عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله

لفظ الحديث الذي ورد فيه:

1070- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْقِدُ التَّسْبِيحَ»، قَالَ ابْنُ قُدَامَةَ: «بِيَمِينِهِ» ⁽¹⁾.
1071- وعن يُسَيْرَةَ ⁽²⁾، وَكَانَتْ مِنَ المُهَاجِرَاتِ، قَالَتْ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «عَلَيْكُنَّ بِالتَّسْبِيحِ، وَالتَّهْلِيلِ، وَالتَّقْدِيسِ، وَاعْقِدْنَ بِالأَنَامِلِ؛ فَإِنَّهُنَّ مَسْؤُولَاتٌ، مُسْتَنْطَقَاتٌ، وَلَا تَغْفُلْنَ، فَتَنْسَيْنَ الرَّحْمَةَ» ⁽³⁾.
1072- ولفظ أحمد عن يُسَيْرَةَ ل، وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ، قَالَتْ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا نِسَاءَ الْمُؤْمِنَينَ، عَلَيْكُنَّ بِالتَّهْلِيلِ، وَالتَّسْبِيحِ، وَالتَّقْدِيسِ، وَلَا تَغْفُلْنَ فَتَنْسَيْنَ الرَّحْمَةَ، وَاعْقِدْنَ بِالْأَنَامِلِ، فَإِنَّهُنَّ مَسْؤُولَاتٌ مُسْتَنْطَقَاتٌ» ⁽⁴⁾.
1073- ولفظ الحاكم عن يُسِيرَةَ ل، وَكَانَتْ إِحْدَى الْمُهَاجِرَاتِ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «عَلَيْكُنَّ بِالتَّسْبِيحِ، وَالتَّهْلِيلِ، وَالتَّقْدِيسِ، وَلَا تَغْفُلْنَ فَتَنْسَيْنَ التَّوْحِيدَ، وَاعْقِدْنَ بِالْأَنَامِلِ فَإِنَّهُنَّ مَسْؤُولَاتٍ وَمُسْتَنْطَقَاتٍ» ⁽⁵⁾.
1074- ولفظ أبي داود عن يُسيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم «أمرَهُنَّ أن يُراعِينَ بالتكبيرِ، والتقديسِ، والتهليلِ، وأن يعْقِدْنَ بالأنامِلِ، فإنهنَّ مسؤولاتٌ مستنطقاتٌ» ⁽⁶⁾.

شرح مفردات الحديث:

1- قوله: «يعقد التسبيح»: أي: يشدهن إلى باطن اليد ويشمل ذلك التحميد والتهليل والتكبير وغير ذلك من الأذكار المقيدة، قال الأزهري : «الحاسب يعْقد بأصابعه إِذا حَسَب» ⁽⁷⁾، وقال الزبيدي : «وثَنَّاهُ: ثَنْياً: عَطَفَهُ... وأَيْضاً: عَقَدَه، وَمِنْه: تُثْنَى عَلَيْهِ الخَناصِر» ⁽⁸⁾، وقال الصنعاني : «يعده بعقد أصابعه؛ ليعرف قدر العدد الذي شرع نحو التسبيح والتحميد والتكبير عقيب الصلوات فإنه عدد معين لا يتجاوز أو مطلق الذكر لتحوز أنامله أجر العبادة ⁽⁹⁾، وقال الشيخ الخضير: «عقد التسبيح هو عد هذه التسبيحات، وغيرها من الأذكار بالأصابع، بالأنامل، فإن شئت أن تجعل إبهامك على العقد مع كل ذكر: سبحان اللَّه، والحمد للَّه، واللَّه أكبر، وإن شئت ألا تجعله، المقصود من ذلك هو ضبط العدد، وإذا قلت: سبحان اللَّه، والحمد للَّه، واللَّه أكبر من غير وضع الإبهام على هذه العقد، فلا يمنع من ذلك -إن شاء اللَّه تعالى-؛ لأن المقصود ضبط العدد؛ لئلا يزاد على المشروع» ⁽¹⁰⁾.
2- قوله: «بيمينه»: أي: بيده اليمنى عادًّا ذلك على أنامله صلى الله عليه وسلم، وقال الشيخ العباد «بيمينه: وهذا دليل على أن عقد التسبيح الأولى، والأفضل أن يكون باليمين» ⁽¹¹⁾، وقد أخرج مسلم : « «كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ التَّيَمُّنَ فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ» ⁽¹²⁾، قال ابن عبد البر : «قَدْ قِيلَ هَذَا وَاللَّهُ عز وجل اَعْلَمُ بِمَا أَرَادَ نَبِيُّهُ صلى الله عليه وسلم بِتَفْضِيلِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، وَحَسْبُنَا التَّبَرُّكُ بِاتِّبَاعِهِ فِي جَمِيعِ أَفْعَالِهِ؛ فَإِنَّهُ مَهْدِيٌّ مُوَفَّقٌ صلى الله عليه وسلم» ⁽¹³⁾، وقال ابن الملقن : «يعني: باليد اليمنى في جميع أفعاله، وكذلك في مناولة الأكل والشرب، ومناولة سائر الأشياء من على اليمين، وهو قول الفقهاء» ⁽¹⁴⁾.

ما يستفاد من الحديث:

1- ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من تتبع جميع أحواله للاقتداء به في ذلك وإشاعة هذا بين الأمة.
2- التسبيح على اليد اليمنى هو هدي صاحب السنة صلى الله عليه وسلم، فإن الذي بلغ الذكر بين كيفيته، قال اللَّه تعالى: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ) ⁽¹⁵⁾ وكان صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في أموره كلها ⁽¹⁶⁾.
3- من جملة الحكم من التسبيح باليد، أن الأنامل مسؤولات مستنطقات، كما تقدم في الحديث، أما حديث التسبيح بالحصى، أو النوى، فضعفَّه بعض أهل العلم، ⁽¹⁷⁾، وقال العيني : «قوله: «بالأنامل»: جمع أنملة- بضم الميم- وهي رؤوس الأصابع... والخلاف في: المكتوبة، ولا خلاف في: التطوع أنه لا يكره، وقيل بالعكس، وأما خارج الصلاة: فلا يكره اتفاقاً» ⁽¹⁸⁾، وقال الشيخ العباد: « وأن يعقدن بالأنامل: يعني: أن يكون التسبيح، والتهليل، والتقديس، والتكبير بالأنامل» ⁽¹⁹⁾.
4- إذا كانت الجوارح التي تستخدم في الطاعة تشهد لصاحبها يوم القيامة، فكذلك العكس؛ لقول اللَّه عز وجل عن أهل المعاصي العظيمة يوم القيامة: ( وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ) ⁽²⁰⁾، وهذه الشهادة شهادة تكذيب وفضيحة وخزي يوم القيامة.
5- قال العيني : «يُستفاد من الحديث: جواز عقد التسبيح ونحوه بالأصابع» ⁽²¹⁾.