تفسير الآية 91 من سورة الأعراف - التفسير الوسيط

تفسير السعدي : فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين

{ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ ْ}- أي: الزلزلة الشديدة { فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ ْ}- أي: صرعى ميتين هامدين.

تفسير البغوي : مضمون الآية 91 من سورة الأعراف

( فأخذتهم الرجفة ) قال الكلبي : الزلزلة ، وقال ابن عباس وغيره : فتح الله عليهم بابا من جهنم ، فأرسل عليهم حرا شديدا ، فأخذ بأنفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء ، فكانوا يدخلون الأسراب ليتبردوا فيها ، فإذا دخلوها وجدوها أشد حرا من الظاهر ، فخرجوا هربا إلى البرية فبعث الله سحابة فيها ريح طيبة فأظلتهم وهي الظلة ، فوجدوا لها بردا ونسيما فنادى بعضهم بعضا حتى اجتمعوا تحت السحابة ، رجالهم ونساؤهم وصبيانهم ، ألهبها الله عليهم نارا ، ورجفت بهم الأرض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلي ، وصاروا رمادا .
وروي أن الله تعالى حبس عنهم الريح سبعة أيام ثم سلط عليهم الحر .
قال يزيد الجريري : سلط الله عليهم الحر سبعة أيام ثم رفع لهم جبل من بعيد ، فأتاه رجل فإذا تحته أنهار وعيون فاجتمعوا تحته كلهم فوقع ذلك الجبل عليهم ، فذلك قوله ( عذاب يوم الظلة ) ( الشعراء - 89 ) ، قال قتادة : بعث الله شعيبا إلى أصحاب الأيكة وأصحاب مدين ، أما أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة ، وأما أصحاب مدين فأخذتهم الصيحة ، صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا جميعا .
قال أبو عبد الله البجلي : كان أبو جاد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين ، وكان ملكهم في زمن شعيب عليه السلام يوم الظلة كلمن ، فلما هلك قالت ابنته تبكيه :كلمن قد هد ركني هلكه وسط المحله سيد القوم أتاهالحتف نارا تحت ظله جعلت نارا عليهمدارهم كالمضمحله

التفسير الوسيط : فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين

وبعد هذه المحاورات والمجادلات التي دارت بين شعيب وقومه، جاءت الخاتمة التي حكاها القرآن في قوله: فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ.
أى: فأخذتهم الزلزلة الشديدة فأصبحوا في دارهم هامدين صرعى لا حراك بهم.
قال ابن كثير ما ملخصه: أخبر- سبحانه - هنا بأنهم أخذتهم الرجفة، كما أرجفوا شعيبا وأصحابه وتوعدوهم بالجلاء، كما أخبر عنهم في سورة هود بأنهم أخذتهم الصيحة، والمناسبة هناك- والله أعلم- أنهم لما تهكموا به في قولهم: يا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ فجاءت الصيحة فأسكتتهم.
وقال في سورة الشعراء: فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ وما ذاك إلا لأنهم قالوا له في سياق القصة فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً مِنَ السَّماءِ فأخبر- سبحانه - أنهم أصابهم عذاب يوم الظلة، وقد اجتمع عليهم ذلك كله، أصابهم عذاب يوم الظلة.
وهي سحابة أظلتهم فيها شرر من نار ولهب، ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الأرض شديدة من أسفل منهم، فزهقت الأرواح، وفاضت النفوس، وخمدت الأجسام» .

تفسير ابن كثير : شرح الآية 91 من سورة الأعراف

فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين } أخبر تعالى هاهنا أنهم أخذتهم الرجفة كما أرجفوا شعيبا وأصحابه وتوعدوهم بالجلاء ، كما أخبر عنهم في سورة " هود " فقال : { ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين } [ هود : 94 ] والمناسبة في ذلك - والله أعلم - أنهم لما تهكموا بنبي الله شعيب في قولهم : { أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد } [ هود : 87 ] فجاءت الصيحة فأسكتتهم .
وقال تعالى إخبارا عنهم في سورة الشعراء : { فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم } [ الشعراء : 189 ] وما ذاك إلا لأنهم قالوا له في سياق القصة : { فأسقط علينا كسفا من السماء [ إن كنت من الصادقين ] } [ الشعراء : 187 ] فأخبر أنه أصابهم عذاب يوم الظلة ، وقد اجتمع عليهم ذلك كله : أصابهم عذاب يوم الظلة ، " وهي سحابة أظلتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم ، ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الأرض شديدة من أسفل منهم ، فزهقت الأرواح ، وفاضت النفوس وخمدت الأجساد ، { فأصبحوا في دارهم جاثمين }

تفسير الطبري : معنى الآية 91 من سورة الأعراف

القول في تأويل قوله : فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ ( 91 )قال أبو جعفر : يقول: فأخذت الذين كفروا من قوم شعيب ، الرجفة.
وقد بيّنت معنى " الرجفة " قبل ، وأنها الزلزلة المحركة لعذاب الله.
( 16 )* * *( فأصبحوا في دارهم جاثمين ) ، على ركبهم ، موتَى هلكى.
( 17 )* * *وكانت صفة العذاب الذي أهلكهم الله به ، كما:-14863-حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا ، قال: إن الله بعث شعيبًا إلى مدين، وإلى أصحاب الأيكة = و " الأيكة " ، هي الغيضة من الشجر = وكانوا مع كفرهم يبخَسون الكيل والميزان، فدعاهم فكذبوه، فقال لهم ما ذكر الله في القرآن، وما ردُّوا عليه.
فلما عتوا وكذبوه، سألوه العذابَ، ففتح الله عليهم بابًا من أبواب جهنم، فأهلكهم الحرّ منه، فلم ينفعهم ظلٌ ولا ماء.
ثم إنه بعثَ سحابةً فيها ريحٌ طيبة، فوجدوا بَرْدَ الرّيح وطيبِها، فتنادوا: " الظُّلّةَ، عليكم بها " ! فلما اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساؤهم وصبيانهم، انطبقت عليهم فأهلكتهم، فهو قوله: فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ ، [ سورة الشعراء: 189 ].
14864-حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال، كان من خبر قصة شعيب وخبر قومه ما ذكر الله في القرآن.
كانوا أهلَ بخسٍ للناس في مكاييلهم وموازينهم، مع كفرهم بالله ، وتكذيبهم نبيَّهم .
وكان يدعوهم إلى الله وعبادته ، وترك ظلم الناس وبخسهم في مكاييلهم وموازينهم ، فقال نُصْحًا لهم ، وكان صادقا: وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلا الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ، [ هود: 88 ].
قال ابن إسحاق: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم= فيما ذكر لي يعقوب بن أبي سلمة= إذا ذكر شعيبًا قال: " ذاك خطيب الأنبياء "! لحسن مراجعته قومه فيما يرادُ بهم.
فلما كذَّبوه وتوعَّدوه بالرَّجْم والنفي من بلادهم ، وعتوا على الله، أخذهُم عذاب يوم الظُّلة ، إنه كان عذاب يوم عظيم.
فبلغني أن رجلا من أهل مدين يقال له : عمرو بن جلهاء، لما رآها قال : يَا قَوْم إنَّ شُعَيْبًا مُرْسَلٌ فَذَرُواعنكم سُمَيْرًا وَعِمْرَانَ بْنَ شَدَّادِإنِّي أَرَى غَبْيَةً يَا قَوْم قَدْ طَلَعَتْتَدْعُو بِصَوْتٍ عَلَى صَمَّانَةِ الْوَادِي ( 18 )وَإِنَّكمْ لَنْ تَرَوْا فِيهَا ضَحَاءَ غَدٍإلا الرَّقِيمَ يُمَشِّي بَيْنَ أنْجَادِ ( 19 )و " سمير " و " عمران " ، كاهناهم= و " الرقيم " ، كلبهم.
( 20 )حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثني ابن إسحاق ( 21 ) قال: فبلغني ، والله أعلم ، أنَّ الله سلط عليهم الحرّ حتى أنضجهم، ثم أنشأ لهم الظُّلةَ كالسحابة السوداء، فلما رأوها ابتدرُوها يستغيثون ببَرْدها مما هم فيه من الحر، حتى إذا دَخلوا تحتها ، أطبقت عليهم، فهلكوا جميعًا، ونجى الله شعيبًا والذين آمنوا معه برحمته.
14865-حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثني أبو عبد الله البجلي قال: " أبو جاد " و " هوّز " و " حُطّي " و " كلمون " و " سعفص " و " قرشت " ، أسماء ملوك مدين، وكان ملكهم يوم الظلة في زمان شعيب " كلمون "، فقالت أخت كلمون تبكيه:كَلَمُونٌ ( 22 ) هَدَّ رُكْنِيهُلْكُهُ وَسْطَ المَحَلَّهْسَيِّدُ الْقَوْمِ أَتَاهُ الْحَتْفُ نَارًا وَسْطَ ظُلَّةْجُعِلَتْ نَارًا عَلَيْهِمْ ,دَارُهُمْ كَالْمُضْمَحِلَّةْ ( 23 )

---

الهوامش :( 16 ) انظر تفسير" الرجفة " فيما سلف ص: 544 ، 545.
( 17 ) انظر تفسير" الجثوم " فيما سلف: ص: 545 ، 546.
( 18 ) في المطبوعة: " إني أرى غيمة " ، وهي كذلك في قصص الأنبياء ، وفي المخطوطة ما أثبت ، وهي في الدر المنثور" عينة " خطأ ، صوابه ما أثبت.
و" الغبية " ( بفتح فسكون ): الدفعة الشديدة من المطر ، وقيل: هي المطرة ليست بالكثيرة.
وأراد بها هنا سحابة ذات غبية.
و" الصمانة ".
و" الصمان " ، أرض صلبة ذات حجارة إلى جنب رمل.
( 19 ) في المطبوعة والمخطوطة: " وإنكم إن تروا " ، والصواب ما أثبت ، وفي قصص الأنبياء: " فإنه لن يرى فيها " ، وفي الدر المنثور: " فإنه لا يرى ".
وكان في المطبوعة: " ما فيها إلا الرقيم. ..
" زيادة مفسدة للوزن ، ليست في المخطوطة ، ولعلها من الطباعة.
و" الأنجاد " جمع" نجد " ، وهي الأرض المرتفعة.
و" الضحاء " بفتح الضاد ، ممدودًا ، مثل" الضحى " ( بضم الضاد ) ، وهو إذا امتد النهار وقارب أن ينتصف.
وكان في المطبوعة: " ضحاة غد ".
( 20 ) الأثر: 14869- الدر المنثور 3: 103 ، وقصص الأنبياء للثعلبي: 144.
( 21 ) في المطبوعة و المخطوطة: " أبو سحق " ، وهو خطأ ظاهر.
( 22 ) في المطبوعة والمخطوطة: " كلمون "، هكذا، وفي التاريخ 1: 99، وسائر الكتب" كلمن "، فتركتها على حالها هنا.
( 23 ) الأثر: 14871-" أبو عبد الله البجلي " ، لم أجد من يكنى بها ، ولكن روى أبو جعفر في تاريخه مثل هذا الخبر ، في ذكر هلاء الملوك ( 1: 99 ) ، وإسناد يفسر هذا الإسناد قال:" حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة بن الفضل ، عن يحيى بن العلاء ، عن القاسم بن سلمان ، عن الشعبي قال: أبجد ، وهوز ، وحطي ، وكلمن ، وسعفص ، وقرشت ، كانوا ملوكًا جبابرة. ..
"و" يحيى بن العلاء البجلي " ، كنيته" أبو سلمة " ، ويقال" أبو عمرو ".
ولم أجد كنيته" أبو عبد الله " ، ولكن ظاهر هذا الإسناد يرجح أن" أبا عبد الله البجلي " ، هو نفسه" يحيى بن العلاء البجلي " ، والله أعلم.
و" يحيى بن العلاء البجلي " ، قال أحمد: " كذاب يضع الحديث.
مترجم في التهذيب ، والكبير 4/ 2 / 297 ، وابن أبي حاتم 4 2/ 179.
وهذا الخبر رواه البغوي ( هامش تفسير ابن كثير 3: 520 ) ، وقصص الأنبياء للثعلبي: 144 ، عن أبي عبد الله البجلي ، وفيها جميعًا "كلمن" ، وزدت منها ما بين القوسين ، ولكني كتبته كأخواته في المخطوطة.
وروي في البغوي: "كلمن قد هد ركني" ، وفي قصص الأنبياء: "كلمن أهدد ركني" ، ولا أدري ما هذا!!

1. تفسير: ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين
2. تفسير: قال إني لعملكم من القالين
3. تفسير: وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين
4. تفسير: لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين
5. تفسير: خافضة رافعة
6. تفسير: قم الليل إلا قليلا
7. تفسير: إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين
8. تفسير: أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن
9. تفسير: أفمن هذا الحديث تعجبون
10. تفسير: بل هو قرآن مجيد