ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم | الآية 86 من سورة الزخرف

﴿وَلاَ يَمْلِكُ﴾ آلهتُهم ﴿الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ﴾ من دونِ الله ﴿الشَّفَاعَةَ﴾ كما زعَمُوا أنهم شفعاؤهم عند اللهِ ﴿إِلاَّ مَن شَهِدَ﴾ أي: لكنْ من شهِدَ ﴿بِالْحَقِّ﴾ وهم عيسى وعُزيرٌ والملائكةُ، فإنهم عُبِدوا من دون الله، ويملكون شفاعةً بأن يُملِّكها اللهُ إياهم؛ إذ هم ممَّن شهِدَ بالحقِّ ﴿وَهُمْ يَعْلَمُون﴾ بقلوبهم ما شَهِدوا بألسنتهم.

ثم بين- سبحانه - أنه لا شفاعة لأحد إلا بإذنه، فقال: ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون.
والمراد بالموصول في قوله: وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ ...
الأصنام وغيرها مما عبد من دون الله-تبارك وتعالى-، وهو فاعل، وجملة يَدْعُونَ صلة لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف.
والشفاعة من الشفع بمعنى الضم، لأن الشفيع ينضم إلى المشفوع له، فيصير شفعا بعد أن كان فردا.
والاستثناء في قوله إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ متصل، لأن المستثنى منه عام، ثم استثنى منه الموحدون، كعيسى ابن مريم.
والمعنى: ولا يملك المعبودون من دون الله-تبارك وتعالى- الشفاعة لأحد من الناس، إلا من شهد بالحق منهم، وأخلص العبادة لله-تبارك وتعالى- وحده، كعيسى ابن مريم، وعزير، والملائكة، فهؤلاء يملكونها إذا أذن الله- سبحانه - لهم بها.
ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا، إذا كان المستثنى منه خاصا بالأصنام فيكون المعنى:ولا تملك الأصنام الشفاعة لأحد، لكن من شهد بالحق وبوحدانية الله كعيسى ابن مريم وغيره، فإنه يملكها بإذن الله-تبارك وتعالى-.
ويصح أن يكون المراد بقوله: إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ المؤمن المشفوع فيه فيكون المعنى: ولا يملك أحد الشفاعة لأحد.
إلا لمن آمن بالله-تبارك وتعالى- وشهد الشهادة الحق وهو المؤمن، فإنه تجوز الشفاعة له، أما الكافر فلا يملك أحد أن يشفع له.
كما قال-تبارك وتعالى-:وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى..وجملة وَهُمْ يَعْلَمُونَ حالية.
أى: والحال أنهم يعلمون علما يقينا، أن المستحق للعباد هو الله-تبارك وتعالى-.
وقيد- سبحانه - الشهادة بقوله وَهُمْ يَعْلَمُونَ للإشعار بأن الشهادة بالحق مع العلم بها هي المعتدة، أما الشهادة بدون علم بالمشهود به فإنها لا تكون كذلك.
وجمع- سبحانه - الضمير هُمْ باعتبار معنى مِنْ، وأفرده في ضمير شَهِدَ باعتبار لفظها.

قوله تعالى : ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون .
فيه مسألتان :الأولى : قوله تعالى : إلا من شهد بالحق ( من ) في موضع الخفض .
وأراد بالذين يدعون من دونه عيسى وعزيرا والملائكة .
والمعنى ولا يملك هؤلاء الشفاعة إلا لمن شهد بالحق وآمن على علم وبصيرة ، قاله سعيد بن جبير وغيره .
قال : وشهادة الحق لا إله إلا الله .
وقيل : من في محل رفع ، أي : ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ، يعني الآلهة - في قول قتادة - أي : لا يشفعون لعابديها إلا من شهد بالحق ، يعني عزيرا وعيسى والملائكة فإنهم يشهدون بالحق والوحدانية لله .
وهم يعلمون حقيقة ما شهدوا به .
قيل : إنها نزلت بسبب أن النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا : إن كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولى الملائكة وهم أحق بالشفاعة لنا منه ، فأنزل الله : ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق أي : اعتقدوا أن الملائكة أو الأصنام أو الجن أو الشياطين تشفع لهم ولا شفاعة لأحد يوم القيامة .
إلا من شهد بالحق يعني المؤمنين إذا أذن لهم .
قال ابن عباس : إلا من شهد بالحق أي : شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله .
وقيل : أي : لا يملك هؤلاء العابدون من دون الله أن يشفع لهم أحد إلا من شهد بالحق ، فإن من شهد بالحق يشفع له ولا يشفع لمشرك .
( وإلا ) بمعنى لكن ، أي : لا ينال المشركون الشفاعة لكن ينال الشفاعة من شهد بالحق ، فهو استئناء منقطع .
ويجوز أن يكون متصلا ; لأن في جملة ( الذين يدعون من دونه ) الملائكة .
ويقال : شفعته وشفعت له ، مثل كلته وكلت له .
وقد مضى في ( البقرة ) معنى الشفاعة واشتقاقها فلا معنى لإعادتها ، وقيل : ( إلا من شهد بالحق ) إلا من تشهد له الملائكة بأنه كان على الحق في الدنيا ، مع علمهم بذلك منه بأن يكون الله أخبرهم به ، أو بأن شاهدوه على الإيمان .
.
الثانية : قوله تعالى : إلا من شهد بالحق وهم يعلمون يدل على معنيين : أحدهما : أن الشفاعة بالحق غير نافعة إلا مع العلم ، وأن التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة .
والثاني : أن شرط سائر الشهادات في الحقوق وغيرها أن يكون الشاهد عالما بها .
ونحوه ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : إذا رأيت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع .
وقد مضى في ( البقرة )