Subhanal-lah walhamdu lillah, wallahu akbar (thirty-three times). La ilaha illal-lahu wahdahu la shareeka lah, lahul-mulku walahul-hamd, wahuwa AAala kulli shayin qadeer. ‘How perfect Allah is, all praise is for Allah, and Allah is the greatest.’ (thirty-three times) ‘None has the right to be worshipped except Allah, alone, without partner, to Him belongs all sovereignty and praise and He is over all things omnipotent.
(1) مسلم، 1/ 418، برقم 597، وفيه: (من قال ذلك دبر كل صلاة غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر).
1- قوله: «سبحان اللَّه»: أي: أنزه اللَّه رب العالمين عن كل نقص، وهذا التسبيح الذي يسبق الحمد، هو من قبيل التخلية قبل التحلية، قال ابن الأثير : «التسبيح: التنزيه، والتقديس، والتبرئة من النقائص ... فمعنى سبحان اللَّه: تنزيه اللَّه... فكأنه قال: أبرئ اللَّه من السوء براءة» (10) . 2- قوله: «والحمد للَّه»: أي: له الحمد الكامل المطلق؛ لأن كل ما سوى اللَّه يحمد على قدر فعله، قال الإمام ابن القيم : «الحمد، هو: الإخبار بمحاسن المحمود على وجه المحبة له» (11) . 3- قوله: «واللَّه أكبر»: أي: أكبر من كل كبير، وأكبر من أن يعرف كنه (12) كبريائه وعظمته ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾سورة طه، الآية: 110 ؛ ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التفكر في اللَّه: «تفكروا في آلاء اللَّه، ولا تفكروا في اللَّه عز وجل» (13) ، وقال ابن الأثير : «معناه: اللّه الكْبير، وقال النحويون: معناه اللّه أكبر من كل شيء» (14) . 4- قوله:«لا إله إلا اللَّه»: أي: لا إله إلا اللَّه: من مات معتقداً لها، فهو الذي مات لا يشرك باللَّه شيئاً» (15) ، وقال العلامة ابن عثيمين : «يعني: لا معبود بحق إلا اللَّه سبحانه وتعالى، وألوهية اللَّه فرع عن ربوبيته؛ لأن من تأله للَّه فقد أقر بالربوبية؛ إذ إن المعبود لابد أن يكون رباً، ولا بد أن يكون كامل الصفات... أي: تعبّدوا له، وتوسّلوا بأسمائه إلى مطلوبكم» (16) . 5- قوله: «وحده لا شريك له»، قال المناوي: «لا إله منفرد إلا هو وحده، لا شريك له عقلاً ونقلاً، ... وهو تأكيد لقوله: «وحده»؛ لأن المتصف بالوحدانية لا شريك له» (17) . 6- قَوْلُهُ: «لَهُ الْمُلْكُ»: قال الباجي : «تَخْصِيصٌ لَهُ بِالْمُلْكِ، وَالْحَمْدِ، ... وَهُوَ جَمِيعُهُ لِلَّهِ تَعَالَى؛ لِأَنَّهُ لَا مُلْكَ لِأَحَدٍ عَلَى الْحَقِيقَةِ إِلَّا لَهُ» (18) . 7- قوله: «وله الحمد»: أي الحمد المطلق، فهو محمود في السراء حمد شكر، وفي الضراء حمد تفويض» . 8- قوله: «وهو على كل شيء قدير»: قال ابن جرير: «وهو على إحيائكم بعد مماتكم، وعقابكم على إشراككم به الأوثانَ وغير ذلك مما أراد بكم، وبغيركم قادرٌ» (19) ، وقال الإمام ابن القيم : «... فأزمّة الأمور كلها بيده، ومدار تدبير الممالك كلها عليه، وهذا مقصود الدعوة، وزبدة الرسالة» (20) . 9- قوله: «من قال ذلك دبر كل صلاة غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر»: المراد بذلك صغائر الذنوب أما الكبائر فلا تكفَّر إلا بالتوبة قال اللَّه عز وجل: ﴿إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّآتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا﴾سورة النساء، الآية: 31 ، أو إقامة الحدود لحديث عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ رضي الله عنه، وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا، وَهُوَ أَحَدُ النُّقَبَاءِ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ، وَحَوْلَهُ عِصَابَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: «بَايِعُونِي عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلَا تَسْرِقُوا، وَلَا تَزْنُوا، وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ، وَلَا تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ، وَلَا تَعْصُوا فِي مَعْرُوفٍ، فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ فِي الدُّنْيَا، فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، ثُمَّ سَتَرَهُ اللَّهُ، فَهُوَ إِلَى اللَّهِ، إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ، وَإِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ، فَبَايَعْنَاهُ عَلَى ذَلِك» (21) ، والتعبير بـ«زبد البحر» خرج مخرج المبالغة؛ لأن هذا من قبيل التمثيل، ومعنى زبد البحر رغوته. 10- قوله: «أهل الدثور»: هم أهل الأموال، وقد سمى الحافظ (22) ابن حجر من فقراء المهاجرين جماعة، منهم: أبو هريرة، وأبو ذر الغفاري، وأبو الدرداء ش. 11- قوله: «الدرجات العلا»: الدرجات العلا هي المراتب العليا في الجنة، وقد جعلها اللَّه كما قال الألوسي : «لمن أتى بالإيمان، والأعمال الصالحة، فسائر الدرجات غير العالية، والجنات لا بد أن تكون لغيرهم، وما هم إلا العصاة من أهل الأيمان، ولقد أخرج أبو داود وابن مردويه عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «إن أهل الدرجات العلا ليراهم من تحتهم، كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم، وأنعما (23)» (24) ، وقال الحافظ ابن حجر : «بِضَمِّ العَين جَمع العَلياء وهِيَ تَأنِيث الأَعلَى ، ويَحتَمِل أَن تَكُون حِسِّيَّة ، والمُراد دَرَجات الجَنّات ، أَو مَعنَوِيَّة والمُراد عُلُوّ القَدر عِند الله» (25) . 12- قوله: «النعيم المقيم»: قال ابن كثير: «لهم النعيم المقيم، الذي لا يحول ولا يزول ولا يبيد» (26) ، وقال الحافظ ابن حجر : «وصَفَهُ بِالإِقامَةِ إِشارَة إِلَى ضِدّه وهُو النَّعِيم العاجِل ، فَإِنَّهُ قَلَّ ما يَصفُو ، وإِن صَفا فَهُو بِصَدَدِ الزَّوال» (25) . 13- قوله: «فضل من الأموال»: الفضل: هو الزيادة، قال العلامة ابن عثيمين : «يعني زيادة يتصدقون بها، ويحجون، ويعتمرون، ويجاهدون» (27) . 14- قولُهُ: «أَدرَكتُم مَن سَبَقَكُم»: أي: الذين أنفقوا قبلكم، قال الحافظ ابن حجر : «أَي: مِن أَهل الأَموال الَّذِينَ امتازُوا عَلَيكُم بِالصَّدَقَةِ، والسَّبقِيَّة هُنا يَحتَمِل أَن تَكُون مَعنَوِيَّة، وأَن تَكُون حِسِّيَّة» (25) . 15- قوله: «معَقِّباتٌ لا يَخيبُ قائِلُهن»: قال ابن الأثير : «سُمِّيت مُعَقِّباتٍ لأنَّها عادَتْ مرَّة بعد مرَّة أو لأنَّها تقال عَقِيب الصَّلاة، ... أراد تسبيحاتٍ تخلف بأعقاب الناس، والمُعقِّب من كلِّ شيء: ما جاءَ عَقِيبَ ما قبله» (28) . وقال ابن الأثير : «والخيبة الحرمان والخسران، وقد خاب يخيب، ويخوب» (29) .
ما يستفاد من الحديث:
1- من فضل اللَّه على هذه الأمة أن العمل اليسير الخالص لوجه اللَّه تعالى مع متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم يدرك به صاحبه أجر العمل الكبير. 2- مسابقة الصحابة رضي الله عنهم الغني منهم والفقير، وحرصهم على التنافس فيما يرضي اللَّه تعالى. 3- قال النووي: وهذا الحديث دليل لمن فضل الغني الشاكر على الفقير الصابر، وفي المسألة خلاف مشهور بين السلف والخلف من الطوائف (30) . 4- ومعنى معقبات أنها تفعل مرة بعد أخرى، وقوله تعالى: ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ...﴾ الآية سورة الرعد، الآية: 11 ، أي: الملائكة يعقب بعضهم بعضًا (30) . 5- سعة صدر النبي صلى الله عليه وسلم، وصبره على مناقشة أصحابه له، وتطييب خاطرهم بالإرشاد إلى الخير. 6- تقرير أن الفضل بيد اللَّه يؤتيه من يشاء، وأن العبد ما عليه إلا أن يبذل السبب الشرعي لنيل رضا اللَّه عز وجل. 7- الأذكار منها ما هو مطلق، أي: بغير عدد، ومنها ما حدده الشرع في موضعه، فلا يزاد على ذلك؛ لأن الأمر مبني على إحسان العمل، وليس على كثرته، قال اللَّه عز وجل: ﴿ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾سورة الملك، الآية: 2 ، أي: أخلصه وأصوبه (31) . 8- السنة في عقد التسبيح أن يكون على الأصابع؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لإحدى المهاجرات، واسمها «يُسيرَة»: «عليكن بالتسبيح، والتهليل، والتقديس، واعقدن بالأنامل؛ فإنهن مسؤولات مستنطقات» (32) . 9- قال الحافظ ابن حجر: وقع في أكثر الأحاديث تقديم التسبيح على التحميد، وتأخير التكبير، وفي رواية ابن عجلان عند مسلم تقديم التكبير على التحميد خاصة، وعند أبي داود: «تكبر وتحمد وتسبح» (33) ، وهذا الاختلاف دال على أنه لا ترتيب فيها، ويستأنس لذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الباقيات الصالحات: «لا يضرك بأيهن بدأت» (34) ، لكن يمكن أن يقال: الأولى البداءة بالتسبيح؛ لأنه يتضمن نفي النقائص عن الباري، ثم التحميد؛ لأنه متضمن إثبات الكمال للَّه، ثم يختم بالتهليل الدال على انفراده سبحانه بجميع ذلك (35) . 10- جاء التسبيح والتحميد والتكبير أدبار الصلوات على أنواع ستة وهي: النوع الأول: سبحان اللَّه، والحمد للَّه، واللَّه أكبر (ثلاثاً وثلاثين مرة)، ويختم بلا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير (36) . النوع الثاني: سبحان اللَّه (ثلاثاً وثلاثين)، الحمد للَّه (ثلاثاً وثلاثين)، اللَّه أكبر (أربعاً وثلاثين)(1) . النوع الثالث: سبحان اللَّه، والحمد للَّه، واللَّه أكبر (ثلاثاً وثلاثين)(37) . النوع الرابع: سبحان اللَّه (عشرًا)، الحمد للَّه (عشرًا)، اللَّه أكبر (عشرًا)(38) . النوع الخامس: سبحان اللَّه (إحدى عشرة مرة)، الحمد للَّه (إحدى عشرة)، اللَّه أكبر (إحدى عشرة)(39) . النوع السادس: سبحان اللَّه، والحمد للَّه، ولا إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر (خمسًا وعشرين مرة)(40) . 11- قال ابن عمر ب: إن رجلًا رأى فيما يرى النائم أنه قيل له: بأي شيء أمركم نبيكم؟ قال: أمرنا أن نسبح ثلاثاً وثلاثين, ونحمد ثلاثاً وثلاثين، ونكبر أربعاً وثلاثين، فتلك مائة، قال: سبحوا خمسًا وعشرين، واحمدوا خمسًا وعشرين، وكبروا خمسًا وعشرين، وهللوا خمسًا وعشرين، فتلك مائة، فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «افعلوا كما قال الأنصاري»، وفي رواية: «اجعلوها كذلك» (41) . 12- السنة التي صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم هي عقد التسبيح على اليد اليمنى فقط؛ لقول عبد اللَّه بن عمرو رضي الله عنه: «رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح – قال ابن فداء أحد رواة الحديث – بيمينه» (42) ؛ ولقول عائشة رضي الله عنها: «كان رسول اللَّه يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجُّلِهِ وتَنَعُّلِهِ» (43) . قال الحافظ ابن حجر: ويحتمل قوله: «ما استطاع» احترازاً عما لا يستطاع فيه التيمن شرعًا، كدخول الخلاء، والخروج من المسجد، والاستنجاء، والتمخط، وكل شيء مستقذر (44) .
2
البخاري، كتاب الأذان، باب الذكر بعد الصلاة، برقم 843
3
مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب الذكر بعد الصلاة، وبيان صفته، برقم 595
4
مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب الذكر بعد الصلاة، وبيان صفته، برقم 596
5
أبو ذر الغفاري رضي الله عنه الزاهد المشهور، الصادق اللهجة، مختلف في اسمه واسم أبيه، والمشهور أنه جندب بن جنادة بن سكن، وقيل بن عبد اللَّه، وقيل غير ذلك، وكان من السابقين إلى الإسلام، وقصة إسلامه في الصحيحين على صفتين بينهما اختلاف ظاهر، روى أبو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه أنس، وابن عباس، وأبو إدريس الخولاني، وغيرهم كثير، وله فضائل كثيرة، ولم يشهد بدراً، ولكن عمر ألحقه بهم، وكان يوازي ابن مسعود في العلم، وكانت وفاته بالربذة سنة إحدى وثلاثين، وقيل في التي بعدها، ويقال إنه صلى عليه عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه. انظر: الاستيعاب، 4/ 1256، والإصابة في تمييز الصحابة، 7/ 125
6
أبو داود، كتاب الوتر، باب التسبيح بالحصى، برقم 1504، وصحيح ابن حبان، 5/ 358، برقم 2015، بدون قوله: «غفرت له ذنوبه، ولو كانت مثل زبد البحر»، وصحح إسناده الشيخ الأرناؤوط محقق صحيح ابن حبان
7
الدعوات الكبير للبيهقي، 1/ 506، برقم 391، وابن عساكر، 52/ 107، وحسّنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار، 2/270، نقلآَ عن حديث التسبيح وفوائده النفيسة وعد التسبيح بالمسبحة، لفريح بن صالح البهلال، ص 8، وقال نبيل سعد الدين سَليم جَرَّار في: زوائد الأمالي والفوائد والمعاجم والمشيخات على الكتب الستة والموطأ ومسند الإمام أحمد، 2/ 474: «قال أبوالفتح الطائي: هذا حديث حسن عال صحيح من حديث موسى بن عبداللَّه الجهني، وقال ابن جماعة: هذا حديث حسن صحيح، وقال ابن حجر: «هذا حديث حسن غريب»
8
النسائي في سننه، كتاب السهو، نوع آخر من عدد التسبيح، برقم 1351، وله في السنن الكبرى أيضاً، كتاب صفة الصلاة، نوع آخر من عدد التسبيح، برقم 1274، ومسند البزار، 2/ 250، برقم 5915، وحلية الأولياء وطبقات الأصفياء، 8/ 300، وصححه الألباني في صحيح النسائي، برقم 1350
9
النسائي في سننه، كتاب السهو، نوع آخر من عدد التسبيح، برقم 1350، وصححه الألباني في صحيح النسائي، برقم 1350
12
الكنه: الحقيقة، والأصل، قال ابن الأثير: «كنه الأمر: حقيقته، وقيل: وقته، وقدره، وقيل: غايته». النهاية في غريب الحديث والأثر، 4/ 206، مادة (كنه)
13
أخرجه أبو الشيخ في العظمة، 1/210 ، برقم 1، والطبراني في الأوسط، 6/250، برقم 6319، والبيهقي في شعب الإيمان، 1/136، برقم 120، وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة، برقم 1788
14
النهاية في غريب الحديث والأثر، ابن الأثير، 4/ 52، مادة (كبر)،
42
سنن أبي داود، كتاب الصلاة، أبواب الوتر، باب التسبيح بالحصا، برقم 1502، وصححه الألباني في صحيح أبي داود، 1/ 411، برقم 1502، ويكون بطريقة العقد: أي شد الأصبع إلى باطن الكف
43
البخاري، كتاب الصلاة، باب التيمن في دخول المسجد وغيره، برقم 426
تم تأسيس موقع سورة قرآن كبادرة متواضعة بهدف خدمة الكتاب العزيز و السنة المطهرة و الاهتمام بطلاب العلم و تيسير العلوم الشرعية على منهاج الكتاب و السنة , وإننا سعيدون بدعمكم لنا و نقدّر حرصكم على استمرارنا و نسأل الله تعالى أن يتقبل منا و يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم .
