تفسير الآية 92 من سورة البقرة - التفسير الوسيط

تفسير السعدي : ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل

{ وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ }- أي: بالأدلة الواضحات المبينة للحق، { ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ }- أي: بعد مجيئه { وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ } في ذلك ليس لكم عذر.

تفسير البغوي : مضمون الآية 92 من سورة البقرة

قوله عز وجل: ولقد جاءكم موسى بالبينات بالدلالات الواضحة والمعجزات الباهرة.
ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون

التفسير الوسيط : ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل

ثم ذكر القرآن الكريم لهم جنايات أخرى تدل على أنهم لم يؤمنوا بما أنزل عليهم كما يدعون.
ومن تلك الجنايات عبادتهم العجل، فقال تعالى: وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ، ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ.
البينات: جمع بينة وهي الآيات والمعجزات الدالة على صدقه وحقية نبوته، كانقلاب العصا ثعبانا، وفلق البحر، وانفجار العيون من الحجر ...
إلخ.
وإنما سماها الله بينات، لأنها لما كانت لا يقدر على أن يأتى بها بشر إلا بتسخير الله ذلك له دلت على صدق موسى- عليه السلام- في نبوته ورسالته.
والمعنى: ولقد جاءكم- يا بنى إسرائيل- نبينا موسى بالآيات الواضحات الدالة على صدقه، وحقية نبوته، وكان من الواجب عليكم أن تتبعوه وتطيعوه ولكنكم لم تفعلوا فقد اتخذتم العجل إلها من بعد مفارقة نبيكم موسى لكم لمناجاة ربه، ومن بعد مشاهدتكم لتلك المعجزات، التي استبان بها صدقه فيما يبلغكم عن ربه فأنتم ظالمون بذلك، لأنكم تركتم عبادة من يستحق العبادة وهو الله-تبارك وتعالى- وعبدتم العجل الذي لا يملك ضرا ولا نفعا.
فالآية الكريمة فيها أبطال لدعواهم الإيمان بما أنزل عليهم، لأنهم لو كانوا مؤمنين حقا بنبيهم الذي جاءهم بالبينات، لما تركوا ما أمرهم به وهو عبادة الله، وفعلوا ما نهاهم عنه وهو عبادة العجل.

تفسير ابن كثير : شرح الآية 92 من سورة البقرة

{ ولقد جاءكم موسى بالبينات } أي: بالآيات الواضحات والدلائل القاطعة على أنه رسول الله ، وأنه لا إله إلا الله . والبينات هي : الطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ، والعصا ، واليد ، وفلق البحر ، وتظليلهم بالغمام ، والمن والسلوى ، والحجر ، وغير ذلك من الآيات التي شاهدوها { ثم اتخذتم العجل } أي: معبودا من دون الله في زمان موسى وآياته . وقوله { من بعده } أي: من بعد ما ذهب عنكم إلى الطور لمناجاة الله كما قال تعالى : { واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار } [ الأعراف : 148 ] ، { وأنتم ظالمون } [ أي وأنتم ظالمون ] في هذا الصنيع الذي صنعتموه من عبادتكم العجل ، وأنتم تعلمون أنه لا إله إلا الله ، كما قال تعالى : { ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين } [ الأعراف : 149 ] .

تفسير الطبري : معنى الآية 92 من سورة البقرة

القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ ( 92 )قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: ( ولقد جاءكم موسى بالبينات )، أي جاءكم بالبينات الدالة على صدقه وصحة نبوته، ( 48 ) كالعصا التي تحولت ثعبانا مبينا, ويده التي أخرجها بيضاء للناظرين.
وفلق البحر ومصير أرضه له طريقا يبسا, والجراد والقمل والضفادع, وسائر الآيات التي بينت صدقه وصحة نبوته.
( 49 )وإنما سماها الله " بينات " لتبينها للناظرين إليها أنها معجزة لا يقدر على أن يأتي بها بشر، إلا بتسخير الله ذلك له.
وإنما هي جمع " بينة "، مثل " طيبة وطيبات ".
( 50 )* * *قال أبو جعفر: ومعنى الكلام: ولقد جاءكم - يا معشر يهود بني إسرائيل - موسى بالآيات البينات على أمره وصدقه وصحة نبوته.
( 51 )* * *وقوله: " ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون " يقول جل ثناؤه لهم: ثم اتخذتم العجل من بعد موسى إلها.
فالهاء التي في قوله: " من بعده "، من ذكر موسى.
وإنما قال: من بعد موسى, لأنهم اتخذوا العجل من بعد أن فارقهم موسى ماضيا إلى ربه لموعده - على ما قد بينا فيما مضى من كتابنا هذا.
( 52 )وقد يجوز أن تكون " الهاء " التي في" بعده " إلى ذكر المجيء.
فيكون تأويل الكلام حينئذ: ولقد جاءكم موسى بالبينات، ثم اتخذتم العجل من بعد مجيء البينات وأنتم ظالمون.
كما تقول: جئتني فكرهته، يعني كرهت مجيئك.
* * *وأما قوله: ( وأنتم ظالمون )، فإنه يعني بذلك أنكم فعلتم ما فعلتم من عبادة العجل وليس ذلك لكم، وعبدتم غير الذي كان ينبغي لكم أن تعبدوه.
لأن العبادة لا تنبغي لغير الله.
وهذا توبيخ من الله لليهود, وتعيير منه لهم, وإخبار منه لهم أنهم إذا كانوا فعلوا ما فعلوا - من اتخاذ العجل إلها وهو لا يملك لهم ضرا ولا نفعا, بعد الذي علموا أن ربهم هو الرب الذي يفعل من الأعاجيب وبدائع الأفعال ما أجراه على يدي موسى صلوات الله عليه، من الأمور التي لا يقدر عليها أحد من خلق الله, ولم يقدر عليها فرعون وجنده مع بطشه وكثرة أتباعه, وقرب عهدهم بما عاينوا من عجائب حِكَم الله - فهم إلى تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وجحود ما في كتبهم = التي زعموا أنهم بها مؤمنون = من صفته ونعته، مع بعد ما بينهم وبين عهد موسى من المدة - أسرع ( 53 ) وإلى التكذيب بما جاءهم به موسى من ذلك أقرب.
--

---

الهوامش :( 48 ) في المطبوعة : " وحقية نبوته " ، وليست مما يقوله أبو جعفر ، وقد مضى آنفًا مثل هذا التبديل من النساخ ، وكان في المخطوطة العتيقة ، على مثل الذي أثبته ، وانظر ما سلف 2 : 318 .
( 49 ) انظر ما سلف في هذا الجزء 2 : 318 ، 354 .
( 50 ) انظر ما سلف في هذا الجزء 2 : 318 ، 319 .
( 51 ) انظر ما سلف في هذا الجزء 2 : 318 ، 354 .
( 52 ) انظر ما سلف في هذا الجزء 2 : 60 - 69 .
( 53 ) سياق هذه الجملة المفصلة : . . " وإخبار منه لهم أنهم إذا كانوا فعلوا ما فعلوا . . فهم إلى تكذيب محمد . . .
أسرع " ، وكل ما بين ذلك فصول متتابعة كدأبه .

1. تفسير: ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن
2. تفسير: وورث سليمان داود وقال ياأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا
3. تفسير: أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون
4. تفسير: أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين
5. تفسير: وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا
6. تفسير: الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم
7. تفسير: ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب
8. تفسير: أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم
9. تفسير: اذهب إلى فرعون إنه طغى
10. تفسير: لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم