والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نـزل على محمد وهو الحق من | الآية 2 من سورة محمد

ثم بين- سبحانه - بعد ذلك ما أعده للمؤمنين من ثواب فقال: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الأعمال الصَّالِحاتِ التي توافر فيها الإخلاص والاتباع لهدى الرسول صلّى الله عليه وسلّم وقوله: وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ من باب عطف الخاص على العام، فقد أفرده بالذكر مع أنه داخل في الإيمان والعمل الصالح، للإشارة إلى أنه شرط في صحة الإيمان، وللإشعار بسمو مكانة هذا المنزل عليه صلّى الله عليه وسلّم وبعلو قدره.
وقوله: وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ جملة معترضة، لتأكيد حقية هذا المنزل على النبي صلّى الله عليه وسلّم وتقرير كماله وصدقه.
أى: وهذا المنزل على الرسول صلّى الله عليه وسلّم وهو الحق الكائن من عند الله-تبارك وتعالى- رب العالمين، لا من عند أحد سواه.
وقوله: كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ خبر الموصول، أى: والذين آمنوا وعملوا الأعمال الصالحة، محا عنهم- سبحانه - ما عملوه من أعمال سيئة، ولم يعاقبهم عليها، فضلا منه وكرما.
فقوله: كَفَّرَ من الكفر بمعنى الستر والتغطية.
يقال: كفر الزارع زرعه إذا غطاه، وستره حماية له مما يضره.
والمراد به هنا: المحو والإزالة على سبيل المجاز.
وقوله: وَأَصْلَحَ بالَهُمْ معطوف على ما قبله.
أى: محا عنهم بسبب إيمانهم وعملهم الصالح، ما اقترفوه من سيئات، كما قال-تبارك وتعالى-: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ولم يكتف- سبحانه - بذلك، بل وأصلح أحوالهم وأمورهم وشئونهم.
بأن وفقهم للتوبة الصادقة في الدنيا، وبأن منحهم الثواب الجزيل في الآخرة.
فالمراد بالبال هنا: الحال والأمر والشأن.
قال القرطبي: والبال كالمصدر، ولا يعرف منه فعل، ولا تجمعه العرب إلا في ضرورة الشعر، فيقولون فيه بالات...
وهذه الجملة الكريمة وهي قوله: وَأَصْلَحَ بالَهُمْ نعمة عظمى لا يحس بها إلا من وهبه الله-تبارك وتعالى- إياها، فإن خزائن الأرض لا تنفع صاحبها إذا كان مشتت القلب، ممزق النفس، مضطرب المشاعر والأحوال.
أما الذي ينفعه فهو راحة البان.
وطمأنينة النفس، ورضا القلب، والشعور بالأمان والسلام.

قوله تعالى : والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم .
قوله تعالى : والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد قال ابن عباس ومجاهد : هم الأنصار .
وقال مقاتل : إنها نزلت خاصة في ناس من قريش .
وقيل : هما عامتان فيمن كفر وآمن .
ومعنى أضل أعمالهم : أبطلها .
وقيل : أضلهم عن الهدى بما صرفهم عنه من التوفيق .
وعملوا الصالحات من قال إنهم الأنصار فهي المواساة في مساكنهم وأموالهم .
ومن قال إنهم من قريش فهي الهجرة .
ومن قال بالعموم فالصالحات جميع الأعمال التي ترضي الله تعالى .
وآمنوا بما نزل على محمد لم يخالفوه في شيء ، قاله سفيان الثوري .
وقيل : صدقوا محمدا - صلى الله عليه وسلم - فيما جاء به .
وهو الحق من ربهم يريد أن إيمانهم هو الحق من ربهم .
وقيل : أي : إن القرآن هو الحق من ربهم ، نسخ به ما قبله كفر عنهم سيئاتهم أي ما مضى من سيئاتهم قبل الإيمان .
وأصلح بالهم أي شأنهم ، عن مجاهد وغيره .
وقال قتادة : حالهم .
ابن عباس : أمورهم .
والثلاثة متقاربة وهي متأولة على إصلاح ما تعلق بدنياهم .
وحكى النقاش أن المعنى أصلح نياتهم ، ومنه قول الشاعر :فإن تقبلي بالود أقبل بمثله وإن تدبري أذهب إلى حال بالياوهو على هذا التأول محمول على صلاح دينهم .
( والبال ) كالمصدر ، ولا يعرف منه فعل ، ولا تجمعه العرب إلا في ضرورة الشعر فيقولون فيه : بالات .
المبرد : قد يكون البال في موضع آخر بمعنى القلب ، يقال : ما يخطر فلان على بالي ، أي : على قلبي .
الجوهري : والبال رخاء النفس ، يقال فلان رخي البال .
والبال : الحال ، يقال ما بالك .
وقولهم : ليس هذا من بالي ، أي : مما أباليه .
والبال : الحوت العظيم من حيتان البحر ، وليس بعربي .
والبالة : وعاء الطيب ، فارسي معرب ، وأصله بالفارسية بيلة .
قال أبو ذؤيب :كأن عليها بالة لطمية لها من خلال الدأيتين أريج