تفسير الآية 44 من سورة الروم - التفسير الوسيط

تفسير السعدي : من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا

{ مَنْ كَفَرَ } منهم { فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ } ويعاقب هو بنفسه لا تزر وازرة وزر أخرى، { وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا } من الحقوق التي للّه أو التي للعباد الواجبة والمستحبة، { فَلِأَنْفُسِهِمْ } لا لغيرهم { يَمْهَدُونَ }- أي: يهيئون ولأنفسهم يعمرون آخرتهم ويستعدون للفوز بمنازلها وغرفاتها.

تفسير البغوي : مضمون الآية 44 من سورة الروم

( من كفر فعليه كفره ) أي : وبال كفره ( ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون ) يوطئون المضاجع ويسوونها في القبور .

التفسير الوسيط : من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا

ثم بين- سبحانه - الفريق الأول فقال: مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ أى: من كفر من الناس، فعاقبة كفره واقعة عليه لا على غيره، وسيتحمل وحده ما يترتب على ذلك من عذاب مهين.
قال صاحب الكشاف: قوله فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ كلمة جامعة لما لا غاية وراءه من المضار،لأن من كان ضاره كفره، فقد أحاطت به كل مضرة» .
ثم بين- سبحانه - الفريق الثاني فقال: وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ أى:ومن عمل في دنياه عملا صالحا، فإنه بسبب هذا العمل يكون قد مهد وسوى لنفسه مكانا مريحا يستقر فيه في الآخرة.
والمهاد: الفراش.
ومنه مهاد الصبى أى فراشه.
ويقال مهدت الفراش مهدا، أى:بسطته ووطأته.
ومهدت الأمور.
أى: سويتها وأصلحتها.
فالجملة الكريمة تصوير بديع للثمار الطيبة التي تترتب على العمل الصالح في الدنيا، حتى لكأن من يعمل هذا العمل، يعد لنفسه في الآخرة مكانا معبدا، ومضجعا هنيئا، ينزل فيه وهو في أعلى درجات الراحة والنعيم:قال ابن جرير: قوله-تبارك وتعالى- فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ أى: فلأنفسهم يستعدون، ويسوون المضجع، ليسلموا من عقاب ربهم، وينجوا من عذابه، كما قال الشاعر:أمهد لنفسك، حان السقم والتلف ...
ولا تضيعن نفسا مالها خلف

تفسير ابن كثير : شرح الآية 44 من سورة الروم

{ من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله } أي: يجازيهم مجازاة الفضل : الحسنة بعشر أمثالها ، إلى سبعمائة ضعف ، إلى ما يشاء الله ، { إنه لا يحب الكافرين } ، ومع هذا هو العادل فيهم ، الذي لا يجور .

تفسير الطبري : معنى الآية 44 من سورة الروم

القول في تأويل قوله تعالى : مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ ( 44 )يقول تعالى ذكره: من كفر بالله فعليه أوزار كفره، وآثام جحوده نِعَمَ ربه، ( وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا ): يقول: ومن أطاع الله، فعمل بما أمره به في الدنيا، وانتهى عما نهاه عنه فيها( فَلأنْفُسِهِمْ يَمْهَدونَ ) يقول: فلأنفسهم يستعدون، ويسوّون المضجع ليسلموا من عقاب ربهم، وينجوا من عذابه، كما قال الشاعر:امْهِدْ لنفْسِكَ حانَ السُّقْمُ والتَّلَفُوَلا تُضَيِّعَنَّ نَفْسا مَا لَها خَلَفُ ( 1 )وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( فَلأنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ ) قال: يسوّون المضاجع.
حدثنا ابن المثنى والحسين بن يزيد الطحان وابن وكيع وأبو عبد الرحمن العلائي، قالوا: ثنا يحيى بن سليم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( فَلأنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ ) قال: في القبر.
حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: ثنا يحيى بن سليم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( فَلأنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ ) قال: للقبر.
حدثنا نصر بن عليّ، قال: ثنا يحيى بن سليم، قال: ثنا ابن أبي نجيح، قال: سمعت مجاهدا يقول في قوله: ( فَلأنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ ) قال: في القبر.
--الهوامش:( 1 ) البيت لسليمان بن يزيد العدوي ( مجاز القرآن لأبي عبيدة، الورقة 189 - أ ) قال في تفسير قوله تعالى: ( فلأنفسهم يمهدون ): من ( بفتح الميم ) يقع على الواحد والاثنين والجميع.
ومجازها هنا مجاز الجميع.
ويمهد: أي يكسب ويعمل ويستعد.
قال سليمان بن يزيد العدوي: امهد لنفسك . ..
" البيت وحان: قرب.
والتلف: الموت.
وفي اللسان ( مهد ) لنفسه يمهد مهدًا ( كفتح ) كسبب وعمل.

1. تفسير: وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا
2. تفسير: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
3. تفسير: وتحبون المال حبا جما
4. تفسير: والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين
5. تفسير: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم
6. تفسير: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم
7. تفسير: قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين
8. تفسير: فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون
9. تفسير: ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء
10. تفسير: لإيلاف قريش