نـزاعة للشوى | الآية 16 من سورة المعارج

والتي من صفاتها كونها نَزَّاعَةً لِلشَّوى.. أى: قلاعة لجلدة الرأس وأطراف البدن، كاليد والرجل، ثم تعود هذه الجلدة والأطراف كما كانت.
فقوله: نَزَّاعَةً صيغة مبالغة من النزع بمعنى القلع والفصل.
والشوى: جمع شواة- بفتح الشين-، وهي من جوارح الإنسان ما لم يكن مقتلا، مثل اليد والرجل.
والجمع باعتبار ما لكل أحد من جوارح وأطراف.
يقال: فلان رمى فأشوى، إذا لم يصب مقتلا ممن رماه.
وقيل: الشواة: جلدة الرأس.
والجمع باعتبار كثرة الناس.

نزاعة للشوى قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم في رواية أبي بكر عنه والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي " نزاعة " بالرفع .
وروى أبو عمرو عن عاصم " نزاعة " بالنصب .
فمن رفع فله خمسة أوجه : أحدها أن تجعل " لظى " خبر إن وترفع " نزاعة " بإضمار هي ; فمن هذا الوجه يحسن الوقف على " لظى " .
والوجه الثاني أن تكون " لظى " و " نزاعة " خبران لإن .
كما تقول : إنه خلق مخاصم .
والوجه الثالث أن تكون " نزاعة " بدلا من " لظى " و " لظى " خبر إن .
والوجه الرابع أن تكون " لظى " بدلا من اسم إن و " نزاعة " خبر إن .
والوجه الخامس : أن يكون الضمير في " إنها " للقصة ، " لظى " مبتدأ و " نزاعة " خبر الابتداء ، والجملة خبر إن ، والمعنى أن القصة والخبر " لظى نزاعة للشوى " ومن نصب " نزاعة " حسن له أن يقف على " لظى " وينصب " نزاعة " على القطع من " لظى " إذ كانت نكرة متصلة بمعرفة .
ويجوز نصبها على الحال المؤكدة ; كما قال : وهو الحق مصدقا .
ويجوز أن تنصب على معنى أنها تتلظى نزاعة ; أي في حال نزعها للشوى .
والعامل فيها ما دل عليه الكلام من معنى التلظي .
ويجوز أن يكون حالا ; على أنه حال للمكذبين بخبرها .
ويجوز نصبها على القطع ; كما تقول : مررت بزيد العاقل الفاضل .
فهذه خمسة أوجه للنصب أيضا .
والشوى : جمع شواة وهي جلدة الرأس .
قال الأعشى :قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواتهوقال آخر :لأصبحت هدتك الحوادث هدة لها فشواة الرأس باد قتيرهاالقتير : الشيب .
وفي الصحاح : " والشوى : جمع شواة وهي جلدة الرأس " .
والشوى : اليدان والرجلان والرأس من الآدميين ، وكل ما ليس مقتلا .
يقال : رماه فأشواه إذا لم يصب المقتل .
قال الهذلي :فإن من القول التي لا شوى لها إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتهايقول : إن من القول كلمة لا تشوي ، ولكن تقتل .
قال الأعشى :قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواتهقال أبو عبيد : أنشدها أبو الخطاب الأخفش أبا عمرو بن العلاء فقال له : " صحفت ! إنما هو سراته ; أي نواحيه ، فسكت أبو الخطاب ثم قال لنا : بل هو صحف ، إنما هو شواته " .
وشوى الفرس : قوائمه ; لأنه يقال : عبل الشوى ، ولا يكون هذا للرأس ; لأنهم وصفوا الخيل بإسالة الخدين وعتق الوجه وهو رقته .
والشوى : رذال المال .
والشوى : هو الشيء الهين اليسير .
وقال ثابت البناني والحسن : نزاعة للشوى أي لمكارم وجهه .
أبو العالية : لمحاسن وجهه .
قتادة : لمكارم خلقته وأطرافه .
وقال الضحاك : تفري اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك منه شيئا .
وقال الكسائي : هي المفاصل .
وقال بعض الأئمة : هي القوائم والجلود .
قال امرؤ القيس :سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا له حجبات مشرفات على الفالوقال أبو صالح : أطراف اليدين والرجلين .
قال الشاعر :إذا نظرت عرفت الفخر منها وعينيها ولم تعرف شواهايعني أطرافها .
وقال الحسن أيضا : الشوى الهام .