفض والنصب فـي نونها, وفـي كل ذلك مقرّة فـيها الـياء علـى حالها, فإن أضيفت, قـيـل: هؤلاء فَئِينُكَ بإقرار النون وحذف التنوين, كما قال الذين لغتهم هذه سنـينٌ فـي جمع السنة هذه سنـينك بإثبـات النون وإعرابها, وحذف التنوين منها للإضافة, وكذلك العمل فـي كل منقوص, مثل مائة وثبة وقلة وعزة, فأما ما كان نقصه من أوله فإن جمعه بـالتاء مثل عدة وعدات وصلة وصلات.
وأما قوله: وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ فإنه يعنـي: والله معين الصابرين علـى الـجهاد فـي سبـيـله وغير ذلك من طاعته, وظهورهم ونصرهم علـى أعدائه الصادّين عن سبـيـله, الـمخالفـين منهاج دينه. وكذلك يقال لكل معين رجلاً علـى غيره هو معه بـمعنى هو معه بـالعون له والنصرة.
الآية : 250
القول فـي تأويـل قوله تعالـى:
{وَلَمّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ }
يعنـي تعالـى ذكره بقوله: وَلـمّا بَرَزُوا لـجالُوتَ وجُنُودِهِ ولـما برز طالوت وجنوده لـجالوت وجنوده. ومعنى قوله: بَرَزُوا صاروا بـالبراز من الأرض, وهو ما ظهر منها واستوى, ولذلك قـيـل للرجل القاضي حاجته: تبْرز لأن الناس قديـما فـي الـجاهلـية إنـما كانوا يقضون حاجتهم فـي البراز من الأرض, فقـيـل: قد تبرز فلان: إذا خرج إلـى البراز من الأرض لذلك, كما قـيـل تغوّط لأنهم كانوا يقضون حاجتهم فـي الغائط من الأرض وهو الـمطمئنّ منها, فقـيـل للرجال: تغوّط, أي صار إلـى الغائط من الأرض. وأما قوله: رَبّنا أفْرِغْ عَلَـيْنا صَبْرا فإنه يعنـي أن طالوت وأصحابه قالوا: رَبّنا أفْرغْ عَلَـيْنا صَبْرا يعنـي أنزل علـينا صبرا. وقوله: وَثَبّتْ أقْدَامَنا يعنـي: وقوّ قلوبنا علـى جهادهم لتثبت أقدامنا فلا نهزم عنهم, وَانْصُرْنا علـى القَوْمِ الكافِرِينَ: الذين كفروا بك فجحدوك إلها وعبدوا غيرك واتـخذوا الأوثان أربـابـا.
الآية : 251
القول فـي تأويـل قوله تعالـى:
{فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلّمَهُ مِمّا يَشَآءُ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ وَلَـَكِنّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ }
يعنـي تعالـى ذكره بقوله: فهزم طالوت وجنوده أصحاب جالوت, وقتل داود جالوت. وفـي هذا الكلام متروك ترك ذكره اكتفـاء بدلالة ما ظهر منه علـيه.
وذلك أن معنى الكلام: ولـما برزوا لـجالوت وجنوده, قالوا: ربنا أفرغ علـينا صبرا, وثبت أقدامنا وانصرنا علـى القوم الكافرين فـاستـجاب لهم ربهم, فأفرغ علـيهم صبره, وثبت أقدامهم ونصرهم علـى القوم الكافرين, فهزموهم بإذن الله. ولكنه ترك ذكر ذلك اكتفـاء بدلالة قوله: فَهَزَمُوهُمْ بإذْنِ اللّهِ علـى أن الله قد أجاب دعاءهم الذي دعوه به.
ومعنى قوله: فَهَزَمُوهُمْ بإذْنِ اللّهِ قتلوهم بقضاء الله وقدره, يقال منه: هزم القوم الـجيش هزيـمة وهِزّيـمَى. وَقَتَل دَاوُدُ جالُوتَ وداود هذا هو داود بن إيشَا نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم.
وكان سبب قتله إياه كما:
4629ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا بكار بن عبد الله, قال: سمعت وهب بن منبه يحدّث, قال: لـما خرج, أو قال: لـما برز طالوت لـجالوت, قال جالوت: أبرزوا لـي من يقاتلنـي, فإن قتلنـي, فلكم ملكي, وإن قتلته فلـي ملككم فأتـي بداود إلـى طالوت, فقاضاه إن قتله أن ينكحه ابنته وأن يحكّمه فـي ماله. فألبسه طالوت سلاحا, فكره داود أن يقاتله, وقال: إن الله لـم ينصرنـي علـيه لـم يغن السلاح. فخرج إلـيه بـالـمقلاع وبـمخلاة فـيها أحجار, ثم برز له, قال له جالوت: أنت تقاتلنـي؟ قال داود: نعم. قال: ويـلك أما تـخرج إلـيّ إلا كما يخرج إلـى الكلب بـالـمقلاع والـحجارة؟ لأبددنّ لـحمك, ولأطعمنه الـيوم الطير والسبـاع فقال له داود: بل أنت عدوّ الله شرّ من الكلب. فأخذ داود حجرا ورماه بـالـمقلاع, فأصابت بـين عينـيه حتـى نفذت فـي دماغه, فصرع جالوت, وانهزم من معه, واحتزّ داود رأسه. فلـما رجعوا إلـى طالوت ادّعى الناس قتل جالوت, فمنهم من يأتـي بـالسيف وبـالشيء من سلاحه أو جسده, وخبأ داود رأسه, فقال طالوت: من جاء برأسه فهو الذي قتله. فجاء به داود. ثم قال لطالوت: أعطنـي ما وعدتنـي فندم طالوت علـى ما كان شرط له, وقال: إن بنات الـملوك لا بد لهنّ من صداق, وأنت رجل جريء شجاع, فـاحتـمل صداقها ثلثمائة غلْفة من أعدائنا وكان يرجو بذلك أن يقتل داود. فغزا داود وأسر منهم ثلثمائة, وقطع غُلَفهم وجاء بها, فلـم يجد طالوت بدّا من أن يزوّجه. ثم أدركته الندامة, فأراد قتل داود حتـى هرب منه إلـى الـجبل, فنهض إلـيه طالوت فحاصره. فلـما كان ذات لـيـلة سلط النوم علـى طالوت وحرسه, فهبط إلـيهم داود, فأخذ إبريق طالوت الذي كان يشرب منه ويتوضأ, وقطع شعرات من لـحيته وشيئا من هُدْب ثـيابه, ثم رجع داود إلـى مكانه, فناده أن... حرسك, فإنـي لو شئت أقتلك البـارحة فعلت, فإنه هذا إبريقك وشيء من شعر لـحيتك وهدب ثـيابك, وبعث إلـيه. فعلـم طالوت أنه لو شاء قتله, فعطفه ذلك علـيه فأمنه, وعاهده بـالله لا ير ى منه بأسا. ثم انصرف. ثم كان فـي آخر أمر طالوت أنه كان يدسّ لقتله, وكان طالوت لا يقاتل عدوّا إلا هزم, حتـى مات.
قال بكار: وسئل وهب وأنا أسمع: أنبـيا كان طالوت يُوحَى إلـيه؟ فقال: لـم يأته وحي, ولكن كان معه نبـيّ يقال له أشمويـل, يُوحَى إلـيه, وهو الذي مَلّك طالوت.
4حدثنا ابن حميد, قل: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: كان داود النبـيّ وإخوة له أربعة, معهم أبوهم شيخ كبـير, فتـخـلف أبوهم وتـخـلف معه داود من بـين إخوته فـي غنـم أبـيه يرعاها له, وكان من أصغرهم وخرج إخوته الأربعة مع طالوت, فدعاه أبوه وقد تقارب الناس ودنا بعضهم من بضع.
قال ابن إسحاق: وكان داود فـيـما ذكر لـي بعض أهل العلـم عن وهب بن منبه رجلاً قصيرا أزرق قلـيـل شعر الرأس, وكان طاهر القلب نقـيه, فقال له أبوه: يا بنـيّ إنا قد صنعنا لإخوتك زادا يتقوّون به علـى عدوّهم, فـاخرج به إلـيهم, فإذا دفعته إلـيهم فأقبل إلـيّ سريعا فقال: أفعل. فخرج وأخذ معه ما حمل لإخوته, ومعه مخلاته التـي يحمل فـيها الـحجارة ومقلاعه الذي كان يرمي به عن غنـمه. حتـى إذا فصل من عند أبـيه, فمرّ بحجر, فقال: يا داود خذنـي فـاجعلنـي فـي مخلاتك تقتل بـي جالوت, فإنـي حجر يعقوب فأخذه فجعله فـي مخلاته, ومشى. فبـينا هو يـمشي إذ مرّ بحجر آخر, فقال: يا داود خذنـي فـاجعلنـي فـي مخلاتك تقتل بـي جالوت, فإنـي حجر إسحاق فأخذه فجعله فـي مخلاته, ثم مضى. فبـينا هو يـمشي إذ مرّ بحجر, فقال: يا داود خذنـي فـاجعلنـي فـي مخلاتك تقتل بـي جالوت, فإنـي حجر إبراهيـم فأخذه فجعله فـي مخلاته. ثم مضى بـما معه حتـى انتهى إلـى القوم, فأعطى إخوته ما بعث إلـيهم معه. وسمع فـي العسكر خوض الناس بذكر جالوت, وعظم شأنه فـيهم, وبهيبة الناس إياه, ومـما يعظمون من أمره, فقال لهم: والله إنكم لتعظمون من أمر هذا العدوّ شيئا ما أدري ما هو, والله إنـي لو أراه لقتله, فأدخـلونـي علـى الـملك فأدخـل علـى الـملك طالوت, فقال: أيها الـملك إنى أراكم تعظمون شأن هذا العدوّ, والله إنى لو أراه لقتله فقال: يا بنـيّ ما عندك من القوّة علـى ذلك؟ وما جرّبت من نفسك؟ قال: قد كان الأسد يعدو علـى الشاة من غنـمي, فأدركه فآخذ برأسه, فأُفكّ لـحيـيه عنها, فآخذها من فـيه, فـادع لـي بدرع حتـى ألقـيها علـيّ فأتـي بدرع, فقذفها فـي عنقه ومثل فـيها فملأ عين طالوت ونفسه ومن حضر من بنـي إسرائيـل, فقال طالوت: والله لعسى الله أن يهلكه به فلـما أصبحوا رجعوا إلـى جالوت, فلـما التقـى الناس قال داود: أرونـي جالوت فأروه إياه علـى فرس علـيه لأمته فلـما رآه جعلت الأحجار الثلاثة تواثب من مخلاته, فـيقول هذا: خذنـي ويقول هذا: خذنـي ويقول هذا: خذنـي فأخذ أحدها فجعله فـي مقذافه, ثم قتله به, ثم أرسله فصَكّ بـين عينـي جالوت فدمغه, وتنكس عن دابته فقتله. ثم انهزم جنده, وقال الناس: قتل داود جالوت, وخـلع طالوت. وأقبل الناس علـى داود مكانه, حتـى لـم يسمع لطالوت بذكر إلا أن أهل الكتاب يزعمون أنه لـما رأى انصراف بنـي إسرائيـل عنه إلـى داود, همّ بأن يغتال داود وأراد قتله فصرف الله ذلك عنه وعن داود وعرف خطيئته, والتـمس التوبة منها إلـى الله.
وقد روى عن وهب بن منبه فـي أمر طالوت وداود قول خلاف الروايتـين اللتـين ذكرنا قبل, وهو ما:
4حدثنـي به الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه, قال: لـما سلـمت بنو إسرائيـل الـملك لطالوت أوحى إلـى نبـيّ بنـي إسرائيـل أن قل لطالوت: فلـيغز أهل مدين, فلا يترك فـيها حيا إلا قتله, فإنـي سأظهره علـيهم فخرج بـالناس حتـى أتـى مدين, فقتل من كان فـيها إلا ملكهم, فإنه أسره, وساق مواشيهم. فأوحى الله إلـى أشمويـل: ألا تعجب من طالوت إذ أمرته فـاختان فـيه, فجاء بـملكهم أسيرا, وساق مواشيهم, فـالقه فقل له: لأنزعنّ الـملك من بـيته, ثم لا يعود فـيه إلـى يوم القـيامة, فإنى إنـما أكرم من أطاعنـي, وأهين من هان علـيه أمري فلقـيه, فقال ما صنعت؟ لـم جئت بـملكهم أسيرا, ولـم سقت مواشيهم؟ قال: إنـما سقت الـمواشي لأقرّبها. قال له أشمويـل: إن الله قد نزع من بـيتك الـملك, ثم لا يعود فـيه إلـى يوم القـيامة. فأوحى الله إلـى أشمويـل أن انطلق إلـى إيشا, فـيعرض علـيك بنـيه, فـادهن الذي آمرك بدهن القدس يكن ملكا علـى بنـي إسرائيـل فـانطلق حتـى أتـى إيشا, فقال: اعرض علـيّ بنـيك فدعا إيشا أكبر ولده, فأقبل رجل جسيـم حسن الـمنظر, فلـما نظر إلـيه أشمويـل أعجبه, فقال: الـحمد لله إن الله لبصير بـالعبـاد فأوحى الله إلـيه: إن عينـيك تبصران ما ظهر, وإنـي أطلع علـى ما فـي القلوب لـيس بهذا, اعرض علـيّ غيره, فعرض علـيه ستة فـي كل ذلك يقول: لـيس بهذا, فقال: هل لك من ولد غيرهم؟ فقال: بنـيّ لـي غلام وهو راع فـي الغنـم. فقال: أرسل إلـيه فلـما أن جاء داود جاء غلام أمعر, فدهنه بدهن القدس, وقال لأبـيه: اكتـم هذا, فإن طالوت لو يطلع علـيه قتله فسار جالوت فـي قومه إلـى بنـي إسرائيـل, فعسكر وسار طالوت ببنـي إسرائيـل وعسكر, وتهيئوا للقتال, فأرسل جالوت إلـى طالوت: لـم تقتل قومي وأقتل قومك؟ ابرز لـي أو أبرز لـي من شئت, فإن قتلتك كان الـملك لـي, وإن قتلتنـي كان الـملك لك فأرسل طالوت فـي عسكر صائحا من يبرز لـجالوت, فإن قتله, فإن الـملك ينكحه ابنته, ويشركه فـي ملكه. فأرسل إيشا داود إلـى إخوته وكانوا فـي العسكر, فقال: اذهب فردّ إخوتك, وأخبرنـي خبر الناس ماذا صنعوا. فجاء إلـى إخوته, وسمع صوتا: إن الـملك يقول: من يبرز لـجالوت فإن قتله أنكحه الـملك ابنته. فقال داود لإخوته: ما منكم رجل يبرز لـجالوت فـيقتله, وينكح ابنة الـملك؟ فقالوا: إنك غلام أحمق, ومن يطيق جالوت وهو من بقـية الـجبـارين؟ فلـما لـم يرهم رغبوا فـي ذلك, قال: فأنا أذهب فأقتله فـانتهروه وغضبوا علـيه. فلـما غفلوا عنه, ذهب حتـى جاء الصائح, فقال: أنا أبرز لـجالوت. فذهب به إلـى الـملك, فقال له: لـم يجبنـي أحد إلا غلام من بنـي إسرائيـل هو هذا؟ قال: يا بنـيّ أنت تبرز لـجالوت فتقاتله؟ قال: نعم. قال: وهل آنست من نفسك شيئا؟ قال: نعم, كنت راعيا فـي الغنـم, فأغار علـيّ الأسد, فأخذت بلَـحيـيه ففككتهما. فدعا له بقوس وأداة كاملة, فلبسها وركب الفرس, ثم سار منهم قريبـا. ثم صرف فرسه, فرجع إلـى الـملك, فقال الـملك ومن حوله: جبن الغلام فجاء فوقـف علـى الـملك, فقال: ما شأنك؟ قال داود: إن لـم يقتله الله لـي لـم يقتله هذا الفرس وهذا السلاح, فدعنـي فأقاتل كما أريد. فقال: نعم يا بنـيّ. فأخذ داود مخلاته, فتقلدها وألقـى فـيها أحجارا, وأخذ مقلاعه الذي كان يرعى به. ثم مضى نـحو جالوت فلـما دنا من عسكره, قال: أين جالوت يبرز لـي؟ فبرز له علـى فرس علـيه السلاح كله, فلـما رآه جالوت قال: إلـيك أبرز؟ قال نعم. قال: فأتـيتنـي بـالـمقلاع والـحجر كما يؤتـى إلـى الكلب؟ قال: هو ذاك. قال: لا جرم أنـي سوف أقسم لـحمك بـين طير السماء وسبـاع الأرض. قال داود: أو يقسم الله لـحمك. فوضع داود حجرا فـي مقلاعه, ثم دوّره فأرسله نـحو جالوت, فأصاب أنف البـيضة التـي علـى جالوت حتـى خالط دماغه, فوقع من فرسه, فمضى داود إلـيه, فقطع رأسه بسيفه, فأقبل به فـي مخلاته, وبسلبه يجرّه, حتـى ألقاه بـين يدي طالوت, ففرحوا فرحا شديدا, وانصرف طالوت. فلـما كان داخـل الـمدينة, سمع الناس يذكرون داود, فوجد فـي نفسه, فجاءه داود, فقال: أعطنـي امرأتـي فقال: أتريد ابنة الـملك بغير صداق؟ فقال داود: ما اشترطت علـيّ صداقا, ومالـي من شيء. قال: لا أكلفك إلا ما تطيق, أنت رجل جريء, وفـي جبـالنا هذه جراجمة يحتربون الناس وهم غلف, فإذا قتلت منهم مائتـي رجل, فأتنـي بغُلَفهم. فجعل كلـما قتل منهم رجلاً نظم غلفته فـي خيط, حتـى نظم مائتـي غلفة, ثم جاء بهم إلـى طالوت, فألقـى إلـيه, فقال: ادفع لـي امرأتـي قد جئت بـما اشترطت فزوّجه ابنته. وأكثر الناس ذكر داود, وزاده عند الناس عجبـا, فقال طالوت لابنه: لتقتلنّ داود قال: سبحان الله لـيس بأهل ذلك منك قال: إنك غلام أحمق, ما أراه إلا سوف يخرجك وأهل بـيتك من الـملك. فلـما سمع ذلك من أبـيه, انطلق إلـى أخته, فقال لها: إنـي قد خفت أبـاك أن يقتل زوجك داود, فمريه أن يأخذ حذره, ويتغيب منه. فقالت له امرأته ذلك فتغيب. فلـما أصبح أرسل طالوت من يدعو له داود, وقد صنعت امرأته علـى فراشه كهيئة النائم ولـحفته. فلـما جاء رسول طالوت قال: أين داود؟ لـيجب الـملك فقالت له: بـات شاكيا ونام الاَن ترونه علـى الفراش. فرجعوا إلـى طالوت فأخبروه ذلك, فمكث ساعة ثم أرسل إلـيه, فقالت: هو نائم لـم يستـيقظ بعد. فرجعوا إلـى الـملك فقال: ائتونـي به وإن كان نائما فجاءوا إلـى الفراش, فلـم يجدوا علـيه أحدا. فجاءوا الـملك فأخبروه, فأرسل إلـى ابنته فقال: ما حملك علـى أن تكذبـينـي؟ قالت: هو أمرنـي بذلك, وخفت إن لـم أفعل أمره أن يقتلنـي. وكان داود فـارّا فـي الـجبل حتـى قتل طالوت, وملك داود بعده.
4حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: كان طالوت أميرا علـى الـجيش, فبعث أبو داود مع داود بشيء إلـى إخوته, فقال داود لطالوت: ماذا لـي فأقتل جالوت؟ قال: لك ثلث مالـي, وأنكحك ابنتـي. فأخذ مخلاته, فجعل فـيها ثلاث مروات, ثم سمى حجارته تلك إبراهيـم وإسحاق ويعقوب, ثم أدخـل يده فقال: بـاسم إلهي وإله آبـائي إبراهيـم وإسحاق ويعقوب فخرج علـى إبراهيـم, فجعله فـي مرجمته, فخرقت ثلاثا وثلاثـين بـيضة عن رأسه, وقتلت ثلاثـين ألفـا من ورائه.
4630ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: عبر يومئذٍ النهر مع طالوت أبو داود فـيـمن عبر مع ثلاثة عشر ابنا له, وكان داود أصغر بنـيه. فأتاه ذات يوم فقال: يا أبتاه ما أرمي بقذافتـي شيئا إلا صرعته. فقال: أبشر يا بنـيّ, فإن الله قد جعل رزقك فـي قذافتك ثم أتاه مرة أخرى قال: يا أبتاه لقد دخـلت بـين الـجبـال, فوجدت أسدا رابضا, فركبت علـيه, فأخذت بأذنـيه, فلـم يَهِجْنِـي. قال: أبشر يا بنـيّ, فإن هذا خير يعطيكه الله ثم أتاه يوما آخر فقال: يا أبتاه إنـي لأمشي بـين الـجبـال, فأسبح, فما يبقـى جبل إلا سبح معي. فقال: أبشر يا بنـيّ, فإن هذا خير أعطاكه الله.
وكان داود راعيا, وكان أبوه خـلفه يأتـي إلـيه وإلـى إخوته بـالطعام. فأتـى النبـيّ بقرن فـيه دهن وبثوب من حديد, فبعث به إلـى طالوت, فقال: إن صاحبكم الذي يقتل جالوت يوضع هذا القرن علـى رأسه فـيغلـي حتـى يدهن منه ولا يسيـل علـى وجهه, يكون علـى رأسه كهيئة الإكلـيـل, ويدخـل فـي هذا الثوب فـيـملؤه. فدعا طالوت بنـي إسرائيـل فجرّبهم, فلـم يوافقه منهم أحد. فلـما فرغوا, قال طالوت لأبـي داود: هل بقـي لك من ولد لـم يشهدنا؟ قال: نعم, بقـي ابنـي داود, وهو يأتـينا بطعامنا. فلـما أتاه داود مرّ فـي الطريق بثلاثة أحجار, فكلـمنه, وقلن له: خذنا يا داود تقتل بنا جالوت قال: فأخذهن فجعلهن فـي مخلاته. وكان طالوت قال: من قتل جالوت زوّجته ابنتـي, وأجريت خاتـمه فـي ملكي. فلـما جاء داود وضعوا القَرْن علـى رأسه, فغلـى حتـى ادهن منه, ولبس الثوب فملأه, وكان رجلاً مِسقاما مصفـارّا, ولـم يـلبسه أحد إلا تقلقل فـيه. فلـما لبسه داود تضايق الثوب علـيه حتـى تَنَقضّ. ثم مشى إلـى جالوت, وكان جالوت من أجسم الناس وأشدّهم فلـما نظر إلـى داود قُذِف فـي قلبه الرعبُ منه, فقال له: يا فتـى ارجع فإنـي أرحمك أن أقتلك قال داود: لا, بل أنا أقتلك. فأخرج الـحجارة فجعلها فـي القذافة, كلـما رفع حجرا سماه, فقال: هذا بـاسم أبـي إبراهيـم, والثانـي بـاسم أبـي إسحاق, والثالث بـاسم أبـي إسرائيـل. ثم أدار القذافة فعادت الأحجار حجرا واحدا, ثم أرسله فصكّ به بـين عينـي جالوت, فنقب رأسه فقتله. ثم لـم تزل تقتل كل إنسان تصيبه تنفذ منه, حتـى لـم يكن بحيالها أحد. فهزموهم عند ذلك, وقتل داود جالوت. ورجع طالوت, فأنكح داود ابنته, وأجرى خاتـمه فـي ملكه فمال الناس إلـى داود فأحبوه. فلـما رأى ذلك طالوت وجد فـي نفسه وحسده, فأراد قتله. فعلـم به داود أنه يريد به ذلك, فسَجّى له زقّ خمر فـي مضجعه, فدخـل طالوت إلـى منام داود, وقد هرب داود فضرب الزقّ ضربة فخرقه, فسالت الـخمر منه, فوقعت قطرة من خمر فـي فـيه, فقال: يرحم الله داود ما كان أكثر شربه للـخمر ثم إن داود أتاه من القابلة فـي بـيته وهو نائم, فوضع سهمين عند رأسه وعند رجلـيه وعن يـمينه وعن شماله سهمين فلـما استـيقظ طالوت بصر بـالسهام فعرفها, فقال: يرحم الله داود هو خير منـي, ظفرت به فقتلته, وظفر بـي فكفّ عنـي. ثم إنه ركب يوما فوجده يـمشي فـي البرية وطالوت علـى فرس, فقال طالوت: الـيوم أقتل داود وكان داود إذا فزع لا يدرك, فركض علـى أثره طالوت, ففزع داود, فـاشتدّ فدخـل غارا, وأوحى الله إلـى العنكبوت فضربت علـيه بـيتا فلـما انتهى طالوت إلـى الغار نظر إلـى بناء العنكبوت, فقال: لو كان دخـل ها هنا لـخرق بـيت العنبكوت, فُخيّـل إلـيه فتركه.
4631ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: ذكر لنا أن داود حين أتاهم كان قد جعل معه مخلاة فـيها ثلاثة أحجار. وإن جالوت برز لهم, فنادي: ألا رجل لرجل فقال طالوت: من يبرز له, وإلا برزت له. فقام داود فقال: أنا. فقام له طالوت فشدّ علـيه درعه, فجعل يراه يشخص فـيها ويرتفع. فعجب من ذلك طالوت, فشدّ علـيه أداته كلها. وإن داود رماهم بحجر من تلك الـحجارة فأصاب فـي القوم, ثم رمى الثانـية بحجر فأصاب فـيهم, ثم رمى الثالثة فقتل جالوت. فآتاه الله الـملك والـحكمة, وعلـمه مـما يشاء, وصار هو الرئيس علـيهم, وأعطوه الطاعة.
4632ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثنـي ابن زيد فـي قول الله تعالـى ذكره: ألَـمْ تَرَ إلـى الـمَلإِ مِنْ بَنـي إسْرَائِيـلَ فقرأ حتـى بلغ: فَلَـمّا كُتِبَ عَلَـيْهِمْ القِتالُ تَوَلّوْا إلاّ قَلِـيلاً مِنْهُمْ وَاللّهُ عَلِـيـمٌ بـالظّالِـمِينَ قال: أوحى الله إلـى نبـيهم إن فـي ولد فلان رجلاً يقتل الله به جالوت, ومن علامته هذا القرن تضعه علـى رأسه, فـيفـيض ماء. فأتاه فقال: إن الله أوحى إلـيّ أن فـي ولد فلان رجلاً يقتل الله به جالوت, فقال: نعم يا نبـيّ الله, قال: فأخرج له اثنـي عشر رجلاً أمثال السواري, وفـيهم رجل بـارع علـيهم, فجعل يعرضهم علـى القرن فلا يرى شيئا, فـيقول لذلك الـجسيـم: ارجع فـيرده علـيه, فأوحى الله إلـيه: إنا لا نأخذ الرجال علـى صورهم, ولكن نأخذهم علـى صلاح قلوبهم, قال: يا ربّ قد زعم أنه لـيس له ولد غيره, فقال: كذب, فقال: إن ربـي قد كذبك, وقال: إن لك ولدا غيرهم, فقال: صدق يا نبـيّ الله, لـي ولد قصير استـحيـيت أن يراه الناس, فجعلته فـي الغنـم, قال: فإين هو؟ قال فـي شعب كذا وكذا من جبل كذا وكذا, فخرج إلـيه, فوجد الوادي قد سال بـينه وبـين التـي كان يريح إلـيها قال: ووجده يحمل شاتـين يجيز بهما, ولا يخوض بهما السيـل, فلـما رآه قال: هذا هو لا شك فـيه, هذا يرحم البهائم فهو بـالناس أرحم, قال: فوضع القرن علـى رأسه ففـاض, فقال له: ابن أخي هل رأيت ها هنا من شيء يعجبك؟ قال: نعم إذا سبحت, سبحت معي الـجبـال, وإذا أتـى النـمر أو الذئب أو السبع أخذ شاة قمت إلـيه, فأفتـح لَـحيـيه عنها فلا يهيجنـي, وألفـى معه صُفْنَه, قال: فمرّ بثلاثة أحجار يأثر بعضها علـى بعض: كل واحد منها يقول: أنا الذي يأخذ, ويقول هذا: لا بل إياي يأخذ, ويقول الاَخر مثل ذلك, قال: فأخذهنّ جميعا, فطرحهنْ فـي صفنه فلـما جاء مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم وخرجوا قال لهم نبـيهم: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا فكان من قصة نبـيهم وقصتهم ما ذكر الله فـي كتابه, وقرأ حتـى بلغ: وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ قال: واجتـمع أمرهم وكانوا جميعا, وقرأ: وَانْصُرْنا علـى القَوْمِ الكافِرينَ وبرز جالوت علـى برذون له أبلق, فـي يده قوس ونشاب, فقال: من يبرز؟ أبرزوا إلـيّ رأسكم, قال: ففظع به طالوت, قال: فـالتفت إلـى أصحابه فقال: من رجل يكفـينـي الـيوم جالوت, فقال داود أنا, فقال تعال, قال: فنزع درعا له, فألبسه إياها, قال: ونفخ الله من روحه فـيه حتـى ملأه, قال: فرمي بُنشابة, فوضعها فـي الدرع, قال: فكسرها داود ولـم تضرّه شيئا ثلاث مرات, ثم قال له: خذ الاَن, فقال داود: اللهمّ اجعله حجرا واحدا, قال: وسمى واحدا إبراهيـم, وآخر إسحاق, وآخر يعقوب, قال: فجمعهنّ جميعا فكنّ حجرا واحدا, قال: فأخذهنّ وأخذ مقلاعا, فأدارها لـيرمي بها, فقال: أترمينـي كما ترمي السبع والذئب, ارمنـي بـالقوس, قال: لا أرميك الـيوم إلا بها, فقال له مثل ذلك أيضا, فقال نعم, وأنت أهون علـيّ من الذب, فأدارها وفـيها أمر الله وسلطان الله, قال: فخـلـى سبـيـلها مأمورة, قال: فجاءت مظلة فضربت بـين عينـيه حتـى خرجت من قـفـاه, ثم قتلت من أصحابه وراءه كذا وكذا, وهزمهم الله.
4633ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: لـما قطعوا ذلك, يعنـي النهر الذي قال الله فـيه مخبرا عن قـيـل طالت لـجنوده: إنّ اللّهَ مُبْتَلِـيكُمْ بَنَهَرٍ وجاء جالوت وشقّ علـى طالوت قتاله, فقال طالوت للناس: لو أن جالوت قتل أعطيت الذي يقتله نصف ملكي, وناصفته كل شيء أملكه, فبعث الله داود, وداود يومئذٍ فـي الـجبل راعي غنـم, وقد غزا مع طالوت تسعة إخوة لداود, وهم أندّ منه وأعتـى منه, وأعرف فـي الناس منه, وأوجه عند طالوت منه, فغزا وتركوه فـي غنـمهم, فقال داود حين ألقـى الله فـي نفسه ما ألقـى وأكرمه: لأستودعنّ ربـي غنـمي الـيوم, ولاَتـين الناس, فلأنظرنّ ما الذي بلغنـي من قول الـملك لـمن قتل جالوت, فأتـى داود إخوته, فلاموه حين أتاهم, فقالوا: لـم جئت؟ قال: لأقتل جالوت, فإن الله أن أقتله, فسخروا منه.
قال ابن جريج: قال مـجاهد: كان بعث أبو داود مع داود بشيء إلـى آخوته, فأخذ مخلاة فجعل فـيها ثلاث مروات, ثم سماهن إبراهيـم وإسحاق ويعقوب.
قال ابن جريج: قالوا: وهو ضعيف رثّ الـحال, فمرّ بثلاثة أحجار, فقلن له: خذنا يا داود فقاتل بنا جالوت. فأخذهنّ داود وألقاهنّ فـي مخلاته, فلـما ألقاهنّ سمع حجرا منهنّ يقول لصاحبه: أنا حجر هارون الذي قتل بـي ملك كذا وكذا وقال الثانـي: أنا حجر موسى الذي قتل بـي ملك كذا وكذا وقال الثالث: أنا حجر داود الذي أقتل جالوت, فقال الـحجران: يا حجر دود نـحن أعوان لك, فصرن حجرا واحدا وقال الـحجر: يا داود اقذف بـي فإنـي سأستعين بـالريح, وكانت بـيضته فـيـما يقولون والله أعلـم فـيها ستـمائة رطل, فأقع فـي رأس جالوت فأقتله.
قال ابن جريج: وقال مـجاهد: سمى واحدا إبراهيـم, والاَخر إسحاق, والاَخر يعقوب, وقال: بـاسم إلـيه وإله آبـائي إبراهيـم وإسحاق ويعقوب, وجعلهنّ فـي مِرْجمته.
قال ابن جريج: فـانطلق حتـى نفذ إلـى طالوت, فقال: إنك قد جعلت لـمن قتل جالوت نصف ملكك ونصف كل شيء تـملك. أفلـي ذلك إن قتلته؟ قال: نعم, والناس يستهزءون بداود, وإخوة داود أشدّ من هنالك علـيه, وكان طالوت لا ينتدب إلـيه أحد زعم أنه يقتل جالوت إلا ألبسه درعا عنده, فإذا لـم تكن قَدَرا علـيه نزعها عنها, وكانت درعا سابغة من دروع طالوت, فألبسها داود فلـما رأى قدرها علـيه أمره أن يتقدم, فتقدم داود, فقام مقاما لا يقوم فـيه أحد وعلـيه الدرع, فقال له جالوت: ويحك من أنت إنـي أرحمك, لـيتقدم إلـيّ غيرك من هذه الـملوك, أنت إنسان ضعيف مسكين, فـارجع, فقال داود: أنا الذي أقتلك بإذن الله, ولن أرجع حتـى أقتلك, فلـما أبى داود إلا قتاله, تقدم جالوت إلـيه لـيأخذه بـيده مقتدرا علـيه, فأخرج الـحجر من الـمخلاة, فدعا ربه, ورماه بـالـحجر, فألقت الريح بـيضته عن رأسه, فوقع الـحجر فـي رأس جالوت حتـى دخـل فـي جوفه, فقتله.
قال ابن جريج: وقال مـجاهد: لـما رمى جالوت بـالـحجر خرق ثلاثا وثلاثـين بـيضة عن رأسه, وقتلت من ورائه ثلاثـين ألفـا, قال الله تعالـى: وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ فقال داود لطالوت: وفّ بـما جعلتَ, فأبى طالوت أن يعطيه ذلك, فـانطلق داود, فسكن مدينة من مدائن بنـي إسرائيـل, حتـى مات طالوت فلـما مات عمد بنو إسرائيـل إلـى داود, فجاءوه به, فملكوه, وأعطوه خزائن طالوت, وقالوا: لـم يقتل جالوت إلا نبـيّ, قال الله: وَقَتَلَ دَاوُدُ جالُوتَ وآتَاهُ اللّهُ الْـمُلْكَ وَالْـحِكْمَةَ وَعَلّـمَهُ مِـمّا يَشَاءُ.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وآتَاهُ اللّهُ الْـمُلْكَ والْـحِكْمَةَ وَعَلّـمَهُ مِـمّا يَشَاءُ. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: وأعطى الله داود الـملك والـحكمة وعلـمه مـمّا يشاء. والهاء فـي قوله: وآتاهُ اللّهُ عائدة علـى داود والـملك السلطان والـحكمة النبوّة. وقوله: وَعَلّـمَهُ مِـمّا يَشَاءُ يعنـي علـمه صنعة الدروع, والتقدير فـي السرد, كما قال الله تعالـى ذكره: وعَلّـمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُـحْصِنَكُمْ مِنْ بَأسِكُمْ.
وقد قـيـل: إن معنى قوله: وَآتَاهُ اللّهُ الْـمُلْكَ وَالْـحِكْمَةَ أن الله آتـى داود ملك طالوت ونبوّة أشمويـل. ذكر من قال ذلك:
4634ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: ملك داود بعدما قتل طالوت, وجعله الله نبـيّا, وذلك قوله: وآتَاهُ اللّهُ الْـمُلْكَ والْـحِكْمَةَ قال: الـحكمة: هي النبوّة, آتاه نبوّة شمعون, وملك طالوت.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسِ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ وَلَكِنّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَـىَ الْعَالَـمِينَ.
يعنـي تعالـى ذكره بذلك: ولولا أن الله يدفع ببعض الناس, وهم أهل الطاعة له والإيـمان به, بعضا وهم أهل الـمعصية لله, والشرك به, كما دفع عن الـمتـخـلفـين عن طالوت يوم جالوت من أهل الكفر بـالله والـمعصية له وقد أعطاهم ما سألوا ربهم ابتداء من بعثة ملك علـيهم لـيجاهدوا معه فـي سبـيـله بـمن جاهد معه من أهل الإيـمان بـالله والـيقـين والصبر, جالوت وجنوده, لفسدت الأرض, يعنـي لهلك أهلها بعقوبة الله إياهم, ففسدت بذلك الأرض, ولكن الله ذو منّ علـى خـلقه, وتطوّل علـيهم بدفعه بـالبرّ من خـلقه عن الفـاجر, وبـالـمطيع عن العاصي منهم, وبـالـمؤمن عن الكافر.
وهذه الآية إعلام من الله تعالـى ذكره أهل النفـاق الذين كانوا علـى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الـمتـخـلفـين عن مشاهده والـجهاد معه للشك الذي فـي نفوسهم ومرض قلوبهم والـمشركين وأهل الكفر منهم, وأنه إنـما يدفع عنهم معاجلتهم العقوبة, علـى كفرهم ونفـاقهم بإيـمان الـمؤمنـين به وبرسوله, الذين هم أهل البصائر, والـجدّ فـي أمر الله, وذوو الـيقـين بإنـجاز الله إياهم وعده علـى جهاد أعدائه, وأعداء رسوله من النصر فـي العاجر, والفوز بجناته فـي الاَخرة.
وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
4635ـ حدثنـي مـحمد بن عمر, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجحي, عن مـجاهد فـي قول الله: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ يقول: ولولا دفع الله بـالبـارّ عن الفـاجر, ودفعه ببقـية أخلاف الناس بعضهم عن بعض لفسدت الأرض بهلاك أهلها.
4636ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسِ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ يقول: ولولا دفـاع الله بـالبرّ عن الفـاجر, وببقـية أخلاف الناس بعضهم عن بعض لهلك أهلها.
4637ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن حنظلة, عن أبـي مسلـم, قال: سمعت علـيّا يقول: لولا بقـية من الـمسلـمين فـيكم لهلكتـم.
4638ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: وَلَوْلاَ دَفْعَ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ يقول: لهلك من فـي الأرض.
4حدثنـي أبو حميد الـحمصي أحمد بن الـمغيرة, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا حفص بن سلـيـمان, عن مـحمد بن سوقة, عن وبرة بن عبد الرحمن, عن ابن عمر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللّهَ لَـيَدْفَعُ بِـالْـمُؤْمِنِ الصّالِـحِ عَنْ مائَةٍ أَهْلِ بَـيْتٍ مِنْ جِيرَانهِ الْبَلاَءَ» ثم قرأ ابن عمر: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ.
4حدثنـي أحمد أبو حميد الـحمصي, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا عثمان بن عبد الرحمن, عن مـحمد بن الـمنكدر, عن جابر بن عبد الله, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللّهَ لَـيُصْلِـحُ بِصَلاح الرّجُلِ الْـمُسْلِـمِ وَلَدَهُ وَوَلَدَ وَلَدِهِ وَأَهْلَ دُوَيْرَتِهِ وَدُوَيْرَاتٍ حَوْلَهُ, وَلاَ يَزَالُونَ فِـي حِفْظِ اللّهِ مَا دَامَ فِـيهِمْ». وقد دللنا علـى قوله العالـمين, وذكرنا الرواية فـيه.
وأما القراء فإنها اختلفت فـي قراءة قوله: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ. فقرأته جماعة من القراء: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ علـى وجه الـمصدر من قول القائل: دفع الله عن خـلقه, فهو يدفع دفعا. واحتـجت لاختـيارها ذلك بأن الله تعالـى ذكره, هو الـمتفرّد بـالدفع عن خـلقه, ولا أحد يدافعه فـيغالبه. وقرأت ذلك جماعة أخرى من القراء: «وَلَوْلاَ دِفَـاعُ اللّهِ النّاسَ» علـى وجه الـمصدر من قول القائل: دافع الله عن خـلقه, فهو يدافع مدافعة ودفـاعا. واحتـجت لاختـيارها ذلك بأن كثـيرا من خـلقه يعادون أهل دين الله, وولايته والـمؤمنـين به, فهو بـمـحاربتهم إياهم ومعادتهم لهم لله مدافعون ببـاطلهم, ومغالبون بجهلهم, والله مدافعهم عن أولـيائه وأهل طاعته والإيـمان به.
والقول فـي ذلك عندي أنهما قراءتان قد قرأت بهما القراء وجاءت بهما جماعة الأمة, ولـيس فـي القراءة بأحد الـحرفـين إحالة معنى الاَخر. وذلك أن من دافع غيره عن شيء, فمدافعه عنه دافع, ومتـى امتنع الـمدفوع عن الاندفـاع, فهو لـمدافعه مدافع ولا شكّ أن جالوت وجنوده كانوا بقتالهم طالوت وجنوده, مـحاولـين مغالبة حزب الله وجنده, وكان فـي مـحاولتهم ذلك مـحاولة مغالبة الله ودفـاعه, عما قد تضمن لهم من النصرة, وذلك هو معنى مدافعة الله عن الذين دافع الله عنهم بـمن قاتل جالوت وجنوده من أولـيائه. فتبـين إذا أن سواء قراءة من قرأ: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْض وقراءة من قرأ: وَلَوْلا دِفـاعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ فـي التاويـل والـمعنى.
الآية : 252
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {تِلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقّ وَإِنّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ }
يعنـي تعالـى ذكره بقوله: تِلْكَ آياتُ اللّهِ هذه الاَيات التـي اقتصّ الله فـيها أمر الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الـموت, وأمر الـملأ من بنـي إسرائيـل من بعد موسى الذين سألوا نبـيهم أن يبعث لهم طالوت ملكا وما بعدها من الاَيات إلـى قوله: وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ علـى العالَـمِينَ. ويعنـي بقوله: آياتُ اللّهِ حججه وأعلامه وأدلته. يقول الله تعالـى ذكره: فهذه الـحجج التـي أخبرتك بها يا مـحمد, وأعلـمتك من قدرتـي علـى إماتة من هرب من الـموت فـي ساعة واحدة وهم ألوف, وإحيائي إياهم بعد ذلك, وتـملـيكي طالوت أمر بنـي إسرائيـل, بعد إذ كان سقاء أو دبـاغا من غير أهل بـيت الـمـملكة, وسلبـي ذلك إياه بـمعصيته أمري, وصرفـي ملكه إلـى داود لطاعته إياي, ونصرتـي أصحاب طالوت, مع قلة عددهم, وضعف شوكتهم علـى جالوت وجنوده, مع كثرة عددهم, وشدة بطشهم حُجَج علـى من حجد نعمتـي, وخالف أمري, وكفر برسولـي من أهل الكتابـين التوراة والإنـجيـل, العالـمين بـما اقتصصت علـيك من الأنبـاء الـخفـية, التـي يعلـمون أنها من عندي لـم تتـخرّصها ولـم تتقوّلها أنت يا مـحمد, لأنك أميّ, ولست مـمن قرأ الكتب, فـيـلتبس علـيهم أمرك, ويدّعوا أنك قرأت ذلك فعلـمته من بعض أسفـارهم, ولكنها حُجَجي علـيهم أتلوها علـيك يا مـحمد بـالـحقّ الـيقـين كما كان, لا زيادة فـيه, ولا تـحريف, ولا تغيـير شيء منه عما كان. وإنّكَ يا مـحمد لـمن الـمُرْسَلـين يقول: إنك لـمرسل متبع فـي طاعتـي, وإيثار مرضاتـي علـى هواك, فسالك فـي ذلك من أمرك سبـيـل من قَبْلك من رسلـي الذين أقاموا علـى أمري, وآثروا رضاي علـى هواهم, ولـم تغيرهم الأهواء, ومطامع الدنـيا كما غير طالوت هواه, وإيثاره ملكه, علـى ما عندي لأهل ولايتـي, ولكنك مؤثر أمري كما آثره الـمرسلون الذين قبلك
042
040
الآية : 249
القول فـي تأويـل قوله تعالـى:
{فَلَمّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنّ اللّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنّي وَمَن لّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنّهُ مِنّيَ إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاّ قَلِيلاً مّنْهُمْ فَلَمّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ قَالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أَنّهُمْ مُلاَقُواْ اللّهِ كَم مّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةٍ كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ }
وفـي هذا الـخبر من الله تعالـى ذكره متروك قد استغنـي بدلالة ما ذكر علـيه عن ذكره. ومعنى الكلام: إن فـي ذلك لاَية لكم إن كنتـم مؤمنـين, فأتاهم التابوت فـيه سكينة من ربهم, وبقـية مـما ترك آل موسى وآل هارون تـحمله الـملائكة, فصدقوا عند ذلك نبـيهم, وأقروا بأن الله قد بعث طالوت ملكا علـيهم, وأذعنوا له بذلك. يدل علـى ذلك قوله: فَلَـمّا فَصلَ طالُوتُ بـالـجُنُودِ وما كان لـيفصل بهم إلا بعد رضاهم به وتسلـيـمهم الـملك له, لأنه لـم يكن مـمن يقدرون علـى إكراههم علـى ذلك فـيظنّ به أنه حملهم علـى ذلك كرها.
وأما قوله: فَصَلَ فإنه يعنـي به شخص بـالـجند ورحل بهم. وأصل الفصل: القطع, يقال منه: فصل الرجل من موضع كذا وكذا, يعنـي به قطع ذلك, فجاوزه شاخصا إلـى غيره, يفصل فصولاً وفصل العظم والقول من غيره فهو يفصله فصلاً: إذا قطعه فأبـانه وفصل الصبـيّ فصالاً: إذا قطعه عن اللبن وقول فصل: يقطع فـيفرق بـين الـحقّ والبـاطل لا يردّ. وقـيـل: إن طالوت فصل بـالـجنود يومئذ من بـيت الـمقدس وهم ثمانون ألف مقاتل, لـم يتـخـلف من بنـي إسرائيـل عن الفصول معه إلا ذو علة لعلته, أو كبـير لهرمه, أو معذور لا طاقة له بـالنهوض معه. ذكر من قال ذلك:
4605ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه, قال: خرج بهم طالوت حين استوسقوا له, ولـم يتـخـلف عنه إلا كبـير ذو علة, أو ضرير معذور, أو رجل فـي ضيعة لا بدّ له من تـخـلف فـيها.
4606ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: لـما جاءهم التابوت آمنوا بنبوّة شمعون, وسلـموا ملك طالوت, فخرجوا معه, وهم ثمانون ألفـا.
قال أبو جعفر: فلـما فصل بهم طالوت علـى ما وصفنا قال: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ يقول: إن الله مختبركم بنهر, لـيعلـم كيف طاعتكم له.
وقد دللنا علـى أن معنى الابتلاء: الاختبـار فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته. وبـما قلنا فـي ذلك كان قتادة يقول.
4607ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـي قول الله تعالـى: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ قال: إن الله يبتلـي خـلقه بـما يشاء لـيعلـم من يطيعه مـمن يعصيه.
وقـيـل: إن طالوت قال: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ لأنهم شكوا إلـى طالوت قلة الـمياه بـينهم وبـين عدوّهم, وسألوه أن يدعو الله لهم أن يجري بـينهم وبـين عدوّهم نهرا, فقال لهم طالوت حينئذ ما أخبر عنه أنه قاله من قوله: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ. ذكر من قال ذلك:
4608ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه, قال: لـما فصل طالوت بـالـجنود, قالوا: إن الـمياه لا تـحملنا, فـادع الله لنا يجري لنا نهرا فقال لهم طالوت: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ... الآية.
والنهر الذي أخبرهم طالوت أن الله مبتلـيهم به قـيـل: هو نهر بـين الأردنّ وفلسطين. ذكر من قال ذلك:
4609ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ قال الربـيع: ذكر لنا والله أعلـم أنه نهر بـين الأردنّ وفلسطين.
4حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ قال: ذكر لنا أنه نهر بـين الأردنّ وفلسطين.
4610ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة قوله: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ قال: هو نهر بـين الأردنّ وفلسطين.
4حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن ابن عبـاس: فَلَـمّا فَصَل طَالُوتَ بِـالـجُنُودِ غازيا إلـى جالوت, قال طالوت لبنـي إسرائيـل: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ قال: نهر بـين فلسطين والأردنّ, نهر عذب الـماء طيبه.
وقال آخرون: بل هو نهر فلسطين. ذكر من قال ذلك:
4حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قال: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ فـالنهر الذي ابتلـي به بنو إسرائيـل نهر فلسطين.
4حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ هو نهر فلسطين.
وأما قوله: فمَنْ شَربَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي وَمَنْ لَـمْ يَطْعَمْه فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إلاّ قَلِـيلاً مِنْهُمْ فإنه خبر من الله تعالـى ذكره عن طالوت أنه قال لـجنوده إذ شكوا إلـيه العطش, فأخبر أن الله مبتلـيهم بنهر, ثم أعلـمهم أن الابتلاء الذي أخبرهم عن الله به من ذلك النهر, هو أن من شرب من مائه فلـيس هو منه, يعنـي بذلك أنه لـيس من أهل ولايته وطاعته, ولا من الـمؤمنـين بـالله وبلقائه. ويدلّ علـى أن ذلك كذلك قول الله تعالـى ذكره: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ فأخرج من لـم يجاوز النهر من الذين آمنوا. ثم أخـلص ذكر الـمؤمنـين بـالله ولقائه عند دنوّهم من جالوت وجنوده بقوله: قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ وأخبرهم أنه من لـم يطعمه, يعنـي من لـم يطعم الـماء من ذلك النهر والهاء فـي قوله: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ وفـي قوله: وَمَنْ لَـمْ يَطْعَمْهُ عائدة علـى النهر, والـمعنى لـمائه. وإنـما ترك ذكر الـماء اكتفـاء بفهم السامع بذكر النهر لذلك أن الـمراد به الـماء الذي فـيه ومعنى قوله: لَـمْ يَطْعَمْهُ لـم يذقه, يعنـي: ومن لـم يذق ماء ذلك النهر فهو منـي, يقول: هو من أهل ولايتـي وطاعتـي والـمؤمنـين بـالله وبلقائه. ثم استثنى من قوله: ومَنْ لَـمْ يَطْعَمْهُ الـمغترفـين بأيديهم غرفة, فقال: ومن لـم يطعم ماء ذلك النهر إلا غرفة يغترفها بـيده فإنه منـي.
ثم اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: إلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ فقرأه عامة قراء أهل الـمدينة والبصرة: «غَرْفَةً» بنصب الغين من الغرفة, بـمعنى الغرفة الواحدة, من قولك: اغترفت غَرفة, والغَرْفَة هي الفعل بعينه من الاغتراف. وقرأه آخرون بـالضم, بـمعنى: الـماء الذي يصير فـي كفّ الـمغترف, فـالغُرْفة الاسم, والغَرْفة الـمصدر. وأعجب القراءتـين فـي ذلك إلـيّ ضمّ الغين فـي الغرفة بـمعنى: إلا من اغترف كفـا من ماء, لاختلاف غرفة إذا فتـحت غينها, وما هي له مصدر وذلك أن مصدر اغترف اغترافة, وإنـما غَرْفة مصدر غَرَفْت, فلـما كانت غَرفة مخالفة مصدر اغترف, كانت الغُرفة التـي بـمعنى الاسم علـى ما قد وصفنا أشبه منها بـالغَرفة التـي هي بـمعنى الفعل وذكر لنا أن عامتهم شربوا من ذلك الـماء, فكان من شرب منه عطش, ومن اغترف غُرفة روي. ذكر من قال ذلك:
4حدثنـي بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَن اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ فَشَربُوا مِنْهُ إلاّ قَلِـيلاً مِنْهُمْ فشرب القوم علـى قدر يقـينهم. أما الكفـار فجعلوا يشربون فلا يروون, وأما الـمؤمنون فجعل الرجل يغترف غرفة بـيده فتَـجزيه وتُرويه.
4611ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَن اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ قال: كان الكفـار يشربون فلا يروون, وكان الـمسلـمون يغترفون غُرفة, فـيجزيهم ذلك.
4612ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَن اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ فَشَربُوا مِنْهُ إلاّ قَلِـيلاً مِنْهُمْ يعنـي الـمؤمنـين منهم, وكان القوم كثـيرا فشربوا منه إلا قلـيلاً منهم, يعنـي الـمؤمنـين منهم كان أحدهم يغترف الغرفة فـيجزيه ذلك ويرويه.
4613ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: لـما أصبح التابوت وما فـيه فـي دار طالوت, آمنوا بنبوّة شمعون, وسلـموا ملك طالوت, فخرجوا معه وهم ثمانون ألفـا. وكان جالوت من أعظم الناس, وأشدّهم بأسا, فخرج يسير بـين يدي الـجند, ولا تـجتـمع إلـيه أصحابه حتـى يهزم هو من لقـي. فلـما خرجوا قال لهم طالوت: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي فشربوا منه هيبة من جالوت, فعبر منهم أربعة آلاف, ورجع ستة وسبعون ألفـا. فمن شرب منه عطش, ومن لـم يشرب منه إلا غُرفة روي.
4614ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: ألقـى الله علـى لسان طالوت حين فصل بـالـجنود, فقال: لا يصحبنـي أحد إلا أحد له نـية فـي الـجهاد فلـم يتـخـلف عنه مؤمن, ولـم يتبعه منافق فلـما رأى قلتهم, قالوا: لن نـمسّ من هذا الـماء غرفة ولا غيرها وذلك أنه قال لهم: إنّ الله مُبْتَلِـيكُمْ بِنَهَرٍ... الآية. فقالوا: لن نـمسّ من هذا غرفة ولا غير غرفة قال: وأخذ البقـية الغرفة, فشربوا منها حتـى كفتهم, وفضل منهم. قال: والذين لـم يأخذوا الغرفة أقوى من الذين أخذوها.
4615ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس فـي قوله: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَن اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ فشرب كل إنسان كقدر الذي فـي قلبه, فمن اغترف غرفة وأطاعه روي بطاعته, ومن شرب فأكثر عصى فلـم يَرْو لـمعصيته.
4616ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق فـي حديث ذكره, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه فـي قوله: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَـيْسَ مِنّـي ومَنْ لـمْ يَطْعَمْهُ فإنّهُ مِنّـي إلاّ مَن اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِـيَدِهِ يقول الله تعالـى ذكره: فَشَربُوا مِنْهُ إلاّ قَلِـيلاً مِنْهُمْ. وكان فـيـما يزعمون من تتابع منهم فـي الشرب الذي نهي عنه لـم يروه, ومن لـم يطعمه إلا كما أمر غرفة بـيده أجزأه وكفـاه.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ, قالُوا لا طاقَةَ لَنا الـيَوْم بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ.
يعنـي تعالـى ذكره بقوله: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ فلـما جاوز النهر طالوت. والهاء فـي «جاوزه» عائدة علـى النهر, وهو كناية اسم طالوت. وقوله: وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ يعنـي: وجاوز النهر معه الذين آمنوا. قالُوا لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ.
ثم اختلف فـي عدّة من جاوز النهر معه يومئذ ومن قال منهم لا طاقة لنا الـيوم بجالوت وجنوده, فقال بعضهم: كانت عدتهم عدة أهل بدر ثلثمائة رجل وبضعة عشر رجلاً. ذكر من قال ذلك:
4617ـ حدثنا هارون بن إسحاق الهمدانـي, قال: حدثنا مصعب بن الـمقدام, وحدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, قالا جميعا: حدثنا إسرائيـل, قال: حدثنا أبو إسحاق, عن البراء بن عازب, قال: كنا نتـحدّث أن عدة أصحاب بدر علـى عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا النهر معه, ولـم يجز معه إلا مؤمن, ثلثمائة وبضعة عشر رجلاً.
4618ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو بكر, قال: حدثنا أبو إسحاق, عن البراء, قال: كنا نتـحدّث أن أصحاب بدر يوم بدر كعدة أصحاب طالوت ثلثمائة رجل وثلاثة عشر رجلاً الذين جاوزوا النهر.
4619ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن البراء, قال: كنا نتـحدث أن أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم كانوا يوم بدر ثلثمائة وبضعة عشر رجلاً علـى عدة أصحاب طالوت من جاز معه, وما جاز معه إلا مؤمن.
4620ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن البراء بنـحوه.
4621ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن البراء, قال: كنا نتـحدّث أن أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم كانوا يوم بدر علـى عدة أصحاب طالوت يوم جاوزوا النهر, وما جاوز معه إلا مسلـم.
4622ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا مسعر, عن أبـي إسحاق, عن البراء مثله.
4حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: ذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر: «أنْتُـمْ بِعَدّةِ أصَحابِ طالُوتَ يَوْم لَقـي», وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلثمائة وبضعة عشر رجلاً.
4حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: مـحّص الله الذين آمنوا عند النهر وكانوا ثلثمائة, وفوق العشرة, ودون العشرين, فجاء داود صلى الله عليه وسلم فأكمل به العدّة.
وقال آخرون: بل جاوز معه النهر أربعة آلاف, وإنـما خـلص أهل الإيـمان منهم من أهل الكفر والنفـاق حين لقوا جالوت. ذكر من قال ذلك:
4حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: عبر مع طالوت النهر من بنـي إسرائيـل أربعة آلاف, فلـما جاوزه هو والذين آمنوا معه فنظروا إلـى جالوت رجعوا أيضا وقالوا: لا طاقة لنا الـيوم بجالوت وجنوده فرجع عنه أيضا ثلاثة آلاف وستـمائة وبضعة وثمانون, وخـلص فـي ثلثمائة وبضعة عشر عدّة أهل بدر.
4حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عبـاس: لـما جاوزه هو والذين آمنوا معه, قال الذين شربوا: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ.
وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب, ما روي عن ابن عبـاس وقاله السدي وهو أنه جاوز النهر مع طالوت الـمؤمن الذي لـم يشرب من النهر إلا الغرفة, والكافر الذي شرب منه الكثـير. ثم وقع التـميـيز بـينهم بعد ذلك برؤية جالوت ولقائه, وانـخزل عنه أهل الشرك والنفـاق, وهم الذين قالوا: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ ومضى أهل البصيرة بأمر الله علـى بصائرهم, وهم أهل الثبـات علـى الإيـمان, فقالوا: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ واللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ.
فإن ظنّ ذو غفلة أنه غير جائز أن يكون جاوز النهر مع طالوت إلا أهل الإيـمان الذين ثبتوا معه علـى إيـمانهم, ومن لـم يشرب من النهر إلا الغرفة, لأن الله تعالـى ذكره قال: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ فكان معلوما أنه لـم يجاوز معه إلا أهل الإيـمان, علـى ما رُوي به الـخبر عن البراء بن عازب, ولأن أهل الكفر لو كانوا جاوزوا النهر كما جاوزه أهل الإيـمان لـما خصّ الله بـالذكر فـي ذلك أهل الإيـمان فإن الأمر فـي ذلك بخلاف ما ظنّ. وذلك أنه غير مستنكر أن يكون الفريقان, أعنى فريق الإيـمان وفريق الكفر جاوزوا النهر, وأخبر الله نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم, عن الـمؤمنـين بـالـمـجاوزة, لأنهم كانوا من الذين جاوزوه مع ملكهم وترك ذكر أهل الكفر, وإن كانوا قد جاوزوا النهر مع الـمؤمنـين. والذي يدلّ علـى صحة ما قلنا فـي ذلك قول الله تعالـى ذكره: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنا الـيَوْم بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الّذِين يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ فأوجب الله تعالـى ذكره أن الذين يظنون أنهم ملاقو الله هم الذين قالوا عند مـجاوزة النهر: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ دون غيرهم الذين لا يظنون أنهم ملاقو الله, وأن الذين لا يظنون أنهم ملاقو الله هم الذين قالوا: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ وغير جائز أن يضاف الإيـمان إلـى من جحد أنه ملاقـي الله أو شكّ فـيه.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: قالُوا لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وجُنُودِهِ قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةِ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ.
اختلف أهل التأويـل فـي أمر هذين الفريقـين, أعنـي القائلـين: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ والقائلـين: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ من هما. فقال بعضهم: الفريق الذين قالوا: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ هم أهل كفر بـالله ونفـاق, ولـيسوا مـمن شهد قتال جالوت وجنوده, لأنهم انصرفوا عن طالوت, ومن ثبت معه لقتال عدوّ الله جالوت ومن معه, وهم الذين عصوا أمر الله لشربهم من النهر. ذكر من قال ذلك:
4623ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي بذلك وهو قول ابن عبـاس. وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه آنفـا.
4624ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ الذين اغترفوا وأطاعوا الذين مضوا مع طالوت الـمؤمنون, وجلس الذين شكوا.
وقال آخرون: كلا الفريقـين كان أهل إيـمان, ولـم يكن منهم أحد شرب من الـمَاء إلا غُرفة, بل كانوا جميعا أهل طاعة, ولكن بعضهم كان أصحّ يقـينا من بعض, وهم الذين أخبر الله عنهم أنهم قالوا: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ والاَخرون كانوا أضعف يقـينا, وهم الذين قالُوا: لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ. ذكر من قال ذلك:
4625ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: فَلَـمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنا الـيَوْمَ بِجالُوتَ وجُنُودِهِ قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةِ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ ويكون الـمؤمنون بعضهم أفضل جدّا وعزما من بعض, وهم مؤمنون كلهم.
4626ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ أن النبـيّ قال لأصحابه يوم بدر: «أنتـم بعدّة أصحاب طالوت ثلثمائة» قال قتادة: وكان مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلثمائة وبضعة عشر.
4627ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: الذين لـم يأخذوا الغرفة أقوى من الذين أخذوا, وهم الذين قالوا: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِـيـلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِـيرَةً بإذْنِ اللّهِ واللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ.
ويجب علـى القول الذي روي عن البراء بن عازب أنه لـم يجاوز النهر مع طالوت إلا عدة أصحاب بدر أن يكون كلا الفريقـين اللذين وصفهما الله بـما وصفهما به أمرهما علـى نـحو ما قال فـيهما قتادة وابن زيد.
وأولـى القولـين فـي تأويـل الآية ما قاله ابن عبـاس والسدي وابن جريج. وقد ذكرنا الـحجة فـي ذلك فـيـما مضى قبل آنفـا.
وأما تأويـل قوله: قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ فإنه يعنـي: قال الذين يعلـمون ويستـيقنون أنهم ملاقوا الله.
4628ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: قالَ الّذِينَ يَظُنّونَ أنّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ الذين يستـيقنون. فتأويـل الكلام: قال الذين يوقنون بـالـمعاد ويصدّقون بـالـمرجع إلـى الله للذين قالوا: لا طَاقَةَ لَنَا الـيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ كَمْ مِنْ فِئَةِ قَلِـيـلَةٍ يعنـي بكَمْ كثـيرا غلبت فئة قلـيـلة فئة كثـيرة بإذن الله, يعنـي: بقضاء الله وقدره. وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِين يقول: مع الـحابسين أنفسهم علـى رضاه وطاعته. وقد أتـينا علـى البـيان عن وجوه الظنّ وأن أحد معانـيه العلـم الـيقـين بـما يدلّ علـى صحة ذلك فـيـما مضى, فكرهنا إعادته.
وأما الفئة فإنهم الـجماعة من الناس لا واحد له من لفظه, وهو مثل الرهط والنفر جمعه فئات وفئون فـي الرفع, وفئين فـي النصب والـخفض بفتـح نونها فـي كل حال, وفئينٌ بـالرفع بإعراب نونها بـالرفع, وترك الـياء فـيها, وفـي النصب فئينا, وفـي الـخفض فئينٍ, فـيكون الإعراب فـي الـخفض والنصب فـي نونها, وفـي كل ذلك مقرّة فـيها الـياء علـى حالها, فإن أضيفت, قـيـل: هؤلاء فَئِينُكَ بإقرار النون وحذف التنوين, كما قال الذين لغتهم هذه سنـينٌ فـي جمع السنة هذه سنـينك بإثبـات النون وإعرابها, وحذف التنوين منها للإضافة, وكذلك العمل فـي كل منقوص, مثل مائة وثبة وقلة وعزة, فأما ما كان نقصه من أوله فإن جمعه بـالتاء مثل عدة وعدات وصلة وصلات.
وأما قوله: وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ فإنه يعنـي: والله معين الصابرين علـى الـجهاد فـي سبـيـله وغير ذلك من طاعته, وظهورهم ونصرهم علـى أعدائه الصادّين عن سبـيـله, الـمخالفـين منهاج دينه. وكذلك يقال لكل معين رجلاً علـى غيره هو معه بـمعنى هو معه بـالعون له والنصرة.
الآية : 250
القول فـي تأويـل قوله تعالـى:
{وَلَمّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ }
يعنـي تعالـى ذكره بقوله: وَلـمّا بَرَزُوا لـجالُوتَ وجُنُودِهِ ولـما برز طالوت وجنوده لـجالوت وجنوده. ومعنى قوله: بَرَزُوا صاروا بـالبراز من الأرض, وهو ما ظهر منها واستوى, ولذلك قـيـل للرجل القاضي حاجته: تبْرز لأن الناس قديـما فـي الـجاهلـية إنـما كانوا يقضون حاجتهم فـي البراز من الأرض, فقـيـل: قد تبرز فلان: إذا خرج إلـى البراز من الأرض لذلك, كما قـيـل تغوّط لأنهم كانوا يقضون حاجتهم فـي الغائط من الأرض وهو الـمطمئنّ منها, فقـيـل للرجال: تغوّط, أي صار إلـى الغائط من الأرض. وأما قوله: رَبّنا أفْرِغْ عَلَـيْنا صَبْرا فإنه يعنـي أن طالوت وأصحابه قالوا: رَبّنا أفْرغْ عَلَـيْنا صَبْرا يعنـي أنزل علـينا صبرا. وقوله: وَثَبّتْ أقْدَامَنا يعنـي: وقوّ قلوبنا علـى جهادهم لتثبت أقدامنا فلا نهزم عنهم, وَانْصُرْنا علـى القَوْمِ الكافِرِينَ: الذين كفروا بك فجحدوك إلها وعبدوا غيرك واتـخذوا الأوثان أربـابـا.
الآية : 251
القول فـي تأويـل قوله تعالـى:
{فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلّمَهُ مِمّا يَشَآءُ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ وَلَـَكِنّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ }
يعنـي تعالـى ذكره بقوله: فهزم طالوت وجنوده أصحاب جالوت, وقتل داود جالوت. وفـي هذا الكلام متروك ترك ذكره اكتفـاء بدلالة ما ظهر منه علـيه.
وذلك أن معنى الكلام: ولـما برزوا لـجالوت وجنوده, قالوا: ربنا أفرغ علـينا صبرا, وثبت أقدامنا وانصرنا علـى القوم الكافرين فـاستـجاب لهم ربهم, فأفرغ علـيهم صبره, وثبت أقدامهم ونصرهم علـى القوم الكافرين, فهزموهم بإذن الله. ولكنه ترك ذكر ذلك اكتفـاء بدلالة قوله: فَهَزَمُوهُمْ بإذْنِ اللّهِ علـى أن الله قد أجاب دعاءهم الذي دعوه به.
ومعنى قوله: فَهَزَمُوهُمْ بإذْنِ اللّهِ قتلوهم بقضاء الله وقدره, يقال منه: هزم القوم الـجيش هزيـمة وهِزّيـمَى. وَقَتَل دَاوُدُ جالُوتَ وداود هذا هو داود بن إيشَا نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم.
وكان سبب قتله إياه كما:
4629ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا بكار بن عبد الله, قال: سمعت وهب بن منبه يحدّث, قال: لـما خرج, أو قال: لـما برز طالوت لـجالوت, قال جالوت: أبرزوا لـي من يقاتلنـي, فإن قتلنـي, فلكم ملكي, وإن قتلته فلـي ملككم فأتـي بداود إلـى طالوت, فقاضاه إن قتله أن ينكحه ابنته وأن يحكّمه فـي ماله. فألبسه طالوت سلاحا, فكره داود أن يقاتله, وقال: إن الله لـم ينصرنـي علـيه لـم يغن السلاح. فخرج إلـيه بـالـمقلاع وبـمخلاة فـيها أحجار, ثم برز له, قال له جالوت: أنت تقاتلنـي؟ قال داود: نعم. قال: ويـلك أما تـخرج إلـيّ إلا كما يخرج إلـى الكلب بـالـمقلاع والـحجارة؟ لأبددنّ لـحمك, ولأطعمنه الـيوم الطير والسبـاع فقال له داود: بل أنت عدوّ الله شرّ من الكلب. فأخذ داود حجرا ورماه بـالـمقلاع, فأصابت بـين عينـيه حتـى نفذت فـي دماغه, فصرع جالوت, وانهزم من معه, واحتزّ داود رأسه. فلـما رجعوا إلـى طالوت ادّعى الناس قتل جالوت, فمنهم من يأتـي بـالسيف وبـالشيء من سلاحه أو جسده, وخبأ داود رأسه, فقال طالوت: من جاء برأسه فهو الذي قتله. فجاء به داود. ثم قال لطالوت: أعطنـي ما وعدتنـي فندم طالوت علـى ما كان شرط له, وقال: إن بنات الـملوك لا بد لهنّ من صداق, وأنت رجل جريء شجاع, فـاحتـمل صداقها ثلثمائة غلْفة من أعدائنا وكان يرجو بذلك أن يقتل داود. فغزا داود وأسر منهم ثلثمائة, وقطع غُلَفهم وجاء بها, فلـم يجد طالوت بدّا من أن يزوّجه. ثم أدركته الندامة, فأراد قتل داود حتـى هرب منه إلـى الـجبل, فنهض إلـيه طالوت فحاصره. فلـما كان ذات لـيـلة سلط النوم علـى طالوت وحرسه, فهبط إلـيهم داود, فأخذ إبريق طالوت الذي كان يشرب منه ويتوضأ, وقطع شعرات من لـحيته وشيئا من هُدْب ثـيابه, ثم رجع داود إلـى مكانه, فناده أن... حرسك, فإنـي لو شئت أقتلك البـارحة فعلت, فإنه هذا إبريقك وشيء من شعر لـحيتك وهدب ثـيابك, وبعث إلـيه. فعلـم طالوت أنه لو شاء قتله, فعطفه ذلك علـيه فأمنه, وعاهده بـالله لا ير ى منه بأسا. ثم انصرف. ثم كان فـي آخر أمر طالوت أنه كان يدسّ لقتله, وكان طالوت لا يقاتل عدوّا إلا هزم, حتـى مات.
قال بكار: وسئل وهب وأنا أسمع: أنبـيا كان طالوت يُوحَى إلـيه؟ فقال: لـم يأته وحي, ولكن كان معه نبـيّ يقال له أشمويـل, يُوحَى إلـيه, وهو الذي مَلّك طالوت.
4حدثنا ابن حميد, قل: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: كان داود النبـيّ وإخوة له أربعة, معهم أبوهم شيخ كبـير, فتـخـلف أبوهم وتـخـلف معه داود من بـين إخوته فـي غنـم أبـيه يرعاها له, وكان من أصغرهم وخرج إخوته الأربعة مع طالوت, فدعاه أبوه وقد تقارب الناس ودنا بعضهم من بضع.
قال ابن إسحاق: وكان داود فـيـما ذكر لـي بعض أهل العلـم عن وهب بن منبه رجلاً قصيرا أزرق قلـيـل شعر الرأس, وكان طاهر القلب نقـيه, فقال له أبوه: يا بنـيّ إنا قد صنعنا لإخوتك زادا يتقوّون به علـى عدوّهم, فـاخرج به إلـيهم, فإذا دفعته إلـيهم فأقبل إلـيّ سريعا فقال: أفعل. فخرج وأخذ معه ما حمل لإخوته, ومعه مخلاته التـي يحمل فـيها الـحجارة ومقلاعه الذي كان يرمي به عن غنـمه. حتـى إذا فصل من عند أبـيه, فمرّ بحجر, فقال: يا داود خذنـي فـاجعلنـي فـي مخلاتك تقتل بـي جالوت, فإنـي حجر يعقوب فأخذه فجعله فـي مخلاته, ومشى. فبـينا هو يـمشي إذ مرّ بحجر آخر, فقال: يا داود خذنـي فـاجعلنـي فـي مخلاتك تقتل بـي جالوت, فإنـي حجر إسحاق فأخذه فجعله فـي مخلاته, ثم مضى. فبـينا هو يـمشي إذ مرّ بحجر, فقال: يا داود خذنـي فـاجعلنـي فـي مخلاتك تقتل بـي جالوت, فإنـي حجر إبراهيـم فأخذه فجعله فـي مخلاته. ثم مضى بـما معه حتـى انتهى إلـى القوم, فأعطى إخوته ما بعث إلـيهم معه. وسمع فـي العسكر خوض الناس بذكر جالوت, وعظم شأنه فـيهم, وبهيبة الناس إياه, ومـما يعظمون من أمره, فقال لهم: والله إنكم لتعظمون من أمر هذا العدوّ شيئا ما أدري ما هو, والله إنـي لو أراه لقتله, فأدخـلونـي علـى الـملك فأدخـل علـى الـملك طالوت, فقال: أيها الـملك إنى أراكم تعظمون شأن هذا العدوّ, والله إنى لو أراه لقتله فقال: يا بنـيّ ما عندك من القوّة علـى ذلك؟ وما جرّبت من نفسك؟ قال: قد كان الأسد يعدو علـى الشاة من غنـمي, فأدركه فآخذ برأسه, فأُفكّ لـحيـيه عنها, فآخذها من فـيه, فـادع لـي بدرع حتـى ألقـيها علـيّ فأتـي بدرع, فقذفها فـي عنقه ومثل فـيها فملأ عين طالوت ونفسه ومن حضر من بنـي إسرائيـل, فقال طالوت: والله لعسى الله أن يهلكه به فلـما أصبحوا رجعوا إلـى جالوت, فلـما التقـى الناس قال داود: أرونـي جالوت فأروه إياه علـى فرس علـيه لأمته فلـما رآه جعلت الأحجار الثلاثة تواثب من مخلاته, فـيقول هذا: خذنـي ويقول هذا: خذنـي ويقول هذا: خذنـي فأخذ أحدها فجعله فـي مقذافه, ثم قتله به, ثم أرسله فصَكّ بـين عينـي جالوت فدمغه, وتنكس عن دابته فقتله. ثم انهزم جنده, وقال الناس: قتل داود جالوت, وخـلع طالوت. وأقبل الناس علـى داود مكانه, حتـى لـم يسمع لطالوت بذكر إلا أن أهل الكتاب يزعمون أنه لـما رأى انصراف بنـي إسرائيـل عنه إلـى داود, همّ بأن يغتال داود وأراد قتله فصرف الله ذلك عنه وعن داود وعرف خطيئته, والتـمس التوبة منها إلـى الله.
وقد روى عن وهب بن منبه فـي أمر طالوت وداود قول خلاف الروايتـين اللتـين ذكرنا قبل, وهو ما:
4حدثنـي به الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهب بن منبه, قال: لـما سلـمت بنو إسرائيـل الـملك لطالوت أوحى إلـى نبـيّ بنـي إسرائيـل أن قل لطالوت: فلـيغز أهل مدين, فلا يترك فـيها حيا إلا قتله, فإنـي سأظهره علـيهم فخرج بـالناس حتـى أتـى مدين, فقتل من كان فـيها إلا ملكهم, فإنه أسره, وساق مواشيهم. فأوحى الله إلـى أشمويـل: ألا تعجب من طالوت إذ أمرته فـاختان فـيه, فجاء بـملكهم أسيرا, وساق مواشيهم, فـالقه فقل له: لأنزعنّ الـملك من بـيته, ثم لا يعود فـيه إلـى يوم القـيامة, فإنى إنـما أكرم من أطاعنـي, وأهين من هان علـيه أمري فلقـيه, فقال ما صنعت؟ لـم جئت بـملكهم أسيرا, ولـم سقت مواشيهم؟ قال: إنـما سقت الـمواشي لأقرّبها. قال له أشمويـل: إن الله قد نزع من بـيتك الـملك, ثم لا يعود فـيه إلـى يوم القـيامة. فأوحى الله إلـى أشمويـل أن انطلق إلـى إيشا, فـيعرض علـيك بنـيه, فـادهن الذي آمرك بدهن القدس يكن ملكا علـى بنـي إسرائيـل فـانطلق حتـى أتـى إيشا, فقال: اعرض علـيّ بنـيك فدعا إيشا أكبر ولده, فأقبل رجل جسيـم حسن الـمنظر, فلـما نظر إلـيه أشمويـل أعجبه, فقال: الـحمد لله إن الله لبصير بـالعبـاد فأوحى الله إلـيه: إن عينـيك تبصران ما ظهر, وإنـي أطلع علـى ما فـي القلوب لـيس بهذا, اعرض علـيّ غيره, فعرض علـيه ستة فـي كل ذلك يقول: لـيس بهذا, فقال: هل لك من ولد غيرهم؟ فقال: بنـيّ لـي غلام وهو راع فـي الغنـم. فقال: أرسل إلـيه فلـما أن جاء داود جاء غلام أمعر, فدهنه بدهن القدس, وقال لأبـيه: اكتـم هذا, فإن طالوت لو يطلع علـيه قتله فسار جالوت فـي قومه إلـى بنـي إسرائيـل, فعسكر وسار طالوت ببنـي إسرائيـل وعسكر, وتهيئوا للقتال, فأرسل جالوت إلـى طالوت: لـم تقتل قومي وأقتل قومك؟ ابرز لـي أو أبرز لـي من شئت, فإن قتلتك كان الـملك لـي, وإن قتلتنـي كان الـملك لك فأرسل طالوت فـي عسكر صائحا من يبرز لـجالوت, فإن قتله, فإن الـملك ينكحه ابنته, ويشركه فـي ملكه. فأرسل إيشا داود إلـى إخوته وكانوا فـي العسكر, فقال: اذهب فردّ إخوتك, وأخبرنـي خبر الناس ماذا صنعوا. فجاء إلـى إخوته, وسمع صوتا: إن الـملك يقول: من يبرز لـجالوت فإن قتله أنكحه الـملك ابنته. فقال داود لإخوته: ما منكم رجل يبرز لـجالوت فـيقتله, وينكح ابنة الـملك؟ فقالوا: إنك غلام أحمق, ومن يطيق جالوت وهو من بقـية الـجبـارين؟ فلـما لـم يرهم رغبوا فـي ذلك, قال: فأنا أذهب فأقتله فـانتهروه وغضبوا علـيه. فلـما غفلوا عنه, ذهب حتـى جاء الصائح, فقال: أنا أبرز لـجالوت. فذهب به إلـى الـملك, فقال له: لـم يجبنـي أحد إلا غلام من بنـي إسرائيـل هو هذا؟ قال: يا بنـيّ أنت تبرز لـجالوت فتقاتله؟ قال: نعم. قال: وهل آنست من نفسك شيئا؟ قال: نعم, كنت راعيا فـي الغنـم, فأغار علـيّ الأسد, فأخذت بلَـحيـيه ففككتهما. فدعا له بقوس وأداة كاملة, فلبسها وركب الفرس, ثم سار منهم قريبـا. ثم صرف فرسه, فرجع إلـى الـملك, فقال الـملك ومن حوله: جبن الغلام فجاء فوقـف علـى الـملك, فقال: ما شأنك؟ قال داود: إن لـم يقتله الله لـي لـم يقتله هذا الفرس وهذا السلاح, فدعنـي فأقاتل كما أريد. فقال: نعم يا بنـيّ. فأخذ داود مخلاته, فتقلدها وألقـى فـيها أحجارا, وأخذ مقلاعه الذي كان يرعى به. ثم مضى نـحو جالوت فلـما دنا من عسكره, قال: أين جالوت يبرز لـي؟ فبرز له علـى فرس علـيه السلاح كله, فلـما رآه جالوت قال: إلـيك أبرز؟ قال نعم. قال: فأتـيتنـي بـالـمقلاع والـحجر كما يؤتـى إلـى الكلب؟ قال: هو ذاك. قال: لا جرم أنـي سوف أقسم لـحمك بـين طير السماء وسبـاع الأرض. قال داود: أو يقسم الله لـحمك. فوضع داود حجرا فـي مقلاعه, ثم دوّره فأرسله نـحو جالوت, فأصاب أنف البـيضة التـي علـى جالوت حتـى خالط دماغه, فوقع من فرسه, فمضى داود إلـيه, فقطع رأسه بسيفه, فأقبل به فـي مخلاته, وبسلبه يجرّه, حتـى ألقاه بـين يدي طالوت, ففرحوا فرحا شديدا, وانصرف طالوت. فلـما كان داخـل الـمدينة, سمع الناس يذكرون داود, فوجد فـي نفسه, فجاءه داود, فقال: أعطنـي امرأتـي فقال: أتريد ابنة الـملك بغير صداق؟ فقال داود: ما اشترطت علـيّ صداقا, ومالـي من شيء. قال: لا أكلفك إلا ما تطيق, أنت رجل جريء, وفـي جبـالنا هذه جراجمة يحتربون الناس وهم غلف, فإذا قتلت منهم مائتـي رجل, فأتنـي بغُلَفهم. فجعل كلـما قتل منهم رجلاً نظم غلفته فـي خيط, حتـى نظم مائتـي غلفة, ثم جاء بهم إلـى طالوت, فألقـى إلـيه, فقال: ادفع لـي امرأتـي قد جئت بـما اشترطت فزوّجه ابنته. وأكثر الناس ذكر داود, وزاده عند الناس عجبـا, فقال طالوت لابنه: لتقتلنّ داود قال: سبحان الله لـيس بأهل ذلك منك قال: إنك غلام أحمق, ما أراه إلا سوف يخرجك وأهل بـيتك من الـملك. فلـما سمع ذلك من أبـيه, انطلق إلـى أخته, فقال لها: إنـي قد خفت أبـاك أن يقتل زوجك داود, فمريه أن يأخذ حذره, ويتغيب منه. فقالت له امرأته ذلك فتغيب. فلـما أصبح أرسل طالوت من يدعو له داود, وقد صنعت امرأته علـى فراشه كهيئة النائم ولـحفته. فلـما جاء رسول طالوت قال: أين داود؟ لـيجب الـملك فقالت له: بـات شاكيا ونام الاَن ترونه علـى الفراش. فرجعوا إلـى طالوت فأخبروه ذلك, فمكث ساعة ثم أرسل إلـيه, فقالت: هو نائم لـم يستـيقظ بعد. فرجعوا إلـى الـملك فقال: ائتونـي به وإن كان نائما فجاءوا إلـى الفراش, فلـم يجدوا علـيه أحدا. فجاءوا الـملك فأخبروه, فأرسل إلـى ابنته فقال: ما حملك علـى أن تكذبـينـي؟ قالت: هو أمرنـي بذلك, وخفت إن لـم أفعل أمره أن يقتلنـي. وكان داود فـارّا فـي الـجبل حتـى قتل طالوت, وملك داود بعده.
4حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: كان طالوت أميرا علـى الـجيش, فبعث أبو داود مع داود بشيء إلـى إخوته, فقال داود لطالوت: ماذا لـي فأقتل جالوت؟ قال: لك ثلث مالـي, وأنكحك ابنتـي. فأخذ مخلاته, فجعل فـيها ثلاث مروات, ثم سمى حجارته تلك إبراهيـم وإسحاق ويعقوب, ثم أدخـل يده فقال: بـاسم إلهي وإله آبـائي إبراهيـم وإسحاق ويعقوب فخرج علـى إبراهيـم, فجعله فـي مرجمته, فخرقت ثلاثا وثلاثـين بـيضة عن رأسه, وقتلت ثلاثـين ألفـا من ورائه.
4630ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: عبر يومئذٍ النهر مع طالوت أبو داود فـيـمن عبر مع ثلاثة عشر ابنا له, وكان داود أصغر بنـيه. فأتاه ذات يوم فقال: يا أبتاه ما أرمي بقذافتـي شيئا إلا صرعته. فقال: أبشر يا بنـيّ, فإن الله قد جعل رزقك فـي قذافتك ثم أتاه مرة أخرى قال: يا أبتاه لقد دخـلت بـين الـجبـال, فوجدت أسدا رابضا, فركبت علـيه, فأخذت بأذنـيه, فلـم يَهِجْنِـي. قال: أبشر يا بنـيّ, فإن هذا خير يعطيكه الله ثم أتاه يوما آخر فقال: يا أبتاه إنـي لأمشي بـين الـجبـال, فأسبح, فما يبقـى جبل إلا سبح معي. فقال: أبشر يا بنـيّ, فإن هذا خير أعطاكه الله.
وكان داود راعيا, وكان أبوه خـلفه يأتـي إلـيه وإلـى إخوته بـالطعام. فأتـى النبـيّ بقرن فـيه دهن وبثوب من حديد, فبعث به إلـى طالوت, فقال: إن صاحبكم الذي يقتل جالوت يوضع هذا القرن علـى رأسه فـيغلـي حتـى يدهن منه ولا يسيـل علـى وجهه, يكون علـى رأسه كهيئة الإكلـيـل, ويدخـل فـي هذا الثوب فـيـملؤه. فدعا طالوت بنـي إسرائيـل فجرّبهم, فلـم يوافقه منهم أحد. فلـما فرغوا, قال طالوت لأبـي داود: هل بقـي لك من ولد لـم يشهدنا؟ قال: نعم, بقـي ابنـي داود, وهو يأتـينا بطعامنا. فلـما أتاه داود مرّ فـي الطريق بثلاثة أحجار, فكلـمنه, وقلن له: خذنا يا داود تقتل بنا جالوت قال: فأخذهن فجعلهن فـي مخلاته. وكان طالوت قال: من قتل جالوت زوّجته ابنتـي, وأجريت خاتـمه فـي ملكي. فلـما جاء داود وضعوا القَرْن علـى رأسه, فغلـى حتـى ادهن منه, ولبس الثوب فملأه, وكان رجلاً مِسقاما مصفـارّا, ولـم يـلبسه أحد إلا تقلقل فـيه. فلـما لبسه داود تضايق الثوب علـيه حتـى تَنَقضّ. ثم مشى إلـى جالوت, وكان جالوت من أجسم الناس وأشدّهم فلـما نظر إلـى داود قُذِف فـي قلبه الرعبُ منه, فقال له: يا فتـى ارجع فإنـي أرحمك أن أقتلك قال داود: لا, بل أنا أقتلك. فأخرج الـحجارة فجعلها فـي القذافة, كلـما رفع حجرا سماه, فقال: هذا بـاسم أبـي إبراهيـم, والثانـي بـاسم أبـي إسحاق, والثالث بـاسم أبـي إسرائيـل. ثم أدار القذافة فعادت الأحجار حجرا واحدا, ثم أرسله فصكّ به بـين عينـي جالوت, فنقب رأسه فقتله. ثم لـم تزل تقتل كل إنسان تصيبه تنفذ منه, حتـى لـم يكن بحيالها أحد. فهزموهم عند ذلك, وقتل داود جالوت. ورجع طالوت, فأنكح داود ابنته, وأجرى خاتـمه فـي ملكه فمال الناس إلـى داود فأحبوه. فلـما رأى ذلك طالوت وجد فـي نفسه وحسده, فأراد قتله. فعلـم به داود أنه يريد به ذلك, فسَجّى له زقّ خمر فـي مضجعه, فدخـل طالوت إلـى منام داود, وقد هرب داود فضرب الزقّ ضربة فخرقه, فسالت الـخمر منه, فوقعت قطرة من خمر فـي فـيه, فقال: يرحم الله داود ما كان أكثر شربه للـخمر ثم إن داود أتاه من القابلة فـي بـيته وهو نائم, فوضع سهمين عند رأسه وعند رجلـيه وعن يـمينه وعن شماله سهمين فلـما استـيقظ طالوت بصر بـالسهام فعرفها, فقال: يرحم الله داود هو خير منـي, ظفرت به فقتلته, وظفر بـي فكفّ عنـي. ثم إنه ركب يوما فوجده يـمشي فـي البرية وطالوت علـى فرس, فقال طالوت: الـيوم أقتل داود وكان داود إذا فزع لا يدرك, فركض علـى أثره طالوت, ففزع داود, فـاشتدّ فدخـل غارا, وأوحى الله إلـى العنكبوت فضربت علـيه بـيتا فلـما انتهى طالوت إلـى الغار نظر إلـى بناء العنكبوت, فقال: لو كان دخـل ها هنا لـخرق بـيت العنبكوت, فُخيّـل إلـيه فتركه.
4631ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: ذكر لنا أن داود حين أتاهم كان قد جعل معه مخلاة فـيها ثلاثة أحجار. وإن جالوت برز لهم, فنادي: ألا رجل لرجل فقال طالوت: من يبرز له, وإلا برزت له. فقام داود فقال: أنا. فقام له طالوت فشدّ علـيه درعه, فجعل يراه يشخص فـيها ويرتفع. فعجب من ذلك طالوت, فشدّ علـيه أداته كلها. وإن داود رماهم بحجر من تلك الـحجارة فأصاب فـي القوم, ثم رمى الثانـية بحجر فأصاب فـيهم, ثم رمى الثالثة فقتل جالوت. فآتاه الله الـملك والـحكمة, وعلـمه مـما يشاء, وصار هو الرئيس علـيهم, وأعطوه الطاعة.
4632ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثنـي ابن زيد فـي قول الله تعالـى ذكره: ألَـمْ تَرَ إلـى الـمَلإِ مِنْ بَنـي إسْرَائِيـلَ فقرأ حتـى بلغ: فَلَـمّا كُتِبَ عَلَـيْهِمْ القِتالُ تَوَلّوْا إلاّ قَلِـيلاً مِنْهُمْ وَاللّهُ عَلِـيـمٌ بـالظّالِـمِينَ قال: أوحى الله إلـى نبـيهم إن فـي ولد فلان رجلاً يقتل الله به جالوت, ومن علامته هذا القرن تضعه علـى رأسه, فـيفـيض ماء. فأتاه فقال: إن الله أوحى إلـيّ أن فـي ولد فلان رجلاً يقتل الله به جالوت, فقال: نعم يا نبـيّ الله, قال: فأخرج له اثنـي عشر رجلاً أمثال السواري, وفـيهم رجل بـارع علـيهم, فجعل يعرضهم علـى القرن فلا يرى شيئا, فـيقول لذلك الـجسيـم: ارجع فـيرده علـيه, فأوحى الله إلـيه: إنا لا نأخذ الرجال علـى صورهم, ولكن نأخذهم علـى صلاح قلوبهم, قال: يا ربّ قد زعم أنه لـيس له ولد غيره, فقال: كذب, فقال: إن ربـي قد كذبك, وقال: إن لك ولدا غيرهم, فقال: صدق يا نبـيّ الله, لـي ولد قصير استـحيـيت أن يراه الناس, فجعلته فـي الغنـم, قال: فإين هو؟ قال فـي شعب كذا وكذا من جبل كذا وكذا, فخرج إلـيه, فوجد الوادي قد سال بـينه وبـين التـي كان يريح إلـيها قال: ووجده يحمل شاتـين يجيز بهما, ولا يخوض بهما السيـل, فلـما رآه قال: هذا هو لا شك فـيه, هذا يرحم البهائم فهو بـالناس أرحم, قال: فوضع القرن علـى رأسه ففـاض, فقال له: ابن أخي هل رأيت ها هنا من شيء يعجبك؟ قال: نعم إذا سبحت, سبحت معي الـجبـال, وإذا أتـى النـمر أو الذئب أو السبع أخذ شاة قمت إلـيه, فأفتـح لَـحيـيه عنها فلا يهيجنـي, وألفـى معه صُفْنَه, قال: فمرّ بثلاثة أحجار يأثر بعضها علـى بعض: كل واحد منها يقول: أنا الذي يأخذ, ويقول هذا: لا بل إياي يأخذ, ويقول الاَخر مثل ذلك, قال: فأخذهنّ جميعا, فطرحهنْ فـي صفنه فلـما جاء مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم وخرجوا قال لهم نبـيهم: إنّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا فكان من قصة نبـيهم وقصتهم ما ذكر الله فـي كتابه, وقرأ حتـى بلغ: وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ قال: واجتـمع أمرهم وكانوا جميعا, وقرأ: وَانْصُرْنا علـى القَوْمِ الكافِرينَ وبرز جالوت علـى برذون له أبلق, فـي يده قوس ونشاب, فقال: من يبرز؟ أبرزوا إلـيّ رأسكم, قال: ففظع به طالوت, قال: فـالتفت إلـى أصحابه فقال: من رجل يكفـينـي الـيوم جالوت, فقال داود أنا, فقال تعال, قال: فنزع درعا له, فألبسه إياها, قال: ونفخ الله من روحه فـيه حتـى ملأه, قال: فرمي بُنشابة, فوضعها فـي الدرع, قال: فكسرها داود ولـم تضرّه شيئا ثلاث مرات, ثم قال له: خذ الاَن, فقال داود: اللهمّ اجعله حجرا واحدا, قال: وسمى واحدا إبراهيـم, وآخر إسحاق, وآخر يعقوب, قال: فجمعهنّ جميعا فكنّ حجرا واحدا, قال: فأخذهنّ وأخذ مقلاعا, فأدارها لـيرمي بها, فقال: أترمينـي كما ترمي السبع والذئب, ارمنـي بـالقوس, قال: لا أرميك الـيوم إلا بها, فقال له مثل ذلك أيضا, فقال نعم, وأنت أهون علـيّ من الذب, فأدارها وفـيها أمر الله وسلطان الله, قال: فخـلـى سبـيـلها مأمورة, قال: فجاءت مظلة فضربت بـين عينـيه حتـى خرجت من قـفـاه, ثم قتلت من أصحابه وراءه كذا وكذا, وهزمهم الله.
4633ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: لـما قطعوا ذلك, يعنـي النهر الذي قال الله فـيه مخبرا عن قـيـل طالت لـجنوده: إنّ اللّهَ مُبْتَلِـيكُمْ بَنَهَرٍ وجاء جالوت وشقّ علـى طالوت قتاله, فقال طالوت للناس: لو أن جالوت قتل أعطيت الذي يقتله نصف ملكي, وناصفته كل شيء أملكه, فبعث الله داود, وداود يومئذٍ فـي الـجبل راعي غنـم, وقد غزا مع طالوت تسعة إخوة لداود, وهم أندّ منه وأعتـى منه, وأعرف فـي الناس منه, وأوجه عند طالوت منه, فغزا وتركوه فـي غنـمهم, فقال داود حين ألقـى الله فـي نفسه ما ألقـى وأكرمه: لأستودعنّ ربـي غنـمي الـيوم, ولاَتـين الناس, فلأنظرنّ ما الذي بلغنـي من قول الـملك لـمن قتل جالوت, فأتـى داود إخوته, فلاموه حين أتاهم, فقالوا: لـم جئت؟ قال: لأقتل جالوت, فإن الله أن أقتله, فسخروا منه.
قال ابن جريج: قال مـجاهد: كان بعث أبو داود مع داود بشيء إلـى آخوته, فأخذ مخلاة فجعل فـيها ثلاث مروات, ثم سماهن إبراهيـم وإسحاق ويعقوب.
قال ابن جريج: قالوا: وهو ضعيف رثّ الـحال, فمرّ بثلاثة أحجار, فقلن له: خذنا يا داود فقاتل بنا جالوت. فأخذهنّ داود وألقاهنّ فـي مخلاته, فلـما ألقاهنّ سمع حجرا منهنّ يقول لصاحبه: أنا حجر هارون الذي قتل بـي ملك كذا وكذا وقال الثانـي: أنا حجر موسى الذي قتل بـي ملك كذا وكذا وقال الثالث: أنا حجر داود الذي أقتل جالوت, فقال الـحجران: يا حجر دود نـحن أعوان لك, فصرن حجرا واحدا وقال الـحجر: يا داود اقذف بـي فإنـي سأستعين بـالريح, وكانت بـيضته فـيـما يقولون والله أعلـم فـيها ستـمائة رطل, فأقع فـي رأس جالوت فأقتله.
قال ابن جريج: وقال مـجاهد: سمى واحدا إبراهيـم, والاَخر إسحاق, والاَخر يعقوب, وقال: بـاسم إلـيه وإله آبـائي إبراهيـم وإسحاق ويعقوب, وجعلهنّ فـي مِرْجمته.
قال ابن جريج: فـانطلق حتـى نفذ إلـى طالوت, فقال: إنك قد جعلت لـمن قتل جالوت نصف ملكك ونصف كل شيء تـملك. أفلـي ذلك إن قتلته؟ قال: نعم, والناس يستهزءون بداود, وإخوة داود أشدّ من هنالك علـيه, وكان طالوت لا ينتدب إلـيه أحد زعم أنه يقتل جالوت إلا ألبسه درعا عنده, فإذا لـم تكن قَدَرا علـيه نزعها عنها, وكانت درعا سابغة من دروع طالوت, فألبسها داود فلـما رأى قدرها علـيه أمره أن يتقدم, فتقدم داود, فقام مقاما لا يقوم فـيه أحد وعلـيه الدرع, فقال له جالوت: ويحك من أنت إنـي أرحمك, لـيتقدم إلـيّ غيرك من هذه الـملوك, أنت إنسان ضعيف مسكين, فـارجع, فقال داود: أنا الذي أقتلك بإذن الله, ولن أرجع حتـى أقتلك, فلـما أبى داود إلا قتاله, تقدم جالوت إلـيه لـيأخذه بـيده مقتدرا علـيه, فأخرج الـحجر من الـمخلاة, فدعا ربه, ورماه بـالـحجر, فألقت الريح بـيضته عن رأسه, فوقع الـحجر فـي رأس جالوت حتـى دخـل فـي جوفه, فقتله.
قال ابن جريج: وقال مـجاهد: لـما رمى جالوت بـالـحجر خرق ثلاثا وثلاثـين بـيضة عن رأسه, وقتلت من ورائه ثلاثـين ألفـا, قال الله تعالـى: وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ فقال داود لطالوت: وفّ بـما جعلتَ, فأبى طالوت أن يعطيه ذلك, فـانطلق داود, فسكن مدينة من مدائن بنـي إسرائيـل, حتـى مات طالوت فلـما مات عمد بنو إسرائيـل إلـى داود, فجاءوه به, فملكوه, وأعطوه خزائن طالوت, وقالوا: لـم يقتل جالوت إلا نبـيّ, قال الله: وَقَتَلَ دَاوُدُ جالُوتَ وآتَاهُ اللّهُ الْـمُلْكَ وَالْـحِكْمَةَ وَعَلّـمَهُ مِـمّا يَشَاءُ.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وآتَاهُ اللّهُ الْـمُلْكَ والْـحِكْمَةَ وَعَلّـمَهُ مِـمّا يَشَاءُ. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: وأعطى الله داود الـملك والـحكمة وعلـمه مـمّا يشاء. والهاء فـي قوله: وآتاهُ اللّهُ عائدة علـى داود والـملك السلطان والـحكمة النبوّة. وقوله: وَعَلّـمَهُ مِـمّا يَشَاءُ يعنـي علـمه صنعة الدروع, والتقدير فـي السرد, كما قال الله تعالـى ذكره: وعَلّـمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُـحْصِنَكُمْ مِنْ بَأسِكُمْ.
وقد قـيـل: إن معنى قوله: وَآتَاهُ اللّهُ الْـمُلْكَ وَالْـحِكْمَةَ أن الله آتـى داود ملك طالوت ونبوّة أشمويـل. ذكر من قال ذلك:
4634ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: ملك داود بعدما قتل طالوت, وجعله الله نبـيّا, وذلك قوله: وآتَاهُ اللّهُ الْـمُلْكَ والْـحِكْمَةَ قال: الـحكمة: هي النبوّة, آتاه نبوّة شمعون, وملك طالوت.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسِ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ وَلَكِنّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَـىَ الْعَالَـمِينَ.
يعنـي تعالـى ذكره بذلك: ولولا أن الله يدفع ببعض الناس, وهم أهل الطاعة له والإيـمان به, بعضا وهم أهل الـمعصية لله, والشرك به, كما دفع عن الـمتـخـلفـين عن طالوت يوم جالوت من أهل الكفر بـالله والـمعصية له وقد أعطاهم ما سألوا ربهم ابتداء من بعثة ملك علـيهم لـيجاهدوا معه فـي سبـيـله بـمن جاهد معه من أهل الإيـمان بـالله والـيقـين والصبر, جالوت وجنوده, لفسدت الأرض, يعنـي لهلك أهلها بعقوبة الله إياهم, ففسدت بذلك الأرض, ولكن الله ذو منّ علـى خـلقه, وتطوّل علـيهم بدفعه بـالبرّ من خـلقه عن الفـاجر, وبـالـمطيع عن العاصي منهم, وبـالـمؤمن عن الكافر.
وهذه الآية إعلام من الله تعالـى ذكره أهل النفـاق الذين كانوا علـى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الـمتـخـلفـين عن مشاهده والـجهاد معه للشك الذي فـي نفوسهم ومرض قلوبهم والـمشركين وأهل الكفر منهم, وأنه إنـما يدفع عنهم معاجلتهم العقوبة, علـى كفرهم ونفـاقهم بإيـمان الـمؤمنـين به وبرسوله, الذين هم أهل البصائر, والـجدّ فـي أمر الله, وذوو الـيقـين بإنـجاز الله إياهم وعده علـى جهاد أعدائه, وأعداء رسوله من النصر فـي العاجر, والفوز بجناته فـي الاَخرة.
وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
4635ـ حدثنـي مـحمد بن عمر, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجحي, عن مـجاهد فـي قول الله: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ يقول: ولولا دفع الله بـالبـارّ عن الفـاجر, ودفعه ببقـية أخلاف الناس بعضهم عن بعض لفسدت الأرض بهلاك أهلها.
4636ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسِ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ يقول: ولولا دفـاع الله بـالبرّ عن الفـاجر, وببقـية أخلاف الناس بعضهم عن بعض لهلك أهلها.
4637ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن حنظلة, عن أبـي مسلـم, قال: سمعت علـيّا يقول: لولا بقـية من الـمسلـمين فـيكم لهلكتـم.
4638ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: وَلَوْلاَ دَفْعَ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ يقول: لهلك من فـي الأرض.
4حدثنـي أبو حميد الـحمصي أحمد بن الـمغيرة, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا حفص بن سلـيـمان, عن مـحمد بن سوقة, عن وبرة بن عبد الرحمن, عن ابن عمر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللّهَ لَـيَدْفَعُ بِـالْـمُؤْمِنِ الصّالِـحِ عَنْ مائَةٍ أَهْلِ بَـيْتٍ مِنْ جِيرَانهِ الْبَلاَءَ» ثم قرأ ابن عمر: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ.
4حدثنـي أحمد أبو حميد الـحمصي, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا عثمان بن عبد الرحمن, عن مـحمد بن الـمنكدر, عن جابر بن عبد الله, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللّهَ لَـيُصْلِـحُ بِصَلاح الرّجُلِ الْـمُسْلِـمِ وَلَدَهُ وَوَلَدَ وَلَدِهِ وَأَهْلَ دُوَيْرَتِهِ وَدُوَيْرَاتٍ حَوْلَهُ, وَلاَ يَزَالُونَ فِـي حِفْظِ اللّهِ مَا دَامَ فِـيهِمْ». وقد دللنا علـى قوله العالـمين, وذكرنا الرواية فـيه.
وأما القراء فإنها اختلفت فـي قراءة قوله: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ. فقرأته جماعة من القراء: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ علـى وجه الـمصدر من قول القائل: دفع الله عن خـلقه, فهو يدفع دفعا. واحتـجت لاختـيارها ذلك بأن الله تعالـى ذكره, هو الـمتفرّد بـالدفع عن خـلقه, ولا أحد يدافعه فـيغالبه. وقرأت ذلك جماعة أخرى من القراء: «وَلَوْلاَ دِفَـاعُ اللّهِ النّاسَ» علـى وجه الـمصدر من قول القائل: دافع الله عن خـلقه, فهو يدافع مدافعة ودفـاعا. واحتـجت لاختـيارها ذلك بأن كثـيرا من خـلقه يعادون أهل دين الله, وولايته والـمؤمنـين به, فهو بـمـحاربتهم إياهم ومعادتهم لهم لله مدافعون ببـاطلهم, ومغالبون بجهلهم, والله مدافعهم عن أولـيائه وأهل طاعته والإيـمان به.
والقول فـي ذلك عندي أنهما قراءتان قد قرأت بهما القراء وجاءت بهما جماعة الأمة, ولـيس فـي القراءة بأحد الـحرفـين إحالة معنى الاَخر. وذلك أن من دافع غيره عن شيء, فمدافعه عنه دافع, ومتـى امتنع الـمدفوع عن الاندفـاع, فهو لـمدافعه مدافع ولا شكّ أن جالوت وجنوده كانوا بقتالهم طالوت وجنوده, مـحاولـين مغالبة حزب الله وجنده, وكان فـي مـحاولتهم ذلك مـحاولة مغالبة الله ودفـاعه, عما قد تضمن لهم من النصرة, وذلك هو معنى مدافعة الله عن الذين دافع الله عنهم بـمن قاتل جالوت وجنوده من أولـيائه. فتبـين إذا أن سواء قراءة من قرأ: وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْض وقراءة من قرأ: وَلَوْلا دِفـاعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ فـي التاويـل والـمعنى.
الآية : 252
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {تِلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقّ وَإِنّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ }
يعنـي تعالـى ذكره بقوله: تِلْكَ آياتُ اللّهِ هذه الاَيات التـي اقتصّ الله فـيها أمر الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الـموت, وأمر الـملأ من بنـي إسرائيـل من بعد موسى الذين سألوا نبـيهم أن يبعث لهم طالوت ملكا وما بعدها من الاَيات إلـى قوله: وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ علـى العالَـمِينَ. ويعنـي بقوله: آياتُ اللّهِ حججه وأعلامه وأدلته. يقول الله تعالـى ذكره: فهذه الـحجج التـي أخبرتك بها يا مـحمد, وأعلـمتك من قدرتـي علـى إماتة من هرب من الـموت فـي ساعة واحدة وهم ألوف, وإحيائي إياهم بعد ذلك, وتـملـيكي طالوت أمر بنـي إسرائيـل, بعد إذ كان سقاء أو دبـاغا من غير أهل بـيت الـمـملكة, وسلبـي ذلك إياه بـمعصيته أمري, وصرفـي ملكه إلـى داود لطاعته إياي, ونصرتـي أصحاب طالوت, مع قلة عددهم, وضعف شوكتهم علـى جالوت وجنوده, مع كثرة عددهم, وشدة بطشهم حُجَج علـى من حجد نعمتـي, وخالف أمري, وكفر برسولـي من أهل الكتابـين التوراة والإنـجيـل, العالـمين بـما اقتصصت علـيك من الأنبـاء الـخفـية, التـي يعلـمون أنها من عندي لـم تتـخرّصها ولـم تتقوّلها أنت يا مـحمد, لأنك أميّ, ولست مـمن قرأ الكتب, فـيـلتبس علـيهم أمرك, ويدّعوا أنك قرأت ذلك فعلـمته من بعض أسفـارهم, ولكنها حُجَجي علـيهم أتلوها علـيك يا مـحمد بـالـحقّ الـيقـين كما كان, لا زيادة فـيه, ولا تـحريف, ولا تغيـير شيء منه عما كان. وإنّكَ يا مـحمد لـمن الـمُرْسَلـين يقول: إنك لـمرسل متبع فـي طاعتـي, وإيثار مرضاتـي علـى هواك, فسالك فـي ذلك من أمرك سبـيـل من قَبْلك من رسلـي الذين أقاموا علـى أمري, وآثروا رضاي علـى هواهم, ولـم تغيرهم الأهواء, ومطامع الدنـيا كما غير طالوت هواه, وإيثاره ملكه, علـى ما عندي لأهل ولايتـي, ولكنك مؤثر أمري كما آثره الـمرسلون الذين قبلك
قراء مميزون
القرآن بصوت وديع اليمني
المصحف كامل
الشيخ عبد الباسط عبد الصمد
المصحف المجود كامل
الشيخ عبد الله عواد الجهني
المصحف كامل
القرآن بصوت رعد الكردي
المصحف كامل
القارئ هزاع البلوشي
تلاوات و سور منوعة
القرآن بصوت خالد الجليل
المصحف كامل
القرآن بصوت عبد الرحمن العوسي
المصحف كامل
الصفحة رقم 41 من المصحف تحميل و استماع mp3