بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث

لفظ الحديث الذي ورد فيه:

47- عن أَنَسٍ رضي الله عنه، قالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ الخَلاَءَ قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبُثِ وَالخَبَائِثِ» تَابَعَهُ ابْنُ عَرْعَرَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، وَقَالَ غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ «إِذَا أَتَى الخَلاَءَ» وَقَالَ مُوسَى عَنْ حَمَّادٍ «إِذَا دَخَلَ» وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ «إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْخُلَ»، وهذا لفظ البخاري ⁽¹⁾ .
48- وفي لفظ مسلم:عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، حَدِيثِ حَمَّادٍ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ وَحَدِيثِ هُشَيْمٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا دَخَلَ الْكَنِيفَ قَالَ: «اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبْثِ وَالْخَبَائِثِ» ⁽²⁾ .
49- وفي لفظ آخر لمسلم: «أعُوذُ باللَّه منَ الخُبْثِ وَالْخَبَائِثِ» ⁽³⁾ .
50- ولفظ ابن ماجه: عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «سِتْرُ مَا بَيْنَ الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ, إِذَا دَخَلَ الْكَنِيفَ أَنْ يَقُولَ: بِسْمِ اللَّهِ» ⁽⁴⁾ .
51- وفي لفظ لابن ماجه أيضاً: عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رضي الله عنه ⁽⁵⁾ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ، فَإِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ» ⁽⁶⁾ .
52- وعَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه ⁽⁷⁾ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لاَ يَعْجِزْ أَحَدُكُمْ إِذَا دَخَلَ مِرْفَقَهُ أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الرِّجْسِ النّجْسِ، الْخَبِيثِ الْمُخْبِثِ ، الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ» ⁽⁸⁾ .
53- ولفظ ابن أبي شيبة: عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إذَا دَخَلَ الْكَنِيفَ، قَالَ: «بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبْثِ وَالْخَبَائِثِ» ⁽⁹⁾ .

شرح مفردات الحديث:

1- قوله: «بسم اللَّه»: قال السعدي : «أي: ابتدئ بكل اسم للَّه تعالى» ⁽¹⁰⁾ .
2- قوله:«إِذَا دَخَلَ»: «مَعْنَاهُ إِذَا أَرَادَ الدُّخُول، وَكَذَا جَاءَ مُصَرِّحًا بِهِ فِي رِوَايَة الْبُخَارِيّ، قَالَ: كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْخُل» ⁽¹¹⁾ .
3- قوله: «اللَّهم»: يا اللَّه حذف حرف النداء «يا» وعوض عنه الميم المشددة وهو خاص بنداء اللَّه تعالى ⁽¹²⁾ وهي تجمع الدعاء.
4- قوله: «إني أعوذ بك» أي: ألجأ وأستجير وأتحصن باللَّه وحده.
5- قوله: «من الخُبُث»: جمع خبيث يريد ذكران الشياطين ⁽¹³⁾ ، وقال القرطبي في المفهم: قال ابنُ الأعرابي: الخبيث في كلام العرب: المكروه، وهو ضد الطيب، والْخُبُث - بالضم -: جمع خبيث، وهو الذَّكرُ من الشياطين، والخبائث: جمع الخبيثة، وهي الأنثى منهم، يعني : أنه تعوذ من ذكورهم وإناثهم، ونحوه، وأيضاً: الخبيث: الشيطان، والخبائث: المعاصي، وأما [الخُبْث] بسكون الباء فقيل فيه: إنه المكروه مطلقًا، وقيل: إنه الكفر، والخبائث: الشياطين، وقيل: الخبائث: البول والغائط ⁽¹⁴⁾ ، وقال العلامة ابن عثيمين : «الخبث والخبائث: يعني: الشياطين، والشر، فالمهم أن الإنسان يكره له أن يطلق ألفاظاً مكروهة على معانٍ صحيحة؛ بل يبدلها بألفاظ محبوبة للنفوس» ⁽¹⁵⁾ .
6- قوله: «والخبائث»: جمع خبيثة يريد إناث الشياطين ⁽¹⁶⁾ .
7- قوله: «الخلاء»: وهو المكان المستتر، البعيد عن الناس، والمكان الذي لا شيء به ⁽¹⁷⁾ ، وقال ابن الأثير: «الخلاء: وهو قضاء الحاجة، يعني يستحيون أن ينكشفوا عند قضاء الحاجة تحت السماء» ⁽¹⁸⁾ .
8- قوله: «الحشوش»: يكنى بالحشوش عن موضع الغائط ⁽¹⁹⁾ .
9- قوله: «محتضرة»: محضورة، أي: إن هذه الحشوش محتضرة، أي: يحضرها الجن والشياطين ⁽²⁰⁾ .
10- قوله: «مرفقه»: يريد الكنف والحشوش واحدها مرفق بالكسر ⁽²¹⁾ .
11- قوله: «الرجس»: القذر، وقد يعبر به عن الحرام، والفعل القبيح، والعذاب، واللعنة، والكفر، ومنه الحديث: نهى أن يستنجى بروثة، وقال إنها رجس أي مستقذرة ⁽²²⁾ .
12- قوله: «النجس»: الرجس، قال ابن منظور : «النَّجْسُ، والنِّجْسُ، والنَّجَسُ: القَذِرُ مِنَ النَّاسِ، وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ قَذِرْتَه ...إِذا بدؤوا بِالنَّجِسِ وَلَمْ يَذْكُرُوا الرِّجْسَ فَتَحُوا النُّونَ وَالْجِيمَ، وإِذا بدؤوا بِالرِّجْسِ ثُمَّ أَتبعوه بِالنَّجِسِ كَسَروا النُّونَ» ⁽²³⁾ .
13- قوله: «الخبيث المخبث»: الخبيث هو ذو الخبث في نفسه; والمخبث هو الذي أصحابه وأعوانه خبثاء، وهو مثل قولهم: فلان قوي مُقوٍ، فالقوي في بدنه، والمقوى أن يكون دابته قوية - قال ذلك الأحمر، وقد يكون أيضاً: المخبث أن يخبث غيره - أي يعلمه الخبث ويفسده ⁽²⁴⁾ .
14- قوله: «الكنيف»: هو محل قضاء الحاجة ⁽²⁵⁾ .
15- قوله: «ستر ما بين الجن وعورات بين آدم»: أي «أن اسمه تعالى كالطابع على ابن آدم فلا تستطيع الجن فك ذلك الطابع قالوا : ويتأكد للنساء عند دخول الخلاء وفي كل خلاء فإن الجن يشركون الإنس فيهن فيتعين طردهم بالمحافظة على التسمية» ⁽²⁶⁾ .

ما يستفاد من الحديث:

1- تمام حرص النبي صلى الله عليه وسلم ورعايته لأمته بتعليمهم هذه الآداب.
2- إظهار العبودية للَّه رب البرية في كافة الحركات والسكنات.
3- استحباب قول هذا الذكر جهرًا قبل دخول المكان المعد لقضاء الحاجة كالحمام والكنيف ونحوهما.
4- إذا كان قضاء الحاجة في صحراء أو مكان غير مُعد لذلك فإن الذكر يقال حال تشمير الثياب وهو مذهب الجمهور ⁽²⁷⁾ .
5- الشياطين لا تسكن إلا الأماكن المتسقذرة التي لا يذكر فيها اسم اللَّه.
6- ذكر الحافظ في «الفتح» رواية بلفظ الأمر: «إذا دخلتم الخلاء فقولوا: بسم اللَّه، أعوذ باللَّه من الخبث والخبائث» وإسناده على شرط مسلم، وفيه زيادة التسمية، ولم أرها في غير هذه الرواية ⁽²⁸⁾ .
وقال القاضي ابن العربي : «يحض على الاستعاذة في هذا الموضع لمعنيين أحدهما أنه خلاء وللشيطان قدرة في الخلاء ليست له في الملأ يصل بها إلى العبد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب» / 55 أخرجه مالك في الموطأ، 5/ 1425، برقم 3586، وأحمد، 11/360، برقم 6748، وأبو داود، في كتاب الجهاد، باب في الرجل يسافر وحده، برقم 2607، والترمذي، كتاب الجهاد، باب ما جاء في كراتهية أن يسافر الرجل وحده، برقم 1674، وحسنه محققو المسند، 11/ 360، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب، 3/ 112 ⁽²⁹⁾ المسالك في شرح موطأ مالك، لابن العربي، 2/ 589 ⁽³⁰⁾ تفسير الجزائري، سورة الفاتحة، ص 10 /55