تفسير : يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون [ المعارج: 43]

التفسير الوسيط : ويستفاد من هذه الآية

وقوله يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً بدل من يَوْمَهُمُ.
والأجداث جمع جدث- بفتح الجيم والدال- وهو القبر.
أى: اتركهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم المحتوم.
وهو اليوم الذي يخرجون فيه من قبورهم مسرعين إلى الداعي.
كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ والنصب- بضمتين- حجارة كانوا يعظمونها.
وقيل:هي الأصنام، وسميت بذلك لأنهم كانوا ينصبونها ويقيمونها للعبادة.
يُوفِضُونَ أى: يسرعون.
يقال: وفض فلان يفض وفضا- كوعد- إذا أسرع في سيره.
أى: يخرجون من قبورهم مسرعين إلى الداعي، مستبقين إليه، كما كانوا في الدنيا يسرعون نحو أصنامهم وآلهتهم لكي يستلموها، ويلتمسوا منها الشفاعة.

يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب: تفسير ابن كثير

{ يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون } أي: يقومون من القبور إذا دعاهم الرب ، تبارك وتعالى ، لموقف الحساب ، ينهضون سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون .
قال ابن عباس ومجاهد والضحاك : إلى علم يسعون . وقال أبو العالية ويحيى بن أبي كثير : إلى غاية يسعون إليها .
وقد قرأ الجمهور : " نصب " بفتح النون وإسكان الصاد ، وهو مصدر بمعنى المنصوب . وقرأ الحسن البصري : { نصب } بضم النون والصاد ، وهو الصنم ، أي: كأنهم في إسراعهم إلى الموقف كما كانوا في الدنيا يهرولون إلى النصب إذا عاينوه يوفضون ، يبتدرون ، أيهم يستلمه أول ، وهذا مروي عن مجاهد ، ويحيى بن أبي كثير ، ومسلم البطين ، وقتادة ، والضحاك ، والربيع بن أنس ، وأبي صالح ، وعاصم بن بهدلة ، وابن زيد وغيرهم .

تفسير القرطبي : معنى الآية 43 من سورة المعارج

قوله تعالى : يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون يوم بدل من " يومهم " الذي قبله ، وقراءة العامة " يخرجون " بفتح الياء وضم الراء على أنه مسمى الفاعل .
وقرأ السلمي والمغيرة والأعشى عن عاصم " يخرجون " بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول .
والأجداث القبور ; واحدها جدث .
وقد مضى في سورة " يس " .
" سراعا " حين يسمعون الصيحة الآخرة إلى إجابة الداعي ; وهو نصب على الحال كأنهم إلى نصب يوفضون قراءة العامة بفتح النون وجزم الصاد .
وقرأ ابن عامر وحفص بضم النون والصاد .
وقرأ عمرو بن ميمون وأبو رجاء وغيرهما بضم النون وإسكان الصاد .
والنصب والنصب لغتان مثل الضعف والضعف .
الجوهري : والنصب ما نصب فعبد من دون الله ، وكذلك النصب بالضم ; وقد يحرك .
قال الأعشى :وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعافية والله ربك فاعبداأراد " فاعبدن " فوقف بالألف ; كما تقول : رأيت زيدا .
والجمع الأنصاب .
وقوله : " وذا النصب " بمعنى إياك وذا النصب .
والنصب الشر والبلاء ; ومنه قوله تعالى : أني مسني الشيطان بنصب وعذاب .
وقال الأخفش والفراء : النصب جمع النصب مثل رهن ورهن ، والأنصاب جمع نصب ; فهو جمع الجمع .
وقيل : النصب والأنصاب واحد .
وقيل : النصب جمع نصاب ، هو حجر أو صنم يذبح عليه ; ومنه قوله تعالى : وما ذبح على النصب .
وقد قيل : نصب ونصب ونصب بمعنى واحد ; كما قيل عمر وعمر وعمر .
ذكره النحاس .
قال ابن عباس : إلى نصب إلى غاية ، وهي التي تنصب إليها بصرك .
وقال الكلبي : إلى شيء منصوب ; علم أو راية .
وقال الحسن : كانوا يبتدرون إذا طلعت الشمس إلى نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله لا يلوي أولهم على آخرهم .
" يوفضون " يسرعون ، والإيفاض الإسراع .
قال الشاعر :فوارس ذبيان تحت الحدي د كالجن يوفضن من عبقرعبقر : موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن .
قال لبيد :كهول وشبان كجنة عبقروقال الليث : وفضت الإبل تفض وفضا ; وأوفضها صاحبها .
فالإيفاض متعد ، والذي في الآية لازم .
يقال : وفض وأوفض واستوفض بمعنى أسرع .