1- قوله: «اللَّهم»: «بِمَعْنَى: يَا أَلله، ... الْمِيمَ فِي آخِرِ الْكَلِمَةِ بِمَنْزِلَةِ يَا فِي أَولها، وَالضَّمَّةُ الَّتِي هِيَ فِي الْهَاءِ هِيَ ضَمَّةُ الِاسْمِ الْمُنَادَى الْمُفْرَدِ»(3) . 2- قوله: «اكفنيهم» أي: ادفع عني مكرهم، وردَّ كيدهم في نحورهم، قال ابن منظور رحمه الله: «كَفَى، يَكْفِي كِفايةً، إِذا قَامَ بالأَمر، وَيُقَالُ: اسْتَكْفَيْته أَمْراً فكَفانِيه، وَيُقَالُ: كَفاك هَذَا الأَمرُ، أَي: حَسْبُك، وكَفَاكَ هَذَا الشَّيْءُ»(4) . 3- قوله: «بما شئت» أي: بما تشاء فأنت الذي تقول للشيء كن فيكون، قال ابن علان رحمه الله: «أي: بمشيئتك، فما مصدرية، أو موصولة، أي: بالذي شئت من أنواع الكفاية، إما بإهلاكهم، أو بغيره»(5) . 4- قوله: «بالمنشار»، أشرت الخشبة بالمنشار: إذا شققتها، ووشرتها بالميشار، غير مهموز لغة فيه، والميشار والمنشار سواء»(6) . 5- قوله: «قرقور»، القرقور: سفينة صغيرة/55. 6- قوله: «فانكفأت السفينة»: أي: انقلبت، ومنه: كفأت القدر: إذا كببتها»(6) . 7- قوله: «الصعيد»: وجه الأرض، وأراد: أنه جمعهم في أرض واحدة منبسطة ليشاهدوه»(6) . 8- قوله: «من كنانتي»، الكنانة: الجعبة التي يكون فيها النشاب»(6) . 9- قوله: «كبد القوس»: وسطها، والمراد به: موضع السهم من الوتر والقوس»(6) . 10- قوله: «بالأخدود»: الأخدود: الشق في الأرض، وجمعه الأخاديد. 11- قوله: «السكك»: جمع سكة، وهي الطريق»(6) . 12- قوله: «أضرمت النار»: إذا أوقدتها وأثرتها»(6) . 13- قوله: «اقتحم»، الاقتحام: الوقوع في الشيء من غير رؤية ولا تثبت»(6) . 14- قوله: «فتقاعست»، التقاعس: التأخر، والمشي إلى وراء»(6) . 15- قوله: «الهمس»: الكلام الخفي الذي لا يكاد يسمع»(6) . 16- قوله: «اللقن»: الرجل الفهم الذكي»(6) . 17- قوله: «التهافت»: الوقوع في الشيء مثل التساقط»(6) . 18- قوله: «فمن لم يرجع عن دينه فأحموه فيها»، أو قيل له: اقتحم، قال القاضي: كذا هو في جميع النسخ، وقال بعضهم: لعل صوابه: فأحموه فيها، أو قولوا له: اقتحم، ولا يبعد عندي صحة معنى: أحموه، على ماروي من أحميت الحديدة، والشيء في النار. 19- قوله: «فرجف بهم الجبل»، قال الإمام: أي تحرك حركة شديدة، ومنه قوله: ﴿يَوْمَ تَرْجفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ﴾/55 سورة المزمل، الآية: 14 (19) إكمال المعلم شرح صحيح مسلم، للقاضي عياض، 8/ 282 (20) تحفة الأحوذي، 9/ 185 (21) تحفة الأحوذي، 9/ 185 (22) تحفة الأحوذي، 9/ 185 (23) تحفة الأحوذي، 9/ 185 (24) تحفة الأحوذي، 9/ 185 (25) فتح الباري، 6/ 571 /55 .
ما يستفاد من الحديث:
1- «في هذا الحديث صبر الصالحين على الابتلاء في ذات اللَّه، وما يلزمهم من إظهار دينه، والدعاء لتوحيده، واستقتالهم أنفسهم في ذلك، وهو مراد الغلام بقوله للملك: «لست بقاتلي حتى تصلبني، وتجمع الناس، وتضع السهم في كبد القوس، وتقول: بسم اللَّه رب الغلام، ليرى الناس ذلك فيؤمنوا باللَّه كما كان»(26) . 2- وهذا الحديث «يدل على أنه ينبغي للإنسان أن يصبر، وأن يحتسب، ولكن هل يجب على الإنسان أن يصبر على القتل، أو يجوز أن يقول كلمة الكفر، ولا تضرّه إذا كان مكرهاً؟ هذا فيه تفصيل: إن كانت المسألة تتعلق به نفسه، فله الخيار إن شاء قال كلمة الكفر دفعاً للإكراه مع طمأنينة القلب بالإيمان، وإن شاء أصر وأبى، ولو قتل هذا إذا كان الأمر عائداً إلى الإنسان بنفسه. 3- إما إذا كان الأمر يتعلق بالدين بمعنى أنه لو كفر، ولو ظاهراً أمام الناس؛ لكفر الناس؛ فإنه لا يجوز له أن يقول كلمة الكفر، بل يجب أن يصبر، ولو قتل كالجهاد في سبيل اللَّه، المجاهد يقاتل ولو قُتل؛ لأنه يريد أن تكون كلمة اللَّه هي العليا؛ فإذا كان إماماً للناس، وأجبر على أن يقول كلمة الكفر؛ فإنه لا يجوز أن يقول كلمة الكفر لا سيما في زمن الفتنة، بل عليه أن يصبر ولو قتل . 4- ما يحفظه الشاب يبقى، وما يحفظه الكبير ينسى؛ ولهذا كان من الحكمة الشائعة بين الناس: إن العلم في الصغر كالنقش على الحجر لا يزول. 5- وفيه: أن الشاب إذا ثقف العلم من أول الأمر صار العلم كالسجية له، والطبيعة له، وصار كأنه غريزة قد شب عليه فيشيب عليه. 6- من نعمة اللَّه على العبد أن الإنسان إذا شك في الأمر، ثم طلب من اللَّه آية تبين له شأن هذا الأمر، فبينه اللَّه له؛ فإن هذا من نعمة اللَّه عليه. 7- ومن هنا شرعت الاستخارة للإنسان إذا هم بالأمر، وأشكل عليه هل في إقدامه خير، أم في إحجامه خير؛ فإنه يستخير اللَّه، وإذا استخار اللَّه بصدق وإيمان؛ فإن اللَّه يعطيه على ما يستدل به، على أن الخير في الإقدام أو الإحجام، إما بشيء يلقيه في قلبه ينشرح صدره لهذا، أو لهذا، وإما برؤيا يراها في المنام، وإما بمشورة أحد من الناس وإما بغيره»(27) . 8- هذا الدعاء وإن كان من شرع من قبلنا، إلا أن إخبار النبي صلى الله عليه وسلم به جعله شرعًا لنا. 9- إذا علم العبد أن اللَّه هوالكافي، عظم رجاؤه فيه، ورغبته إليه، قال السعدي : (28) : الكافي عباده ما يحتاجون ويضطرون إليه، الكافي كفاية خاصة من آمن به، وتوكل عليه، واستمد منه حوائج دينه ودنياه ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾(29) . 10- «اللَّه عز وجل يجيب دعوة المضطر إذا دعاه؛ فإذا دعا الإنسان ربه في حال ضرورة، موقناً أن الله يجيبه؛ فإن اللَّه تعالى يجيبه، حتى الكفار إذا دعوا اللَّه في حال الضرورة، أجابهم اللَّه، مع أنه يعلم أنهم سيرجعون إلى الكفر إذا غشيهم موج كالظلل في البحر دعوا اللَّه مخلصين له الدين، فإذا نجاهم أشركوا، فينجيهم لأنهم صدقوا في الرجوع إلى اللَّه عند دعائهم، وهو سبحانه يجيب المضطر، ولو كان كافراً. 11- الإنسان يجوز أن يغرر بنفسه في مصلحة عامة للمسلمين؛ فإن هذا الغلام دل الملك على أمر يقتله به، ويهلك به نفسه، وهو أن يأخذ سهما من كنانته. 12- قال شيخ الإسلام: لأن هذا جهاد في سبيل اللَّه، آمنت أمة وهو لم يفتقد شيئاً لأنه مات، وسيموت آجلاً أو عاجلاً، فأما ما يفعله بعض الناس من الانتحار بحيث يحمل آلات متفجرة، ويتقدم بها إلى الكفار، ثم يفجرها إذا كان بينهم؛ فإن هذا من قتل النفس والعياذ باللَّه»(27) .
17
. 17- قوله: «التهافت»: الوقوع في الشيء مثل التساقط»
18
. 18- قوله: «فمن لم يرجع عن دينه فأحموه فيها»، أو قيل له: اقتحم، قال القاضي: كذا هو في جميع النسخ، وقال بعضهم: لعل صوابه: فأحموه فيها، أو قولوا له: اقتحم، ولا يبعد عندي صحة معنى: أحموه، على ماروي من أحميت الحديدة، والشيء في النار. 19- قوله: «فرجف بهم الجبل»، قال الإمام: أي تحرك حركة شديدة، ومنه قوله: ﴿يَوْمَ تَرْجفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ﴾
19
، أي: تتزلزل. 20- قوله: «فإذا بلغتم ذروته»: قال الإمام: أي: أعلاه، وذروة كل شيء: أعلاه»
تم تأسيس موقع سورة قرآن كبادرة متواضعة بهدف خدمة الكتاب العزيز و السنة المطهرة و الاهتمام بطلاب العلم و تيسير العلوم الشرعية على منهاج الكتاب و السنة , وإننا سعيدون بدعمكم لنا و نقدّر حرصكم على استمرارنا و نسأل الله تعالى أن يتقبل منا و يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم .
