تفسير الصفحة رقم 270



فتح القدير - صفحة القرآن رقم 270

269

28- "الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم" قد تقدم تفسيره، والموصول في محل الجر على أنه نعت للكافرين، أو بدل منه، أو في محل نصب على الاختصاص، أو في محل رفع على تقدير مبتدأ: أي هم الذين تتوفاهم، وانتصاب ظالمي أنفسهم على الحال "فألقوا السلم" معطوف على "فيقول أين شركائي" وما بينهما اعتراض أي أقروا بالربوبية، وانقادوا عند الموت، ومعناه الاستسلام قاله قطرب، وقيل معناه المسالمة: أي سالموا وتركوا المشاقة قاله الأخفش، وقيل معناه الإسلام أي أقروا بالإسلام وتركوا ما كانوا فيه من الكفر، وجملة "ما كنا نعمل من سوء" يجوز أن تكون تفسيراً للسلم على أن يكون المراد بالسلم الكلام الدال عليه، ويجوز أن يكون المراد بالسوء هنا الشرك، ويكون هذا القول منهم على وجه الجحود والكذب، ومن لم يجوز الكذب على أهل القيامة حمله على أنهم أرادوا أنهم لم يعملوا سوءاً في اعتقادهم وعلى حسب ظنونهم، ومثله قولهم: "والله ربنا ما كنا مشركين" فلما قالوا هذا أجاب عليهم أهل العلم بقولهم: "بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون" أي بلى كنتم تعملون السوء إن الله عليم بالذي كنتم تعملونه فمجازيكم عليه ولا ينفعكم هذا الكذب شيئاً.
29- "فادخلوا أبواب جهنم" أي يقال لهم ذلك عند الموت. وقد تقدم ذكر أبواب جهنم وأن جهنم درجات بعضها فوق بعض، و "خالدين فيها" حال مقدرة لأن خلودهم مستقبل "فلبئس مثوى المتكبرين" المخصوص بالذم محذوف، والتقدير، لبئس مثوى المتكبرين جهنم، والمراد بتكبرهم هنا هو تكبرهم عن الإيمان والعبادة كما في قوله: "إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون".
ثم أتبع أوصاف الأشقياء بأوصاف السعداء، فقال: 30- "وقيل للذين اتقوا" وهم المؤمنون "ماذا أنزل ربكم قالوا خيراً" أي أنزل خيراً. قال الثعلبي: فإن قيل لم ارتفع الجواب في قوله "أساطير الأولين" وانتصب في قوله "خيراً" فالجواب أن المشركين لم يؤمنوا بالتنزيل، فكأنهم قالوا الذي يقوله محمد هو أساطير الأولين، والمؤمنون آمنوا بالنزول، فقال أنزل خيراً "للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة" قيل هذا من كلام الله عز وجل، وقيل هو حكاية لكلام الذين اتقوا، فيكون على هذا بدلاً من خيراً، على الأول يكون كلاماً مستأنفاً مسوقاً للمدح للمتقين، والمعنى: للذين أحسنوا أعمالهم في الدنيا حسنة: أي مثوبة حسنى "ولدار الآخرة" أي مثوبتها " خير " مما أوتوا في الدنيا "ولنعم دار المتقين" دار الآخرة، فحذف المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه.
وارتفاع 31- "جنات عدن" على أنها مبتدأ خبرها ما بعدها، أو خبر مبتدأ محذوف، وقيل يجوز أن تكون هي المخصوص بالمدح "يدخلونها" هو إما خبر المبتدأ، أو خبر بعد خبر، وعلى تقدير تنكير عدن تكون صفة لجنات وكذلك "تجري من تحتها الأنهار" وقيل يجوز أن تكون الجملتان في محل نصب على الحال على تقدير أن لفظ عدن علم، وقد تقدم معنى جري الأنهار من تحت الجنات " لهم فيها ما يشاؤون " أي لهم في الجنات ما تقع عليهم مشيئتهم صفواً عفواً يحصل لهم بمجرد ذلك "كذلك يجزي الله المتقين" أي مثل ذلك الجزاء يجزيهم، والمراد بالمتقين كل من يتقي الشرك وما يوجب النار من المعاصي.
والموصول في قوله: 32- "الذين تتوفاهم الملائكة طيبين" في محل نصب نعت للمتقين المذكور قبله، قرأ الأعمش وحمزة "تتوفاهم" في هذا الموضع، وفي الموضع الأول بالياء التحتية، وقرأ الباقون بالمثناة الفوقية، واختار القراءة الأولى أبو عبيد مستدلاً بما روي عن ابن عباس أنه قال: إن قريشاً زعموا أن الملائكة إناث فذكروهم أنتم. و "طيبين" فيه أقوال: طاهرين من الشرك، أو الصالحين، أو زاكية أفعالهم وأقوالهم، أو طيبين الأنفس ثقة بما يلقونه من ثواب الله، أو طيبة نفوسهم بالرجوع إلى الله، أو طيبين الوفاة: أي هي عليهم سهلة لا صعوبة فيها، وجملة " يقولون سلام عليكم " في محل نصب على الحال من الملائكة: أي قائلين سلام عليكم، ومعناه يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون السلام إنذاراً لهم بالوفاة. الثاني أن يكون تبشيراً لهم بالجنة لأن السلام أمان. وقيل إن الملائكة يقولون: السلام عليك ولي الله إن الله يقرأ عليك السلام "ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون" أي بسبب عملكم، قيل يحتمل هذا وجهين: الأول أن يكون تبشيراً بدخول الجنة عند الموت، الثاني أن يقولوا ذلك لهم في الآخرة. ولا ينافي هذا دخول الجنة بالتفضل كما في الحديث الصحيح "سددوا وقاربوا واعلموا أنه لن يدخل أحد الجنة بعمله. قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته" وقد قدمنا البحث عن هذا. وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "وقيل للذين اتقوا" قال: هؤلاء المؤمنون. يقال لهم "ماذا أنزل ربكم" فيقولون "خيراً للذين أحسنوا" أي آمنوا بالله وكتبه وأمروا بطاعته وحثوا عباد الله على الخير ودعوهم إليه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "الذين تتوفاهم الملائكة طيبين" قال: أحياءً وأمواتاً قدر الله لهم ذلك.
قوله: 33- "هل ينظرون" الآية هذا جواب شبهة أخرى لمنكري النبوة، فإنهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم ملكاً من السماء يشهد على صدقه في ادعاء النبوة فقال: هل ينظرون في تصديق نبوتك "إلا أن تأتيهم الملائكة" شاهدين بذلك، ويحتمل أن يقال: إنهم لما طعنوا في القرآن بأنه أساطير الأولين أوعدهم الله بقوله: "هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة" لقبض أرواحهم "أو يأتي أمر ربك" أي عذابه في الدنيا المستأصل لهم، أو المراد بأمر الله القيامة. وقرأ الأعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي وخلف "إلا أن تأتيهم الملائكة" بالياء التحتية وقرأ الباقون بالمثناة الفوقية، والمراد بكونهم ينظرون: أي ينتظرون إتيان الملائكة أو إتيان أمر الله على التفسير الآخر أنهم قد فعلوا فعل من وجب عليه العذاب وصار منتظراً له، وليس المراد أنهم ينتظرون ذلك حقيقة، فإنهم لا يؤمنون بذلك ولا يصدقونه "كذلك فعل الذين من قبلهم" أي مثل فعل هؤلاء من الإصرار على الكفر والتكذيب والاستهزاء فعل الذين خلوا من قبلهم من طوائف الكفار فأتاهم أمر الله فهلكوا "وما ظلمهم الله" بتدميرهم بالعذاب فإنه أنزل بهم ما استحقوه بكفرهم "ولكن كانوا أنفسهم يظلمون" بما ارتكبوه من القبائح، وفيه أن ظلمهم مقصور عليهم باعتبار ما إليه يؤول.
وجملة 34- "فأصابهم سيئات ما عملوا" معطوفة على فعل الذين من قبلهم، وما بينهما اعتراض، وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: كذلك فعل الذين من قبلهم فأصابهم سيئات ما عملوا وما ظلمهم الله، والمعنى: فأصابهم جزاء سيئات أعمالهم، أو جزاء أعمالهم السيئة "وحاق بهم" أي نزل بهم على وجه الإحاطة "ما كانوا به يستهزئون" أي العذاب الذي كانوا به يستهزئون أو عقاب استهزائهم.