تفسير الصفحة رقم 53 الطبري


054
052
 الآية : 23
القول فـي تأويـل قوله تعالـى:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَىَ كِتَابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمّ يَتَوَلّىَ فَرِيقٌ مّنْهُمْ وَهُمْ مّعْرِضُونَ }
يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: {ألـم تَرَ} يا مـحمد {إلـى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتَابِ} يقول: الذين أُعطوا حظا من الكتاب, يدعون إلـى كتاب الله.
واختلف أهل التأويـل فـي الكتاب الذي عنى الله بقوله: {يُدْعَوْنَ إلـى كِتابِ اللّهِ} فقال بعضهم: هو التوراة دعاهم إلـى الرضا بـما فـيها, إذ كانت الفرق الـمنتـحلة الكتب تُقِرّ بها وبـما فـيها أنها كانت أحكام الله قبل أن ينسخ منها ما نسخ. ذكر من قال ذلك:
5461ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يونس, قال: حدثنا مـحمد بن إسحاق, قال: ثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى زيد بن ثابت, قال: ثنـي سعيد بن جبـير وعكرمة, عن ابن عبـاس, قال: دخـل رسول الله صلى الله عليه وسلم بـين الـمدراس علـى جماعة من يهود, فدعاهم إلـى الله, فقال له نعيـم بن عمرو والـحارث بن زيد: علـى أيّ دين أنت يا مـحمد؟ فقال: «علـى مِلّة إبْراهِيـم ودِينِه», فقالا: فإن إبراهيـم كان يهوديا, فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَهَلُـمّوا إلـى التّوْرَاةِ فَهِيَ بَـيْنَنَا وَبَـيْنَكُمْ». فأبَوْا عَلَـيْهِ, فأنزل الله عزّ وجلّ: {ألَـمْ تَرَ إلـى الذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتابِ يُدْعَوْنَ إلـى كِتابِ اللّهِ لِـيَحْكُمَ بَـيْنَهُمْ ثُمّ يَتَوَلـى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ}... إلـى قوله: {ما كانُوا يَفْتَرُونَ}.
حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, عن مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى آل زيد, عن سعيد بن جبـير أو عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: دخـل رسول الله صلى الله عليه وسلم بـيت الـمدراس, فذكر نـحوه, إلا أنه قال: فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَهَلُـمّا إلـى التّوْرَاةِ», وقال أيضا: فأنزل الله فـيهما: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتابِ} وسائر الـحديث مثل حديث أبـي كريب.
وقال بعضهم: بل ذلك كتاب الله الذي أنزله علـى مـحمد, وإنـما دعيت طائفة منهم إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم لـيحكم بـينهم بـالـحقّ, فأبت. ذكر من قال ذلك:
5462ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتابِ يُدْعَوْنَ إلـى كِتابَ اللّهِ لِـيَحْكُمَ بَـيْنَهُمْ ثُمّ يَتَوَلّـى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ} أولئك أعداء الله الـيهود, دعوا إلـى كتاب الله لـيحكم بـينهم, وإلـى نبـيه لـيحكم بـينهم وهم يجدونه مكتوبـا عندهم فـي التوراة والإنـجيـل, ثم تولوا عنه وهم معرضون.
حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن قتادة: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتابِ}... الاَية, قال: هم الـيهود دعوا إلـى كتاب الله وإلـى نبـيه, وهم يجدونه مكتوبـا عندهم, ثم يتولون وهم معرضون.
5463ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج قوله: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتابِ يُدْعَوْنَ إلـى كِتابِ اللّهِ لِـيَحْكُمَ بَـيْنَهُمْ} قال: كان أهل الكتاب يدعون إلـى كتاب الله لـيحكم بـينهم بـالـحقّ يكون وفـي الـحدود, وكان النبـيّ صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلـى الإسلام, فـيتولون عن ذلك.
وأولـى الأقوال فـي تأويـل ذلك عندي بـالصواب أن يقال: إن الله جل ثناؤه أخبر عن طائفة من الـيهود الذين كانوا بـين ظهرانـي مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي عهده, مـمن قد أوتـي علـما بـالتوراة أنهم دعوا إلـى كتاب الله الذي كانوا يقرّون أنه من عند الله وهو فـي التوراة فـي بعض ما تنازعوا فـيه هم ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يجوز أن يكون تنازعهم الذي كانوا تنازعوا فـيه ثم دعوا إلـى حكم التوراة فـيه, فـامتنعوا من الإجابة إلـيه, كان أمر مـحمد صلى الله عليه وسلم وأمر نبوّته. ويجوز أن يكون ذلك كان أمر إبراهيـم خـلـيـل الرحمن ودينه. ويجوز أن يكون ذلك ما دعوا إلـيه من أمر الإسلام, والإقرار به. ويجوز أن يكون ذلك كان فـي حدّ, فإن كل ذلك مـما قد كانوا نازعوا فـيه رسول الله صلى الله عليه وسلم, فدعاهم فـيه إلـى حكم التوراة, فأبى الإجابة فـيه, وكتـمه بعضهم. ولا دلالة فـي الاَية علـى أن ذلك كان مـمن أبى, فـيجوز أن يقال: هو هذا دون هذا. ولا حاجة بنا إلـى معرفة ذلك, لأن الـمعنى الذي دعوا إلـيه جملته هو مـما كان فرضا علـيهم الإجابة إلـيه فـي دينهم, فـامتنعوا منه. فأخبر الله جل ثناؤه عنهم بردّتهم وتكذيبهم بـما فـي كتابهم وجحودهم, ما قد أخذ علـيهم عهودهم ومواثـيقهم بإقامته والعمل به, فلن يعدوا أن يكونوا فـي تكذيبهم مـحمدا وما جاء به من الـحقّ مثلُهم فـي تكذيبهم موسى وما جاء به, وهم يتولونه ويقرّون به.
ومعنى قوله: {ثُمّ يَتَوَلّـى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ} ثم يستدبر عن كتاب الله الذي دعا إلـى حكمه معرضا عنه منصرفـا, وهو بحقـيقته وحجته عالـم.
وإنـما قلنا إن ذلك الكتاب هو التوراة, لأنهم كانوا بـالقرآن مكذّبـين وبـالتوراة بزعمهم مصدّقـين, فكانت الـحجة علـيهم بتكذيبهم بـما هم به فـي زعمهم مقرّون أبلغ وللعذر أقطع.
الآية : 24
القول فـي تأويـل قوله تعالـى:
{ذَلِكَ بِأَنّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاماً مّعْدُودَاتٍ وَغَرّهُمْ فِي دِينِهِمْ مّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ }
يعنـي جل ثناؤه بقوله: {بأنّهُمْ قالُو} بأن هؤلاء الذين دعوا إلـى كتاب الله لـيحكم بـينهم بـالـحقّ فـيـما نازعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, إنـما أبوا الإجابة فـي حكم التوراة, وما فـيها من الـحقّ من أجل قولهم: {لَنْ تَـمَسّنا النّارُ إلاّ أيّاما مَعْدُودَاتٍ} وهي أربعون يوما, وهنّ الأيام التـي عبدوا فـيها العجل, ثم يخرجنا منها ربنا. اغترارا منهم بـما كانوا يفترون, يعنـي بـما كانوا يختلقون من الأكاذيب والأبـاطيـل فـي ادّعائهم أنهم أبناء الله وأحبـاؤه, وأن الله قد وعد أبـاهم يعقوب أن لا يدخـل أحدا من ولده النار إلا تَـحِلّة القسم. فأكذبهم الله علـى ذلك كله من أقوالهم, وأخبر نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم أنهم هم أهل النار, هم فـيها خالدون, دون الـمؤمنـين بـالله ورسله وما جاءوا به من عنده.
وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
5464ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {ذَلِكَ بأنّهُمْ قالُوا لَنْ تَـمَسّنا النّارُ إلاّ أيّاما مَعْدُودَاتٍ} قالوا: لن تـمسنا النار إلا تـحلة القسم التـي نصبنا فـيها العجل, ثم ينقطع القسم والعذاب عنا. قال الله عزّ وجلّ: {وَغَرّهُمْ فِـي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ} أي قالوا: نـحن أبناء الله وأحبـاؤه.
5465ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: {ذَلِكَ بأنّهُمْ قالُوا لَنْ تَـمَسّنَا النّارُ إلاّ أيّاما مَعْدُودَاتٍ}... الاَية, قال: قالوا: لن نعذّب فـي النار إلا أربعين يوما. قال: يعنـي الـيهود. قال: وقال قتادة مثله, وقال: هي الأيام التـي نصبوا فـيها العجل. يقول الله عزّ وجلّ: {وَغَرّهُمْ فِـي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ} حين قالوا: {نَـحْنُ أبْناءُ اللّهِ وَأحِبّـاؤُه}.
5466ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال مـجاهد: قوله: {وَغَرّهُمْ فِـي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ} قال: غرّهم قولهم: {لَنْ تَـمَسّنا النّارُ إلاّ أيّاما مَعْدُودَاتٍ}.
الآية : 25
القول فـي تأويـل قوله تعالـى:
{فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لاّ رَيْبَ فِيهِ وَوُفّيَتْ كُلّ نَفْسٍ مّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ }
يعني بقوله جلّ ثناؤه: {فَكَيْفَ إذَا جَمَعْناهُمْ} فأيّ حال يكون حال هؤلاء القوم الذين قالوا هذا القول, وفعلوا ما فعلوا من إعراضهم عن كتاب الله واغترارهم بربهم, وافترائهم الكذب. وذلك من الله عزّ وجلّ وعيد لهم شديد, وتهديد غلـيظ. وإنـما يعنـي بقوله: {فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ}... الاَية: فما أعظم ما يـلقون من عقوبة الله وتنكيـله بهم إذا جمعهم لـيوم يوفـى كل عامل جزاء عمله علـى قدر استـحقاقه غير مظلوم فـيه, لأنه لا يعاقب فـيه إلا علـى ما اجترم, ولا يؤاخذ إلا بـما عمل, يجزي الـمـحسن بإحسانه, والـمسيء بإساءته, لا يخاف أحد من خـلقه يومئذ ظلـما ولا هضما.
فإن قال قائل: وكيف قـيـل: {فَكَيْفَ إذَا جَمَعْناهُمْ لِـيَوْمٍ لا رَيْبٍ فِـيهِ} ولـم يقل: فـي يوم لا ريب فـيه؟ قـيـل: لـمخالفة معنى اللام فـي هذا الـموضع معنى فـي, وذلك أنه لو كان مكان اللام «فـي» لكان معنى الكلام: فكيف إذا جمعناهم فـي يوم القـيامة ماذا يكون لهم من العذاب والعقاب, ولـيس ذلك الـمعنى فـي دخول اللام, ولكن معناه مع اللام, فكيف إذا جمعناهم لـما يحدث فـي يوم لا ريب فـيه, ولـما يكون فـي ذلك الـيوم من فصل الله القضاء بـين خـلقه, ماذا لهم حينئذ من العقاب وألـيـم العذاب؟ فمع اللام فـي: {لِـيَوْمٍ لا رَيْبَ فِـيهِ} نـية فعل وخبر مطلوب قد ترك ذكره, أجزأت دلالة دخول اللام فـي الـيوم علـيه منه, ولـيس ذلك مع «فـي» فلذلك اختـيرت اللام فأدخـلت فـي «لـيوم» دون «فـي».
وأما تأويـل قوله: {لا رَيْبَ فِـيهِ} فإنه لا شكّ فـي مـجيئه, وقد دللنا علـى أنه كذلك بـالأدلة الكافـية, مع ذكر من قال ذلك فـي تأويـله فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته. وعنى بقوله: {وَوُفّـيَتْ} ووفـى الله {كلّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ} يعنـي ما عملت من خير وشرّ, {وَهُمْ لا يُظْلَـمُونَ} يعنـي أنه لا يبخس الـمـحسن جزاء إحسانه, ولا يعاقب مسيئا بغير جرمه.
الآية : 26
القول فـي تأويـل قوله تعالـى:
{قُلِ اللّهُمّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمّنْ تَشَآءُ وَتُعِزّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلّ مَن تَشَآءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنّكَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }
أما تأويـل قوله {قُلِ اللّهُمّ} فإنه قل يا مـحمد: يا الله.
واختلف أهل العربـية فـي نصب ميـم {اللّهُمّ} وهو منادى, وحكم الـمنادى الـمفرد غير الـمضاف الرفع, وفـي دخول الـميـم فـيه, وهو فـي الأصل «الله» بغير ميـم. فقال بعضهم: إنـما زيدت فـيه الـميـمان لأنه لا ينادى بـ«يا» كما ينادى الأسماء التـي لا ألف فـيها, وذلك أن الأسماء التـي لا ألف ولا لام فـيها تنادى بـ«يا», كقول القائل: يا زيد ويا عمرو, قال: فجعلت الـميـم فـيه خـلفـا من «يا», كما قالوا: فم ودم وهم وزُرْقُم وسُتْهُم, وما أشبه ذلك من الأسماء والنعوت التـي يحذف منها الـحرف, ثم يبدل مكانه ميـم, قال: فكذلك حذفت من اللهم «يا» التـي ينادى بها الأسماء التـي علـى ما وصفنا, وجعلت الـميـم خـلفـا منها فـي آخر الاسم. وأنكر ذلك من قولهم آخرون, وقالوا: قد سمعنا العرب تنادي: اللهمّ بـ«يا», كما تناديه, ولا ميـم فـيه. قالوا: فلو كان الذي قال هذا القول مصيبـا فـي دعواه لـم تدخـل العرب «يا», وقد جاءوا بـالـخـلف منها. وأنشدوا فـي ذلك سماعا من العرب:
وَما عَلَـيْكِ أنْ تَقُولـي كُلّـماصَلّـيْتِ أوْ كَبّرْتِ يا اللّهُمّ
ارْدُدْ إلـينا شَيْخَنَا مُسَلّـما
ويروى: «سبحت أو كبرت». قالوا: ولـم نر العرب زادت مثل هذه الـميـم إلا مخففة فـي نواقص الأسماء مثل فم ودم وهم قالوا: ونـحن نرى أنها كلـمة ضمّ إلـيها «أمّ» بـمعنى «يا الله أمّنا بخير», فكثرت فـي الكلام فـاختلطت به. قالوا: فـالضمة التـي فـي الهاء من همزة «أم» لـما تركت انتقلت إلـى ما قبلها. قالوا: ونرى أن قول العرب هلـمّ إلـينا مثلها, إنـما كان هلـمّ «هل» ضمّ إلـيها «أمّ» فتركت علـى نصبها. قالوا: ومن العرب من يقول إذا طرح الـميـم: يا ألله اغفر لـي», و«يا الله اغفر لـي», بهمز الألف من الله مرّة, ووصلها أخرى, فمن حذفها أجراها علـى أصلها لأنها ألف ولام, مثل الألف واللام اللتـين يدخلان فـي الأسماء الـمعارف زائدتـين. ومن همزها توهم أنها من الـحرف, إذ كانت لا تسقط منه. وأنشدوا فـي همز الألف منها:
مُبـارَكٌ هُوَ وَمَنْ سَمّاهُعلـى اسمكَ اللّهُمّ يا أللّهُ
قالوا: وقد كثرت اللهمّ فـي الكلام حتـى خففت ميـمها فـي بعض اللغات, وأنشدوا:
كحَلْفَةٍ مِنْ أبـي رِياحٍيَسْمَعُها اللّهُمُ الكُبـارُ
والرواة تنشد ذلك: «يَسْمَعُـها لاهُهُ الكُبـارُ».
وقد أنشده بعضهم: «يَسْمَعُهـا اللّهُ والكُبـارُ».
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مالِكَ الـمُلْكِ تُؤْتِـي الـمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الـمُلْكَ مِـمّنْ تَشاءُ}. يعنـي بذلك: يا مالك الـملك, يا من له ملك الدنـيا والاَخرة خالصا دون غيره. كما:
5467ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير قوله: {قُلِ اللّهُمّ مالكَ الـمُلْكِ} أي ربّ العبـاد الـملك لا يقضي فـيهم غيرك.
وأما قوله: {تُؤْتِـي الـمُلْكَ مَنْ تَشاءُ} فإنه يعنـي: تعطي الـملك من تشاء فتـملّكه وتسلطه علـى من تشاء. وقوله: {وَتَنْزِعُ الـمُلْكَ مِـمّنْ تَشاءُ} أن تنزعه منه, فترك ذكر «أن تنزعه منه» اكتفـاء بدلالة قوله: {وَتَنْزِعُ الـمُلْكَ مِـمّنْ تَشاءُ} علـيه, كما يقال: خذ ما شئت, وكن فـيـما شئت, يراد: خذ ما شئت أن تأخذه, وكن فـيـما شئت أن تكون فـيه, وكما قال جل ثناؤه: {فِـي أيّ صُورَةٍ ما شاءَ ركّبَكَ} يعنـي: فـي أيّ صورة شاء أن يركبك فـيها ركبك. وقـيـل: إن هذه الاَية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابـا لـمسألته ربه أن يجعل ملك فـارس والروم لأمته. ذكر من قال ذلك:
5468ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة¹ وذكر لنا أن نبـيّ صلى الله عليه وسلم سأل ربه جلّ ثناؤه أن يجعل له ملك فـارس والروم فـي أمته, فأنزل الله عزّ وجلّ: {قُلِ اللّهُمّ مالِكَ الـمُلْكِ تُؤْتِـي الـمُلْكَ مَنْ تَشاءُ}... إلـى: {إنّكَ علـى كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.
حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن قتادة, قال: ذكر لنا ولله أعلـم أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه عزّ وجلّ أن يجعل ملك فـارس والروم فـي أمته, ثم ذكر مثله.
وروي عن مـجاهد أنه كان يقول: معنى الـملك فـي هذا الـموضع النبوّة. ذكر الرواية عنه بذلك:
5469ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: {تُؤْتِـي الـمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الـمُلْكَ مِـمّنْ تَشاءُ} قال: النبوّة.
حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَتُعِزّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلّ مَنْ تَشاءُ بِـيَدِكَ الـخَيْرُ إنّكَ علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. يعنـي جلّ ثناؤه: وتعزّ من تشاء بإعطائه الـملك والسلطان وبسط القدرة له, وتذلّ من تشاء بسلبك ملكه وتسلـيط عدوّ علـيه. {بِـيَدِكَ الـخَيْرُ} أي كلّ ذلك بـيدك وإلـيك, لا يقدر علـى ذلك أحد¹ لأنك علـى كل شيء قدير, دون سائر خـلقك, ودون من اتـخذه الـمشركون من أهل الكتاب والأميـين من العرب إلها وربـا يعبدونه من دونك, كالـمسيح والأنداد التـي اتـخذها الأميون ربّـا. كما:
5470ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير قوله: {تُؤْتِـي الـمُلْكَ مَنْ تَشاءُ}... الاَية, أي إن ذلك بـيدك لا إلـى غيرك, {إنّكَ علـى كل شَيْءٍ قَدِيرٌ} أي لا يقدر علـى هذا غيرك بسلطانك وقدرتك.
الآية : 27
القول فـي تأويـل قوله تعالـى:
{تُولِجُ اللّيْلَ فِي الْنّهَارِ وَتُولِجُ النّهَارَ فِي الْلّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيّ مِنَ الْمَيّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيّتَ مِنَ الْحَيّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ }
يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {تُولِـجُ} تدخـل, يقال منه: قد ولـج فلان منزله: إذا دخـله, فهو يَـلِـجُهُ وَلْـجا وَوُلُوجا ولِـجَةً, وأولـجته أنا: إذا أدخـلته. ويعنـي بقوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ} تدخـل ما نقصت من ساعات اللـيـل فـي ساعات النهار, فتزيد من نقصان هذا فـي زيادة هذا. {وَتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ} وتدخـل ما نقصت من ساعات النهار فـي ساعات اللـيـل, فتزيد فـي ساعات اللـيـل ما نقصت من ساعات النهار. كما:
5471ـ حدثنـي موسى, قال حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ وَتُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيْـلِ} حتـى يكون اللـيـل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات, وتدخـل النهار فـي اللـيـل, حتـى يكون النهار خمس عشرة ساعة واللـيـل تسع ساعات.
5472ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا حفص بن عمر, عن الـحكم بن أبـان, عن عكرمة, عن ابن عبـاس قال: ما نقص من النهار يجعله فـي اللـيـل, وما نقص من اللـيـل يجعله فـي النهار.
5473ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ وتُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيْـلِ} قال: ما ينقص من أحدهما يدخـل فـي الاَخر متعاقبـان ـ أو يتعاقبـان, شكّ أبو عاصم ـ ذلك من الساعات.
حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: {تُولِـجُ اللّـيْـل فِـي النّهارِ وَتُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيـلِ} ما ينقص من أحدهما فـي الاَخر يتعاقبـان فـي ذلك من الساعات.
5474ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن قوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهَارِ وَتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ} نقصان اللـيـل فـي زيادة النهار, ونقصان النهار فـي زيادة اللـيـل.
5475ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهَارِ وَتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ} قال: هو نقصان أحدهما فـي الاَخر.
5476ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن قتادة فـي قوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ وَتُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيْـلِ} قال: يأخذ اللـيـل من النهار, ويأخذ النهار من اللـيـل. يقول: نقصان اللـيـل فـي زيادة النهار, ونقصان النهار فـي زيادة اللـيـل.
5477ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهَارِ وَتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ} يعنـي أنه يأخذ أحدهما من الاَخر, فـيكون اللـيـل أحيانا أطول من النهار, والنهار أحيانا أطول من اللـيـل.
5478ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ وَتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ} قال: هذا طويـل, وهذا قصير, أخذ من هذا فأولـجه فـي هذا حتـى صار هذا طويلاً وهذا قصيرا.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وتُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ}.
اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: تأويـل ذلك: أنه يخرج الشيء الـحيّ من النطفة الـميتة, ويخرج النطفة الـميتة من الشيء الـحيّ. ذكر من قال ذلك:
5479ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيـم, عن عبد الله فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: هي النطفة تـخرج من الرجل وهي ميتة, وهو حيّ, ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة.
5480ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عزّ وجلّ: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: الناس الأحياء من النطف والنطف ميتة, ويخرجها من الناس الأحياء والأنعام.
حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله.
3535ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سلـمة بن نبـيط, عن الضحاك فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} فذكر نـحوه.
5481ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} فـالنطفة ميتة تكون تـخرج من إنسان حيّ, ويخرج إنسان حيّ من نطفة ميتة.
5482ـ حدثنـي مـحمد بن عمر بن علـي بن عطاء الـمقدمي, قال: حدثنا أشعث السجستانـي, قال: حدثنا شعبة, عن إسماعيـل بن أبـي خالد فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال تـخرج النطفة من الرجل, والرجل من النطفة.
5483ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: تـخرج الـحيّ من هذه النطفة الـميتة, وتـخرج هذه النطفة الـميتة من الـحيّ.
5484ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ}... الاَية, قال: الناس الأحياء من النطف, والنطف ميتة من الناس الأحياء, ومن الأنعام والنبت كذلك. قال ابن جريج, وسمعت يزيد بن عويـمر يخبّر عن سعيد بن جبـير, قال: إخراجه النطفة من الإنسان, وإخراجه الإنسان من النطفة.
5485ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: النطفة ميتة, فتـخرج منها أحياء. {وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} تـخرج النطفة من هؤلاء الأحياء, والـحبّ ميتة تـخرج منه حيا. {وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} تـخرج من هذا الـحيّ حبـا ميتا.
وقال آخرون: معنى ذلك: أنه يخرج النـخـلة من النواة, والنواة من النـخـلة, والسنبل من الـحبّ والـحبّ من السنبل, والبـيض من الدجاج, والدجاج من البـيض. ذكر من قال ذلك:
5486ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا أبو تـميـلة, قال: حدثنا عبد الله, عن عكرمة قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ} قال: هي البـيضة تـخرج من الـحيّ وهي ميتة, ثم يخرج منها الـحيّ.
5487ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا حفص بن عمر, عن الـحكم بن أبـان, عن عكرمة فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: النـخـلة من النواة, والنواة من النـخـلة, والـحبة من السنبلة, والسنبلة من الـحبة.
وقال آخرون: معنى ذلك: أنه يخرج الـمؤمن من الكافر, والكافر من الـمؤمن. ذكر من قال ذلك:
5488ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} يعنـي الـمؤمن من الكافر, والكافر من الـمؤمن, والـمؤمن عبد حيّ الفؤاد, والكافر عبد ميت الفؤاد.
حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, قال: قال الـحسن فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: يخرج الـمؤمن من الكافر, ويخرج الكافر من الـمؤمن.
حدثنا عمران بن موسى, قال: حدثنا عبد الوارث, عن سعيد بن عمرو, عن الـحسن قرأ: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: تـخرج الـمؤمن من الكافر, وتـخرج الكافر من الـمؤمن.
5489ـ حدثنـي حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل, قال: حدثنا سلـيـمان التـيـمي, عن أبـي عثمان, عن سلـمان, أو عن ابن مسعود ـ وأكبر ظنـي أنه عن سلـمان ـ قال: إن الله عزّ وجلّ خمّر طينة آدم أربعين لـيـلة ـ أو قال: أربعين يوما ـ ثم قال بـيده فـيه, فخرج كل طيب فـي يـمينه, وخرج كل خبـيث فـي يده الأخرى, ثم خـلط بـينهما, ثم خـلق منها آدم, فمن ثم يخرج الـحيّ من الـميت ويخرج الـميت من الـحيّ, يخرج الـمؤمن من الكافر ويخرج الكافر من الـمؤمن.
5490ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الزهري: أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم دخـل علـى بعض نسائه, فإذا بـامرأة حسنة النّعْمة, فقال: «مَنْ هَذِهِ؟» قالت: إحدى خالاتك, قال: «إنّ خالاتِـي بِهَذِهِ البَلَدَةِ لغَرَائِبُ! وأيّ خالاتِـي هَذِهِ؟» قالت: خـلْدة ابنة الأسود بن عبد يغوث, قال: «سُبْحانَ الّذِي يُخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ» وكانت امرأة صالـحة, وكان أبوها كافرا.
5491ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, قال: حدثنا عبـاد بن منصور, عن الـحسن فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: هل علـمتـم أن الكافر يـلد مؤمنا, وأن الـمؤمن يـلد كافرا؟ فقال: هو كذلك.
وأولـى التأويلات التـي ذكرناها فـي هذه الاَية بـالصواب تأويـل من قال: يخرج الإنسان الـحيّ والأنعام والبهائم الأحياء من النطف الـميتة, وذلك إخراج الـحيّ من الـميت, ويخرج النطفة الـميتة من الإنسان الـحيّ والأنعام والبهائم الأحياء, وذلك إخراج الـميت من الـحيّ, وذلك أن كل حيّ فـارقه شيء من جسده, فذلك الذي فـارقه منه ميت, فـالنطفة ميتة لـمفـارقتها جسد من خرجت منه, ثم ينشىء الله منها إنسانا حيا وبهائم وأنعاما أحياء, وكذلك حكم كل شيء حيّ زايـله شيء منه, فـالذي زايـله منه ميت, وذلك هو نظير قوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِـاللّهِ وكُنْتُـمْ أمواتا فأحْيَاكُمْ ثُمّ يُـمِيتُكُمْ ثُمّ يُحْيِـيكُمْ ثُمّ إلَـيْهِ تُرْجَعُون}.
وأما تأويـل من تأوّله بـمعنى الـحبة من السنبلة, والسنبلة من الـحبة, والبـيضة من الدجاجة, والدجاجة من البـيضة, والـمؤمن من الكافر, والكافر من الـمؤمن, فإن ذلك وإن كان له وجه مفهوم, فلـيس ذلك الأغلب الظاهر فـي استعمال الناس فـي الكلام, وتوجيه معانـي كتاب الله عزّ وجلّ إلـى الظاهر الـمستعمل فـي الناس, أولـى من توجيهها إلـى الـخفـيّ القلـيـل فـي الاستعمال.
واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته جماعة منهم: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} بـالتشديد وتثقـيـل الـياء من الـميت, بـمعنى أنه يخرج الشيء الـحيّ من الشيء الذي قد مات, ومـما لـم يـمت. وقرأت جماعة أخرى منهم: «تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيْتِ وَتُـخْرِجُ الْـمَيْتَ مِنَ الـحَيّ» بتـخفـيف الـياء من الـميت. بـمعنى أنه يخرج الشيء الـحيّ من الشيء الذي قد مات دون الشيء الذي لـم يـمت, وتـخرج الشيء الـميت دون الشيء الذي لـم يـمت من الشيء الـحيّ, وذلك أن الـميت مثقل الـياء عند العرب ما لـم يـمت وسيـموت وما قد مات. وأما الـميْت مخففـا: فهو الذي قد مات, فإذا أرادوا النعت قالوا: إنك مائت غدا وإنهم مائتون, وكذلك كل ما لـم يكن بعد, فإنه يخرج علـى هذا الـمثال الاسم منه, يقال: هو الـجائد بنفسه والطائبة نفسه بذلك, وإذا أريد معنى الاسم قـيـل: هو الـجواد بنفسه والطيبة نفسه. فإذا كان ذلك كذلك, فأولـى القراءتـين فـي هذه الاَية بـالصواب قراءة من شّدد الـياء من الـميّت, لأن الله جلّ ثناؤه يخرج الـحيّ من النطفة التـي قد فـارقت الرجل, فصارت ميتة, وسيخرجه منها بعد أن تفـارقه وهي فـي صلب الرجل, ويخرج الـميت من الـحيّ, النطفة التـي تصير بخروجها من الرجل الـحيّ ميتا, وهي قبل خروجها منه حية, فـالتشديد أبلغ فـي الـمدح أكمل فـي الثناء.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ}.
يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: أنه يعطي من يشاء من خـلقه, فـيجود علـيه بغير مـحاسبة منه لـمن أعطاه, لأنه لا يخاف دخول انتقاص فـي خزائنه, ولا الفناء علـى ما بـيده. كما:
5492ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: {وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ} قال: يخرج الرزق من عنده بغير حساب, لا يخاف أن ينقص ما عنده تبـارك وتعالـى.
فتأويـل الاَية إذا: اللهمّ يا مالك الـملك, تؤتـي الـملك من تشاء, وتنزع الـملك مـمن تشاء, وتعزّ من تشاء, وتذلّ من تشاء, بـيدك الـخير إنك علـى كل شيء قدير, دون من ادّعى الـملـحدون أنه لهم إلَه ورب وعبدوه دونك, أو اتـخذوه شريكا معك, أو أنه لك ولد وبـيدك القدرة التـي تفعل هذه الأشياء, وتقدر بها علـى كل شيء, تولـج اللـيـل فـي النهار, وتولـج النهار فـي اللـيـل, فتنقص من هذا وتزيد فـي هذا, وتنقص من هذا وتزيد فـي هذا, وتـخرج من ميت حيا, ومن حيّ ميتا, وترزق من تشاء بغير حساب من خـلقك, لا يقدر علـى ذلك أحد سواك, ولا يستطيعه غيرك. كما:
5493ـ حدثنـي ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {تُولِـجُ اللّـيْـلِ فِـي النّهَارِ وتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ وتُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتُ مِنَ الـحَيّ} أي بتلك القدرة, يعنـي بـالقدرة التـي تؤتـي الـملك بها من تشاء وتنزعه مـمن تشاء, وترزق من تشاء بغير حساب, لا يقدر علـى ذلك غيرك ولا يصنعه إلا أنت. أي فإن كنت سلطت عيسى علـى الأشياء التـي بها يزعمون أنه إلَه, من إحياء الـموتـى, وإبراء الأسقام, والـخـلق للطير من الطين, والـخبر عن الغيوب لتـجعله آية للناس, وتصديقا له فـي نبوّته التـي بعثته بها إلـى قومه, فإنّ من سلطانـي وقدرتـي ما لـم أعطه, كتـملـيك الـملوك, وأمر النبوّة ووضعها حيث شئت, وإيلاج اللـيـل فـي النهار, والنهار فـي اللـيـل, وإخراج الـحيّ من الـميت, والـميت من الـحيّ, ورزق من شئت من برّ أو فـاجر بغير حساب, فكل ذلك لـم أسلط عيسى علـيه, ولـم أملكه إياه, فلـم يكن لهم فـي ذلك عبرة وبـينة, إذ لو كان إلَها لكان ذلك كله إلـيه وهو فـي علـمهم يهرب من الـملوك, وينتقل منهم فـي البلاد من بلد إلـى بلد.
الآية : 28
القول فـي تأويـل قوله تعالـى:
{لاّ يَتّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاّ أَن تَتّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذّرْكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَىَ اللّهِ الْمَصِيرُ }
وهذا نهي من الله عزّ وجلّ الـمؤمنـين أن يتـخذوا الكفـار أعوانا وأنصارا وظهورا, ولذلك كسر «يتـخذ» لأنه فـي موضع جزم بـالنهي, ولكنه كسر الذال منه للساكن الذي لقـيه وهي ساكنة. ومعنى ذلك: لا تتـخذوا أيها الـمؤمنون الكفـار ظهرا وأنصارا, توالونهم علـى دينهم, وتظاهرونهم علـى الـمسلـمين من دون الـمؤمنـين, وتدلونهم علـى عوراتهم, فإنه من يفعل ذلك فلـيس من الله فـي شيء¹ يعنـي بذلك, فقد برىء من الله, وبرىء الله منه بـارتداده عن دينه, ودخوله فـي الكفر, إلا أن تتقوا منهم تقاة, إلا أن تكونوا فـي سلطانهم, فتـخافوهم علـى أنفسكم, فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم, وتضمروا لهم العداوة, ولا تشايعوهم علـى ما هم علـيه من الكفر, ولا تعينوهم علـى مسلـم بفعل. كما:
5494ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ, عن ابن عبـاس قوله: {لا يَتّـخَذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ} قال: نهى الله سبحانه الـمؤمنـين أن يلاطفوا الكفـار, أو يتـخذوهم ولـيجة من دون الـمؤمنـين, إلا أن يكون الكفـار علـيهم ظاهرين, فـيظهرون لهم اللطف, ويخالفونهم فـي الدين. وذلك قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً}.
5495ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, قال: ثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد, عن عكرمة, أو عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس قال: كان الـحجاج بن عمرو حلـيف كعب بن الأشرف وابن أبـي الـحقـيق, وقـيس بن زيد, قد بطنوا بنفر من الأنصار لـيفتنوهم عن دينهم. فقال رفـاعة بن الـمنذر بن زبـير وعبد الله بن جبـير وسعد بن خيثمة لأولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء الـيهود, واحذروا لزومهم ومبـاطنتهم, لا يفتنوكم عن دينكم, فأبى أولئك النفر إلا مبـاطنتهم ولزومهم, فأنزل الله عزّ وجل: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ}... إلـى قوله: {وَاللّهُ علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.
5496ـ حدثنا مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, قال: حدثنا عبـاد بن منصور, عن الـحسن فـي قوله: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ} يقول: لا يتـخذ الـمؤمن كافرا ولـيا من دون الـمؤمنـين.
5497ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ} إلـى: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} أما أولـياء: فـيوالـيهم فـي دينهم, ويظهرهم علـى عورة الـمؤمنـين, فمن فعل هذا فهو مشرك, فقد برىء الله منه, إلا أن يتقـي منهم تقاة, فهو يظهر الولاية لهم فـي دينهم والبراءة من الـمؤمنـين.
5498ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا قبـيصة بن عقبة, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن جريج, عمن حدثه, عن ابن عبـاس: {إلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: التقاة: التكلـم بـاللسان, وقلبه مطمئنّ بـالإيـمان.
5499ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا حفص بن عمر, قال: حدثنا الـحكم بن أبـان, عن عكرمة فـي قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: ما لـم يهرق دم مسلـم, وما لـم يستـحل ماله.
5500ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ} إلا مصانعة فـي الدنـيا ومخالقة.
حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله.
5501ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ} إلـى: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: قال أبو العالـية: التقـية بـاللسان ولـيس بـالعمل.
5502ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ قال: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: التقـية بـاللسان مَنْ حُمِلَ علـى أمر يتكلـم به وهو لله معصية, فتكلـم مخافة علـى نفسه, وقلبه مطمئنّ بـالإيـمان, فلا إثم علـيه, إنـما التقـية بـاللسان.
5503ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس فـي قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} فـالتقـية بـاللسان: من حمل علـى أمر يتكلـم به وهو معصية لله فـيتكلـم به مخافة الناس وقلبه مطمئنّ بـالإيـمان, فإن ذلك لا يضرّه, إنـما التقـية بـاللسان.
وقال آخرون: معنى: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} إلا أن يكون بـينك وبـينه قرابة. ذكر من قال ذلك:
5504ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: {لا يَتّـخَذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} نهى الله الـمؤمنـين أن يوادّوا الكفـار أو يتولوهم دون الـمؤمنـين, وقال الله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} الرحم من الـمشركين من غير أن يتولوهم فـي دينهم, إلا أن يصل رحما له فـي الـمشركين.
حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياء} قال: لا يحلّ لـمؤمن أن يتـخذ كافرا ولـيا فـي دينه, وقوله: {إِلاّ أن تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: أن يكون بـينك وبـينه قرابة, فتصله لذلك.
5505ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, قال: حدثنا عبـاد بن منصور, عن الـحسن فـي قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: صاحبهم فـي الدنـيا معروفـا الرحم وغيره, فأما فـي الدين فلا.
وهذا الذي قاله قتادة تأويـل له وجه, ولـيس بـالوجه الذي يدلّ علـيه ظاهر الاَية: إلا أن تتقوا من الكافرين تقاة.
فـالأغلب من معانـي هذا الكلام: إلا أن تـخافوا منهم مخافة. فـالتقـية التـي ذكرها الله فـي هذه الاَية إنـما هي تقـية من الكفـار, لا من غيرهم, ووجهه قتادة إلـى أن تأويـله: إلا أن تتقوا الله من أجل القرابة التـي بـينكم وبـينهم تقاة, فتصلون رحمها. ولـيس ذلك الغالب علـى معنى الكلام والتأويـل فـي القرآن علـى الأغلب الظاهر من معروف كلام العرب الـمستعمل فـيهم.
وقد اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} علـى تقدير فعلة مثل تـخمة وتؤدة وتكأة من اتقـيت, وقرأ ذلك آخرون: «إلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تَقِـيّةً» علـى مثال فعيـلة.
والقراءة التـي هي القراءة عندنا, قراءة من قرأها: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} لثبوت حجة ذلك بأنه القراءة الصحيحة, بـالنقل الـمستفـيض الذي يـمتنع منه الـخطأ.
القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ويُحَذّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وإلـى اللّهِ الـمَصِيرُ}.
يعنـي تعالـى ذكره بذلك: ويخوّفكم الله من نفسه أن تركبوا معاصيه أو توالوا أعداءه, فإن لله مرجعكم ومصيركم بعد مـماتكم, ويوم حشركم لـموقـف الـحساب, يعنـي بذلك: متـى صرتـم إلـيه, وقد خالفتـم ما أمركم به, وأتـيتـم ما نهاكم عنه من اتـخاذ الكافرين أولـياء من دون الـمؤمنـين, نالكم من عقاب ربكم ما لا قبل لكم به, يقول: فـاتقوه واحذوره أن ينالكم ذلك منه, فإنه شديد العذاب.
الآية : 29
القول فـي تأويـل قوله تعالـى:
{قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَاللّهُ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }
يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: قل يا مـحمد للذين أمرتهم أن لا يتـخذوا الكافرين أولـياء من دون الـمؤمنـين, إن تـخفوا ما فـي صدوركم من موالاة الكفـار فتسرّوه, أو تبدوا ذلكم من أنفسكم بألسنتكم وأفعالكم, فتظهروه يعلـمه الله فلا يخفـى علـيه¹ يقول: فلا تضمروا لهم مودّة, ولا تظهروا لهم موالاة, فـينالكم من عقوبة ربكم ما لا طاقة لكم به, لأنه يعلـم سركم وعلانـيتكم, فلا يخفـى علـيه شيء منه, وهو مـحصيه علـيكم حتـى يجازيكم علـيه بـالإحسان إحسانا, وبـالسيئة مثلها. كما:
5506ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: أخبرهم أنه يعلـم ما أسرّوا من ذلك وما أعلنوا, فقال: {إِنْ تُـخْفُوا ما فـي صُدُورِكُمْ أوْ تُبْدُوهُ}.
وأما قوله: {وَيَعْلَـمُ مَا فِـي السّمَوَاتِ وَمَا فِـي الأرْضِ} فإنه يعنـي أنه إذ كان لا يخفـى علـيه شيء هو فـي سماء أو أرض أو حيث كان, فكيف يخفـى علـيه أيها القوم الذين يتـخذون الكافرين أولـياء من دون الـمؤمنـين, ما فـي صدوركم من الـميـل إلـيهم بـالـمودّة والـمـحبة, أو ما تبدونه لهم بـالـمعونة فعلاً وقولاً.
وأما قوله: {وَاللّهُ علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} فإنه يعنـي: والله قدير علـى معاجلتكم بـالعقوبة علـى موالاتكم إياهم, ومظاهرتكموهم علـى الـمؤمنـين, وعلـى ما يشاء من الأمور كلها, لا يتعذّر علـيه شيء أراده, ولا يـمتنع علـيه شيء طلبه