وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين | الآية 75 من سورة الأنعام

﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ﴾ أي: كما أريناهُ البصيرةَ في دينه، والحقَّ في خلافِ قومِه، نُريهِ ﴿مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ أي: خلقَهما وخلقَ ما فيهما الدَّالَّ على الربوبيَّةِ والوحدانيَّةِ ﴿وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِين﴾ المُوقنُ: العالمُ بالشيء عِلْمًا لا يمكنُ أن يطرأَ له فيه شكٌّ.

ثم بين- سبحانه - بعض مظاهر نعمه على خليله إبراهيم فقال-تبارك وتعالى- وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ.
أى: وكما أرينا إبراهيم الحق في خلاف ما عليه أبوه وقومه من الشرك، نريه- أيضا- مظاهر ربوبيتنا، ومالكيتنا للسموات والأرض، ونطلعه على حقائقها.
ليزداد إيمانا على إيمانه وليكون من العالمين علما كاملا لا يقبل الشك بأنه على الحق وأن مخالفيه على الباطل.
والرؤية هنا المقصود بها الانكشاف والمعرفة.
فتشمل المبصرات والمعقولات التي يستدل بها على الحق.
وإنما قال نُرِي إِبْراهِيمَ بصيغة المضارع، مع أن الظاهر أن يقول «أريناه» لاستحضار صورة الحال الماضية التي كانت تتجدد وتتكرر بتجدد رؤية آياته-تبارك وتعالى- في ذلك الملكوت العظيم.
والملكوت: مصدر كالرغبوت والرحموت والجبروت، وزيدت فيه الواو والتاء للمبالغة في الصفة، والمراد به الملك العظيم وهو مختص بملكه-تبارك وتعالى- كما قال الراغب في مفرداته.

قوله تعالى وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين قوله تعالى وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض أي ملك ، وزيدت الواو والتاء للمبالغة في الصفة .
ومثله الرغبوت والرهبوت والجبروت .
وقرأ أبو السمال العدوي " ملكوت " بإسكان اللام .
ولا يجوز عند سيبويه حذف الفتحة لخفتها ، ولعلها لغة .
ونري بمعنى أرينا ; فهو بمعنى المضي .
فقيل : أراد به ما في السماوات من عبادة الملائكة والعجائب وما في الأرض من عصيان بني آدم ; فكان يدعو على من يراه يعصي فيهلكه الله ، فأوحى الله إليه يا إبراهيم أمسك عن عبادي ، أما علمت أن من أسمائي الصبور .
روى معناه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم .
وقيل : كشف الله له عن السماوات والأرض حتى العرش وأسفل الأرضين .
وروى ابن جريج عن القاسم عن إبراهيم النخعي قال : فرجت له السماوات السبع فنظر إليهن حتى انتهى إلى العرش ، وفرجت له الأرضون فنظر إليهن ، ورأى مكانه في الجنة ; فذلك قوله : وآتيناه أجره في الدنيا عن السدي .
وقال الضحاك : أراه من ملكوت السماء ما قصه من الكواكب ، ومن ملكوت الأرض البحار والجبال والأشجار ، ونحو ذلك مما استدل به .
وقال بنحوه ابن عباس .
وقال : جعل حين ولد في سرب وجعل رزقه في أطراف أصابعه فكان يمصها ، وكان نمروذ اللعين رأى رؤيا فعبرت له أنه يذهب ملكه على يدي مولود يولد ; فأمر بعزل الرجال عن النساء .
وقيل : أمر بقتل كل مولود ذكر .
وكان آزر من المقربين عند الملك نمروذ فأرسله يوما في بعض حوائجه فواقع امرأته فحملت بإبراهيم .
وقيل : بل واقعها في بيت الأصنام فحملت وخرت الأصنام على وجوهها حينئذ ; فحملها إلى بعض الشعاب حتى ولدت إبراهيم ، وحفر لإبراهيم سربا في الأرض ووضع على بابه صخرة لئلا تفترسه السباع ; وكانت أمه تختلف إليه فترضعه ، وكانت تجده يمص أصابعه ، من أحدها عسل ومن الآخر ماء ومن الآخر لبن ، وشب فكان على سنة مثل ابن ثلاث سنين .
فلما أخرجه من السرب توهمه الناس أنه ولد منذ سنين ; فقال لأمه : من ربي ؟ فقالت أنا .
فقال : ومن ربك ؟ قالت أبوك .
قال : ومن ربه ؟ قالت نمروذ .
قال : ومن ربه ؟ فلطمته ، وعلمت أنه الذي يذهب ملكهم على يديه .
والقصص في هذا تام في قصص الأنبياء للكسائي ، وهو كتاب مما يقتدى به .
وقال بعضهم : كان مولده بحران ولكن أبوه نقله إلى أرض بابل .
وقال عامة السلف من أهل العلم : ولد إبراهيم في زمن النمروذ بن كنعان بن سنجاريب بن كوش بن سام بن نوح .
وقد مضى ذكره في " البقرة " .
وكان بين الطوفان وبين مولد إبراهيم ألف ومائتا سنة وثلاث وستون سنة ; وذلك بعد خلق آدم بثلاثة آلاف سنة وثلاثمائة سنة وثلاثين سنة .
قوله تعالى وليكون من الموقنين أي وليكون من الموقنين أريناه ذلك ; أي الملكوت .