Allahumma ijAAal fee qalbee noora, wafee lisanee noora, wajAAal fee samAAee noora,wajAAal fee basaree noora, wajAAal min khalfee noora, wamin amamee noora ,wajAAal min fawqee noora, wamin tahtee noora, allahumma aAAtinee noora. ‘O Allah, place within my heart light, and upon my tongue light, and within my ears light, and within my eyes light, and place behind me light and in front of me light and above me light and beneath me light. O Allah, bestow upon me light.
(1) انظر جميع هذه الألفاظ في البخاري، 11/ 116، برقم 6316، ومسلم، 1/ 526، و529، و530، برقم 763 . (2) الترمذي، 5/ 483، برقم 3419 . (3) أخرجه البخاري في الأدب المفرد، برقم 695، ص258 وصحح إسناده الألباني في صحيح الأدب المفرد، برقم 536 . (4) ذكره ابن حجر في فتح الباري، وعزاه إلى ابن أبي عاصم في كتاب الدعاء، انظر الفتح 11/118، وقال: فاجتمع من اختلاف الروايات خمس وعشرون خصلة.
شرح معنى اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي
1- قوله: «اللَّهم اجعل في قلبي نورًا» أي: نور الإيمان في قلبي واشرح للإسلام صدري، قال ابن قرقول : «أي: هداية، وبيانًا، وضياء للحق، ويحتمل أن يريد الرزق الحلال حتى تقوى به هذه الأعضاء المذكورة للطاعة» (10) . 2- قوله: «وفي لساني نورًا» أي: بقول الحق ودوام الذكر وعدم الغفلة، وقال المناوي : «وفي لساني: يعني نطقي، نوراً: استعارة للعلم والهداية» (11) ، وقال الصنعاني : «فلا ينطق إلا بما ترضاه» (12) . 3- قوله: «وفي سمعي نورًا» أي: أسمع ما أنتفع به ويصل إلى قلبي، وقال المناوي : «ليصير مظهراً لكل مسموع، ومدركاً لكل كمال، لا مقطوع ولا ممنوع» (13) . 4- قوله: «وفي بصري نورًا»: لأتأمل في بديع لي نوراً شاملاً صنعك وأدل الناس به على توحيدك، قال القسطلاني :: «يكشف الْأَدِلَّةِ الْعَقْلِيَّةِ وَالنَّقْلِيَّةِ»( المبصرات» (14) ، وقال القاري : «لِأَنَّهُمَا آلَتَا و أطناب المفاصل (15) . 5- قوله: «وفي بشري نورًا»: البشر هو ظاهر (16) . 6- قوله: «واجعل في نفسي نورًا» أي: نور الإيمان والمعرفة حتى أصل إلى مرضاتك، قال المناوي : «أي: اجعل للأنوار السابقة، وغيرها» (17) . 7- قوله: «واجعل في عصبي نورًا»: العصب . 8- الجسد ويكون ذلك بالتمسك بالسنة، قال العيني : «هو ظاهر الجسد... فإن قلت ما المراد بالنور هنا قلت بيان الحق والتوفيق في جميع حالاته وقال الطيبي معنى طلب النور للأعضاء عضواً عضواً أن تتحلى بأنوار المعرفة، والطاعة، وتتعرّى عما عداهما، فإن الشياطين تحيط بالجهات الست بالوساوس، فكان التخلص منها بالأنوار السادّة لتلك الجهات» (18) . 9- قوله: «وفي قبري نورًا»: أي اجعله روضة من رياض الجنة حتى أنام فيه نومة العروس، وقال المناوي : «أستضيء به في ظلمة اللحد» (19) . 10- قوله: «اللهم اجعل لي في قلبي نوراً»: أي عظيما كما يفيده التنكير، «وفي لساني»: نطقي «نوراَ»: استعارة للعلم والهدى، «وفي بصري نوراً»: ليتحلى بأنوار المعارف ويتجلى له صنوف الحقائق، «وفي سمعي نوراً»: ليصير مظهر الكل مسموع، ومدركاً لكل كمال لا مقطوع، ولا ممنوع، «وعن يميني نوراً، وعن يساري نوراً»: خصّهما بـ(عن) إيذاناً بتجاوز الأنوار عن قلبه، وسمعه، وبصره إلى من عن يمينه، وشماله من أتباعه، «ومن فوقي نوراً، ومن تحتي نوراً، ومن أمامي نوراً، ومن خلفي نوراً»: لأكون محفوفاً بالنور من جميع الجهات، «واجعل لي في نفسي نوراً»: أي: اجعل لي نوراً شاملاً للأنوار السابقة وغيرها، «وأعظم لي نوراً»: أي: أجزل لي من عطائك نوراً عظيماً لا يكتنه كنهه لأكون دائم السير والترقي في درجات المعارف» (13) ، وقال ابن الأثير : «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُوراً» وَبَاقِي أَعْضَائِهِ، أَرَادَ ضِياءَ الْحَقِّ وبيَانَهِ، كَأَنَّهُ قَالَ: اللهمَّ استعمِل هَذِهِ الأعضاءَ مِنِّي فِي الْحَقِّ، وَاجْعَلْ تَصَرُّفي وتَقَلُّبي فِيهَا عَلَى سَبِيلِ الصَّوَابِ وَالْخَيْرِ» (20) ، وقال ابن قرقول :: «أي: هداية، وبيانًا، وضياء للحق، ويحتمل أن يريد الرزق الحلال حتى تقوى به هذه الأعضاء المذكورة للطاعة» (10) ، وقال النووي : «سَأَلَ النُّورَ فِي أَعْضَائِهِ، وَجِهَاتِهِ، وَالْمُرَادُ بِهِ بَيَانُ الْحَقِّ، وَضِيَاؤُهُ، وَالْهِدَايَةُ إِلَيْهِ، فَسَأَلَ النُّورَ فِي جَمِيعِ أَعْضَائِهِ، وَجِسْمِهِ، وَتَصَرُّفَاتِهِ، وَتَقَلُّبَاتِهِ، وَحَالَاتِهِ، وَجُمْلَتِهِ فِي جِهَاتِهِ السِّتِّ، حَتَّى لَا يَزِيغَ شَيْءٌ مِنْهَا عَنْهُ» (21) . 11- قوله: «شناقها»: - بِكَسرِ المُعجَمَة، وتَخفِيف النُّون، ثُمَّ قاف -: هُو رِباط القِربَة يَشُدّ عُنُقها، فَشُبِّهَ بِما يُشنَق بِهِ، وقِيلَ: هُو ما تُعَلَّق بِهِ (22) . 12- قوله: «أبلغ»: يقال بالغ يبالغ مبالغة وبلاغاً، إذا اجتهد في الأمر، والبلاغ ما يتبلغ ويتوصل به إلى الشيء المطلوب (23) . 13- وقوله: «فبقيتُ كيف يُصلِّي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم»: أي: رقبتُ، ونظرتُ، يقال: بقيتُ، وبقوتُ، بمعنى: رقبتُ، ورمقت (24) . 14- قوله: «فتمطيت»: قال ابن منظور : «وتَمَطَّى الرَّجُلُ: تَمدَّد، والتَّمَطِّي: التَّبَخْتُرُ، ومَدُّ الْيَدَيْنِ فِي الْمَشْيِ، وَيُقَالُ: التَّمَطِّي مأْخوذ مِنَ المَطِيطةِ، وهو الماءُ الخاثر فِي أَسفل الْحَوْضِ؛ لأَنه يَتَمَطَّطُ أَي يتمَدَّد» (25) . 15- قوله: «كراهية أن يرى أني كنت أَتَّقِيه»: قال الحافظ ابن حجر : «أَتَّقِيه - بِمُثَنّاةٍ ثَقِيلَة، وقاف مَكسُورَة - كَذا لِلنَّسَفِيِّ وطائِفَة، قالَ الخَطّابِيُّ: أَي أَرتَقِبهُ، وفِي رِوايَة بِتَخفِيفِ النُّون، وتَشدِيد القاف، ثُمَّ مُوحَّدَة [أُنَقِّبُه] مِنَ التَّنقِيب، وهُو التَّفتِيش، وفِي رِوايَة القابِسِيّ (أَبغِيه) بِسُكُونِ المُوحَّدَة، بَعدها مُعجَمَة مَكسُورَة، ثُمَّ تَحتانِيَّة أَي: أَطلُبهُ، ولِلأَكثَرِ (أَرقُبهُ)، وهِيَ أَوجَه» (22) ، وقال النووي : «أَنْتَبِه: بِنُونِ ثُمَّ مُثَنَّاة فَوْق ثُمَّ مُوَحَّدَة، وَوَقَعَ فِي الْبُخَارِيّ (أُبْقِيه) بِمُوَحَّدَةٍ ثُمَّ قَاف، وَمَعْنَاهُ: أَرْقُبهُ، وَهُوَ مَعْنَى أَنْتَبِه لَهُ» (26) . 16- قوله: «فتتامت»: بِمُثَنّاتَينِ أَي تَكامَلَت (22) . 17- قوله: «فَآذَنهُ» – بِالمَدِّ-: أَي أَعلَمهُ ، ولِلمُستَملِيّ فَناداهُ (27) . 18- قوله: «التابوت»: أراد بالتابوت الأضلاع، وما تحويه كالقلب، والكبد وغيرهما، تشبيهاً له بالصندوق الذي يحرز فيه المتاع، أي أنه مكنون موضوع في الصندوق (28) . 19- قوله: «خصلتين»: أُخذ من خُصَل الشعر، ومن خُصَل الشجر، وهي ما تدلى من أطرافه، والخصيلة: كل لحمة فيها عصب، وأحرز فلان خصلة إذا غلب، ومنه: خصلة حسنة، وخصال وخصلات كرام (29) . 20- قوله: «فنام حتى نفخ»: قال القاري : «أي تنفس بصوت حتى يسمع منه صوت النفخ بالفم، كما يسمع من النائم،... وهو صوت يسمع من تردد النَّفَس، أو النفخ عند الخفقة، أي تحريك الرأس» (30) . 21- قوله: «الجفنة»: إناء الطعام، وكانت العرب تدعو السيد المطعام جفنة؛ لأنه يضعها ويطعم الناس فيها (31) . 22- قوله: «القصعة»: إِناءٌ مِن خَشَب، وهِيَ قَصعَةٌ مَبسُوطَةٌ، وتَكُونُ مِن غَيرِ الخَشَبِ (32) . 23- قوله: «سِواك» – بالكسر -، والمسواك ما تُدلك به الأسنان من العيدان، يقال ساك فاه يسوكه، إذا دلكه بالسواك، فإذا لم تذكر الفم قلت استاك، وتسوّك (33) . 24- قوله: «وتلم بها شعثي » أي تجمع، وتضم ما تفرق من أمري، ملتئماً غير متفرق، وهو من اللم: الجمع، يقال: لممت الشيء جمعته (34) . 25- قوله: «وتجمع بها أمري» أي تضمه بحيث لا أحتاج إلى أحد غيرك (35) . 26- قوله: «وتصلح بها غائبي» أي ما غاب عن باطني بالإيمان، والأخلاق المرضية، والملكات الرضية (35) . 27- قوله: «وترفع بها شاهدي» أي ظاهري بالأعمال الصالحة، والهيئات المطبوعة، والخلال الجميلة: فالمراد تعميم الباطن، وإصلاح الظاهر، أو أراد بها في الأخرى بالرضا، والكون مع الملأ الأعلى، وفي الدنيا بالفوز والنصر على الأعداء (35) . 28- قوله: «وترد بها أُلفتي» بضم الهمزة وكسرها، مصدر بمعنى اسم مفعول: أي: أليفي، أو مألوفي: أي: ما كنت آلفه (36) . 29- قوله: «وَمِنْ دَعْوَةِ الثُّبُورِ» بِضَمِّ الْمُثَلَّثَةِ، هُوَ الْهَلَاكُ، أَيْ أَجِرْنِي مِنْ أَنْ أَدْعُوَ ثُبُورًا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ أَهْلِ النَّارِ: ﴿وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُوراً﴾سورة الفرقان، الآية: 13 » (37) . 30- قوله: «وَمِنْ فِتْنَةِ الْقُبُورِ»: قال المباركفوري : «بِأَنْ تَرْزُقَنِي الثَّبَاتَ عنْدَ سُؤَالِ مُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ» (37) . 31- قوله: «سَلْمًا» بِكَسْرِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ، وَفَتْحِهَا، وَسُكُونِ اللَّامِ، أَيْ صُلْحًا لِأَوْلِيَائِكَ، أَيْ حِزْبِكَ، وقال الطيبي : «سلماً لأهل الإسلام، ساعيًا في ذبّ المضار، ودفع المعاطب عنهم، ومسلّماً عن كل من يراه عرفه، أو لم يعرفه» (38) . 32- قوله: «وعدواً لأعدائك»: لِأَعْدَائِكَ مِمَّنِ اتَّخَذَ لَكَ شَرِيكًا، أَوْ نِدًّا، وقال المناوي : «ممن اتخذ لك شريكاً، أو نداً، أو فعل معك ما لا يليق بكمالك» (39) . 33- قوله: «نُحِبُّ بِحُبِّكَ من أحبك»: أَيْ: بِسَبَبِ حُبِّنَا لَكَ نحب من أحبك، وقال المناوي : «أي: بحسب حبك من أحبك حباً خالصاً، وفي رواية البيهقي: نحب بحبك الناس» (39) . 34- قوله:«نعادي بِعَدَاوَتِكَ من خالفك»، أَيْ: بِسَبَبِ حبنا لك نعادي بعَدَاوَتِكَ مَنْ خَالَفَ أَمْرَكَ (40) .
ما يستفاد من الحديث:
1- قال القرطبي صاحب المفهم: هذه الأنوار التي دعا بها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يمكن حملها على ظاهرها، فيكون سأل اللَّه أن يجعل له في كل عضو من أعضائه نورًا يستضيء به يوم القيامة (41) . 2- قال النووي: قال العلماء: سأل النور في أعضائه وجهاته والمراد به بيان الحق وضياؤه والهداية إليه (42) . 3- التضييق على الشيطان من جميع المنافذ التي يسلك بها للعبد. وهذا إشارة إلى قوله: ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾سورة الأعراف، الآية: 17 . 4- هذا الدعاء له ارتباط وثيق بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «والصلاة نور» (43) ؛ لأن المسلم يقول هذا الدعاء في أثناء توجهه إلى المسجد لأداء الصلاة في جماعة وهو يرجو بذلك أن تكون هذه الصلاة له نورًا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من حافظ عليها كانت له نورًا وبرهانًا ونجاة يوم القيامة...» (44) .
7
الترمذي، برقم 3419، قال أبو عيسى الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي ليلى من هذا الوجه»، والطبراني في الكبير 10/ 283، برقم 10668، وسكت عنه الحافظ ابن حجر عندما ذكره في فتح الباري، 11/ 118، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع، برقم 1195، وحسنه السيوطي في الجامع الصغير، برقم 1577
8
البخاري في الأدب المفرد، برقم 696، وقال الألباني في صحيح الأدب المفرد، ص 258: «صحيح الإسناد»
9
ابن أبي عاصم في كتاب الدعاء، كما في فتح الباري، 11/ 118، وابن أبي الدنيا في كتاب التهجد وقيام الليل، 289
44
مسند أحمد، 11/141، برقم 6576، وصحيح ابن حبان، 4/ 329، برقم 1476، وصحح إسناده محققو المسند، 11/ 142، وحسن إسناده الشيخ ابن باز في مجموع فتاواه، 1/278
تم تأسيس موقع سورة قرآن كبادرة متواضعة بهدف خدمة الكتاب العزيز و السنة المطهرة و الاهتمام بطلاب العلم و تيسير العلوم الشرعية على منهاج الكتاب و السنة , وإننا سعيدون بدعمكم لنا و نقدّر حرصكم على استمرارنا و نسأل الله تعالى أن يتقبل منا و يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم .
